باحث

ان الله كان عزيزا حكيما ولا ايه؟ والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. لهم فيها ازواج مطهرة. وندخلهم غلا ظليلا مساء الخير ان الله يعفو الله عنكم - 00:00:00ضَ

لا اله الا الله هذه الايات متصلة بما قبلها في عرظ بعظ مخازي اليهود ولاياتهم وانواع الكفر الذي يرتكبونه الم ترين الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبس والطاغوت يؤمنون - 00:00:31ضَ

السحر وكل قبيح خبيث بالطاغوت وهو الشيطان والاصنام قال الله فيهم وعبد الطاغوت في الاية الاخرى وعبد الطاغوت عند الله من لعنه الله وغضب عليه هؤلاء هم اليهود هم اهل الغضب - 00:01:19ضَ

ويقول للذي كفروا وهم المشركون يقولون ان هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا قالوا هذا تقربوني الى قريش ويرضونهم يرضون المشركين في مكة وغيرها يقولون للذين كفروا يعني يقولون يعنون - 00:02:04ضَ

المشركين هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا وهم الرسول ومن معه وبذلك حقت عليهم لعنة الله اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا لهم نصيب من الملك - 00:02:34ضَ

فاذا لا يؤتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله وقد اتينا على ابراهيم الكتاب والحكيم. الايات ومن اخلاق اليهود وصلهم الله بهوى واخبر بها عنهم الحسد - 00:02:55ضَ

اعظم ذلك حسدهم للنبي والمؤمنين على ما اتاهم الله من فضله من الايمان والعمل الصالح ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما - 00:03:17ضَ

هنا قال ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله قد اتينا على ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما ثم ختمت هذه الايات بوعيد الكافرين ووعد المؤمنين من اليهود - 00:03:38ضَ

والنصارى والمشركين ان الذين كفروا باياتنا سوف نصفيهم نارا وعد الذين امنوا وعملوا الصالحات الايات السابقة فيها الفريقين المؤمنين والكافرين كما في كما في هذه الايات ختم هذه الايات في الوعيد الشديد - 00:04:03ضَ

من كفر بالله ورسله وكتبه والوعد الجميل لاولياء الله من النبيين والصديقين والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا وندخلهم ظلا ظليلا لهم فيها ازواج مطهرة لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا - 00:04:51ضَ

سبحان الله العظيم سبحان الله ففي هذا اعظم ترهيب تحذير من الكفر المعاصي وفي هذا اعظم ترغيب في الايمان والعمل الصالح نعم شيخ ابراهيم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:05:34ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام عمر بن الحسين ابني عبد الله ابن احمد الخراقي ابو القاسم رحمه الله تعالى له ولشيخنا وللمستمعين باب الصلاة بالنجاسة وغير ذلك - 00:05:59ضَ

واذا لم تكن ثيابه طاهرة وموضع صلاته طاهرا اعاد لا اله الا الله من شروط صلاة الطهارة ظهر من الحدث ويكون ويحصل الوضوء والغسل صار من الحدث الاكبر والاصغر ومن شروط الصلاة - 00:06:26ضَ

الطهارة من الخبث الثوب والبدن والبقع وثيابك فطهر وامر النبي عليه الصلاة والسلام التنزه النجاسات يهبون امر بالاستطابة من الغائب فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوما بنعليه كان فيهما خبث - 00:06:53ضَ

او قلق فجاءه الخبر وخلع نعليه وهو في الصلاة فاذا صلى وعلى ثوبه نجاسة عالما بحكمها وعالما بوجودها او على بدنه او في في البقعة التي يصلي عليها يقول المصنف اعاد - 00:07:43ضَ

يعني انها لم تصح صلاته لم تصح صلاته فيجب عليه ان يعيد ومن ما يتصل بهذا انه يجب تطهير المسجد موضع الصلاة ولهذا لما بال الاعرابي في طائفة المسجد امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهليق عليه - 00:08:25ضَ

نعم يا شيخ احسن الله اليك قال وكذلك ان صلى في المقبرة او الحش او الحمام او اعطاني الابل اعاد اذا صلى في المقبرة هذا فيه ذكر المواضع التي ينهى عن الصلاة فيها ومنها المقبرة - 00:09:10ضَ

وقد جاء في ذلك احاديث عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصلاة في المقبرة والحمام جاء في حديث اخر النهي عنه الصلاة في سبعة مواضع المزبلة والمقبرة - 00:09:37ضَ

والمجزرة الطريق الحمام ظهر بيت الله لكن والحش الحشمة فضائل حاجة ومن اخبث من اخبث الاماكن النهي عن هذه المواضع اما للنجاسة المزبلة لانها موضع تلقى فيها قاذورات او الا تكون مأوى للشياطين - 00:10:09ضَ

الحمام وكذلك اعطاني الابل على ثبت ثبت في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في اعطان الابل هي المواضع التي تقيم فيها وتبيت فيها الابل والصحيح انه ليس من لنجاسة وابوالها لان الصحيح ان ابوالها ليست ومنهم من اهل العلم من يعلل ذلك - 00:10:59ضَ

لكن الرسول صلى الله عليه وسلم فارفق بين مرابظ الغنم واعطى للابل سئل عنه في مرابض الغنم فاذن في ذلك كما فرق بينهما صلى الله عليه وسلم بين لحم الابل ولحم الغنم - 00:11:35ضَ

امر بالوضوء من لحم الابل وامر بالسطح ونهى عن الصلاة في اعطان واما المقبرة فعلل بعضهم النهي عن الصلاة في المقبرة بالنجاسة ايضا وقال انها يعني من اجل ان فيها صديد الموتى - 00:12:02ضَ

وهذا تعيين ضعيف ويجد عليه امور والصحيح ان ان النهي لان الصلاة المقابر وسيلة الى الشرك تصح الصلاة في المقبرة قال عليه الصلاة والسلام اجعلوا في في بيوتكم من صلاتكم ولا تجعلوها قبورا - 00:12:26ضَ

ان لا تجعل مثل القبور التي ليست لما القبور ليست محلا للصلاة المقبرة والحمام عطاء للابل هذه كلها منها عن الصلاة فيها اما ما سواها فبحسب الحال كان فيها نجاسة فيجب اجتنابها - 00:13:05ضَ

طلعت الطريق صديق لطريق المسلمين مثلا اعدوا الجملة هذي نعم وكذلك ان صلى في المقبرة في المقبرة نعم او الحش او الحمام حش هذا من اخبث نعم او الحمام او اعطاني - 00:13:36ضَ

اه المعروف يعني المكان اه بالماء الحار معتاد في بلاد الشام قديما في كثير من البلدان الان نعم او الحمام. نعم. او اعطاني الابل اعان تعال هذا في التنبيه الى عدم الصحة - 00:14:09ضَ

ما يقال في تجويع الاعادة معناه ان الصلاة لم تصح نعم وان صلى وفي ثوبه نجاسة وان قلت فعاد هذا معنى ما تقدم وان قلت الا ما يعفى عنه كما تقدم - 00:14:39ضَ

ايش هذه بعد بعد ليست على كل حال يقول في ثوبه نجاسة وان قلت من من بول او غائط مثلا هذا فرق اما الى ما يعفى عنه كما كما ذكر - 00:15:08ضَ

من الدم ايضا دم وايضا نعم قال اه الا ان يكون اه وان صلى وفي ثوبه نجاسة اعاد وان قلت اعاد الا ان يكون ذلك دما او قيحا يسيرا مما لا يفحث في القلب - 00:15:39ضَ

مما لا يفحش في القلب. يفحش. نعم احسن الله اليك. اه مما لا يفحش في القلب ما يعني انسان في ثوبه يسير ليس بفاحش والفحش والقلة والكدر هذي ترجع الى الشعور شعور الانسان يشعر بانه فاحش انه كثير - 00:15:59ضَ

يراه الانسان في نفسه كثيرا اذا ليس هناك انما هو في يرجع الى شعور الانسان بالقذرة مما لا الا ان يكون دما او قيحا يسيرا لا يفحش في النفس لا يجد الانسان ما لا يشعر الانسان بكثرته. يراه يسير - 00:16:27ضَ

المعروف عند جماهير اهل العلم ويحكيه بعضهم اجماع ان الدم نجس الدم المسفوح من بدن الانسان او من الحيوان الدم المسفوح قالوا انه يعفى عن اليسير منه وتقدم في باب ادارة النجاسة - 00:16:58ضَ

وهنا يشير المؤلف الى هذا نعم مما لا يفحش من نفس الشهادة حاجة كذا اوساط الناس اولى الاعتبار باوساط الناس اللي لا هم عندهم تشدد ولا عندهم تهاون تساهل قال واذا خفي عليه موضع النجاسة من الثوب استظهر حتى يتيقن ان الغسل قد اتى على النجاسة - 00:17:38ضَ

يعني اذا كان في ثوبه نجاسة ولكن لا يدري في اي مكان. فانه يحتاط ويغسل ما يغلب على ظنه انها لانه يزيلها يعني مثلا اسفل ثوبه نجاسة يصل اسفل السبل - 00:18:18ضَ

كلها في احد نجاسة يغسل القمي ويغسل من الثوب ما يغلب على ظنه انه يزيل اتقوا الله ما استطعتم كما يريبك الى ما لا يريبك كان الواجب التطهر من النجاسة - 00:18:45ضَ

فلابد من ما يقدر عليه الانسان ليه هل هو متوضأ تردد يجب عليه ان يتطهر هنا شك في موضع النجاسة يعني النجاسة متيقنة ان الثوب فيه نجاسة اذا فلابد ان يفعل - 00:19:36ضَ

على الاقل ما يغلب على ظنه انها تزول به نار استظهر او عند الزركشي استطهر مدري وش الفرق استظهر وهناك بالطاء استطهر. نعم ما شاء الله تدخل ايش بعدها حتى يتيقن ان الغسل قد اتى على النجاسة - 00:20:16ضَ

كان استظهر كل منهما تطهر لكن قليل استعمال يستطهر طهر او غسل لكن يستظهر يعني بفعل ما يظهر له به ما يظهر من الظهور استظهر. هذا استظهر بعينه في المغني؟ في المغني نعم - 00:20:58ضَ

يستظهر استظهر نعم. بالظاء. نعم. هذا اوفر. نعم استضحى طهروا الثوب او غسله او في المناسب نستوصى هذا في في باب الحيض من المرأة كذا تستظهر يعني تطمئن اليه. نعم - 00:21:32ضَ

قال وما خرج من الانسان او البهيمة التي لا تؤكل لحمها من بول او غيره فهو نجس الان كانه يريد ان ان يذكر النجاسات وانواع النجاسات ما يظهر من الانسان ايش - 00:22:00ضَ

قال وما خرج من الانسان او البهيمة التي لا يؤكل لحمها من بول او غيره فهو نجس خرج من الانسان من بول يقول ايش من بول اشرب. ما خرج من الانسان او البهيمة التي لا يؤكل لحمها من - 00:22:24ضَ

او غيره فهو نجس من بول هذا ظاهر لكن وغيره هذا ما يستقيم مع الانسان الانسان يخرج منه اشياء من السبيلين او قال من بول او غائط اما او غيره باطلاق هذه - 00:22:46ضَ

لا تستقيم الانسان يخرج منه اشياء يخرج منه العرق يخرج منه المخاط قوله من بول هذا ظاهر هل المناسبة ان يكون من بول او غائط ومن البهيمة من بول او روث - 00:23:08ضَ

ويمكن او غيره تمشي البهيمة يعني يمكن ان يقال ان البهيمة كذلك اما الانسان ما يستقيم هذا في مناقشة عندك في هذه العبارة خرج من السبيلين صرف العبارة وجه العبارة - 00:23:27ضَ

يقول ما خرج ايش؟ من الانسان ايش يقول؟ قال آآ المهم ان العبارة لابد من توجيهات مطرقا او غير ما خرج من الانسان ومن بهيمة لا يؤكل لحمها بنبول او غيره - 00:23:55ضَ

وكل الظاهر يعني كلام يعني في الزركا شيقال واذا قد علمت هذا فكلام الخرقي ان حمل على عمومه بان كل خارج من الانسان او البهيمة التي لا يؤكل لحمها نجس - 00:24:36ضَ

وردت عليه صور كثيرة قد تقدمت وان حمل على انه عنا بالخارج الخارج من السبيلين. كما فسره ابو محمد فاتته احكام كثيرة مع انه يرد عليه الخارج من سبيل ما لا نفس له سائلا - 00:24:55ضَ

وقد يقال مراده العموم وسلم له في الكلب والخنزير وما تولد منهما والبغل والحمار وسباع البهائم والطير على المذهب واما الهرة فهو قد استثنى شؤرها ولا شك ان عرقها في معناه. اما لبانوها فاظن فاظن في نجاسته خلاف - 00:25:17ضَ

اي نعم فلعله اختار النجاسة واما الادمي فيرد عليه فيرد عليه سؤره وعرقه ولبنه ومخاطه ولعله ترك التنبيه على طهارة ذلك لوضوحه والله اعلم المهم العبارة اقول واظح الاشكال فيها - 00:25:43ضَ

كما اول حاجة يعني اليه هؤلاء الشراح ابو محمد وكذلك الزركشي واضح ان عبارة الفرق يرد عليها اشياء في بعض النسخ المغني احسن الله اليك. ايه قال وما خرج من الانسان او البهيمة التي لا يؤكل - 00:26:05ضَ

آآ لحمها قال آآ يعني من السبيلين ونبه الشيخ من جبريل انها من المتن ادخلت في انها انها ليست من المكن. اي نعم. ليست من من الشرح ادخلت في المتن خطأ - 00:26:38ضَ

انها من الشرح. اي نعم. لا من المد. نعم. جميل الله المستعان يدخل في هذه المسألة مسألة ما لا يقرحه ما لا يؤكل لحم قال انه نجس ومعنى ذلك ان ما يؤكل لحمه - 00:26:57ضَ

بوله وروثه طاهر وفي هذا خلاف بين الائمة المعروف والمشهور من مذهب الشافعي ما يؤكل الاعمى انه نجس الصحيح هو ان ذلك طاهر من ادل من اهم ما استدل به على طهارته - 00:27:23ضَ

او روث ما يأكل لحمه حيث امر النبي صلى الله عليه وسلم امرهما ان يخرجوا اشهبوا من الباني الصدقة وابوالها واما حديث يستنزف من البول فالمراد بول الانسان كما جاء في رواية لا يستنزه من بوله - 00:27:50ضَ

نعم يا شيخ احسن الله اليك قال الا بول الغلام الذي لم يأكل الطعام فانه يرش الماء عليه. هذا استثناء من بول الانسان فان بوله نجس نجاسة مخففة لا يفرق بين بول الصبي الذي الذكر الذي لم يأكل الطعام - 00:28:18ضَ

وبول الجارية الكبير يقتل الكبير الصبي بما ثبت الاحاديث الصحيحة من انه عليه الصلاة والسلام كان يؤتى الصبيان فيحلقهم فاوتوا بالصبي فبال على ثوبه بدأ بماء فاتبعه اياه ولم يغسل - 00:28:55ضَ

جاء في حديث صلى الله عليه وسلم وقال يغسل من بول الجارية يرش من بول فهو نجس لكن نجاسة مخففة. نعم يشبه نجاسة المذي يشبه نجاسة المذلة ان كل منهما يكفي فيه الرش. نعم - 00:29:24ضَ

قال والمني طاهر. وعن ابي عبد الله رحمه الله رواية ان اخرى انه كذب لفظة تظهر قال وجملته ان النجاسة اذا خفيت في بدن او ثوب واراد الصلاة فيه لم يجز له ذلك حتى - 00:29:53ضَ

الزوى لها. حتى ايش حتى يتيقن زوالها سبحان الله حتى يعني لم يجعل ذلك لم يجعل غلبة الظن كافية حتى يتيقن نعم. قال احسن الله اليك ولا يتيقن ذلك حتى يغسل كل محل يحتمل ان تكون النجاسة اصابته - 00:30:22ضَ

فاذا لم يعلم جهتها من الثوب غسله كله وان علمها في احدى جهتيه غسلا تلك وان علم ان ان علمها في احدى جهتيه غسل تلك الجهة كلها وان رآها في بدنه او ثوب هو لابسه غسل كل ما يدركه بصره من ذلك - 00:30:50ضَ

وبهذا قال النفعي والشافعي ومالك وابن المنذر وقال عطاء والحكم وحماد اذا خفيت النجاسة في الثوب نضحه كله وقال ابن شبرمة يتحرى مكان النجاسة فيغسله ولعلهم يحتجون بحديث سهل بن حنيف عن النبي صلى الله عليه وسلم في المذي قال قلت يا رسول الله فكيف بما اصاب ثوبي منه؟ قال يجزئك - 00:31:13ضَ

ان تأخذ كفا من ماء فتنضح به حيث ترى انه اصاب منه فامره بالتحري والنضح ما شاء الله لتشتبه يكفي بها غلبة الظن نعم امروا بالتحرير قال آآ ولنا انه متيقن للمانع من الصلاة. فلم تبح له الصلاة الا بتيقن زواله. كمن تيقن الحدث - 00:31:39ضَ

في الطهارة والنضح لا يزيل النجاسة وحديث سهل في المذي والنوح لا يزيل وحديث سهل في المذي دون غيره فلا يعد لان احكام النجاسة تختلف وقوله حيث ترى انه اصاب منه محمول على ما ظن انه اصاب ناحية من ثوبه من غير يقين فيجزئه نطح المكان - 00:32:24ضَ

او غسله فصل ترجمها ولا بدون ماذا ترى يا شيخ تطهر استطهر وما قال فيها شيء. قال لانه قد تيقن ان نجاسة الثوب فلا بد من غسل ما يتيقن معه طهارته - 00:32:49ضَ

اذ اليقين لا يزيله الا يقين مثله وصار هذا كمن تيقن الطهارة وشك في الحدث او بالعكس الطهارة من النجاسة ليست شرط الطهارة من الحدث شوف اصل المسألة عندك الاول - 00:33:12ضَ

فيها بحث وعلى ثوبه قوله اعاد هنا. نعم قال اه المسألة الاولى من المسائل في الزرقشي قال احسن الله اليك لعموم ما تقدم وانما نص الخراقي رحمه الله على هذه المسألة لينبه على مخالفة مذهب الغير - 00:33:54ضَ

ولما يستثنى منه وهو قوله الا ان يكون ذلك دما او كذا او كذا. لا تقدم شي اي نعم تقدم احسن الله اليك قوله آآ وكذلك ان صلى اه بالمقبرة او الحوش او الحمام او اعطان الابل اعاج - 00:34:30ضَ

نعم. قال المشهور من المذهب ان الصلاة في هذه المواضع محرمة فلا تجزئه. نعم لما روى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسنون الى المقبرة والحمام رواه الخمس الا النسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله - 00:34:50ضَ

صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في رواه احمد الترمذي وصححه عن عبد الله ابن المغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في - 00:35:08ضَ

فانها خلقت من الشيطان. رواه احمد وغيره. واذا منع من الصلاة في المقبرة فالحج اولى. لان كونهما اظنة للنجاة وقد صح عن الصحابة زركشي. مبني لا مبني على ان بالله عليه الصلاة في المقبرة النجاسة. هم. وهذا رده شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:35:18ضَ

يعني ببيان شافي وببيان ظاهر يعني صديد الموتى هذا يستلزم ان النجاة ان الحكم يختص بالمقبرة المنبوشة او شيء من هذا القبيل والا نجلس ما فيها ما في صديد نعم قال وقد صح عن الصحابة كراهة الصلاة اليه فالصلاة فيه اولى بالمنام. اليه نعم. القبر. ايه نعم. ها - 00:35:41ضَ

الحش لا يليق ان يكون محلا للصلاة الا اضطرارا نعم لكن هذا يصلح احسن الله اليكم دليل على دليلا لهم في المسألة في مسألة من؟ الحوش يعني قضية الحاقه بالمقبرة في الصلاة؟ لا المقبرة غير كما قلنا لها شأن اخر - 00:36:18ضَ

المقبر بناء على التعليل المشهور عندهم وهو عند النهي عن الصلاة فيها للنجاسة الحج اولى قال بعده بعده بس انا اريد خلاف الخلاف في شرط الطهارة من الخبث. نعم قال احسن الله اليك يعني وذكر ادلة - 00:36:55ضَ

لكن قال جملة احسن الله اليك غير ظاهرة قال وظاهر كلام الخرق صحة الصلاة في هذه المواضع وهو اختيار وابي محمد اي وهذا عقب هذا يعني بعد ما ذكر قال عن الصحابة الكرام الصلاة اليه - 00:37:26ضَ

قال لما روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض اه نعم قال وعن احمد تكره وتصح لما روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا - 00:37:48ضَ

فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي حيث ادركته متفق عليه. ورأى عمر انسا يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يأمره بالاعادة. يكره البخاري في صحيحه. وعنه انه ان علم انها هي لم تصح والا صحت اناطة بالعذر والحق عامة الاصحاب بهذه المواضع المجزرة والمزبلة - 00:38:03ضَ

ومحجة الطريق لما روي عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز الصلاة فيها ظاهر بيت الله والمقبرة المزبلة والمجزرة عمر ولا امين عمر؟ عن عمر - 00:38:29ضَ

اذا عندكم يأتي قوله وروي ايضا عن ابن عمر احسن الله اليك قال الظاهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام وعصنوا الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجة. وروي ايضا عن ابن عمر عن النبي صلى الله - 00:38:45ضَ

عليه وسلم وقال الترمذي انه اشبه واصح ثم قال ابن عمر. نعم احسن الله اليك. هم. قال وظاهر كلام خراقي صحة الصلاة في هذه المواضع وهو اختيار ابي محمد كذا قال - 00:39:01ضَ

اليها ليس فيها الى هذه المواقع فان فعل صحت صلاته يصلي كما لا يجب كما ينهى عن الصلاة فيها ينهى عن الصلاة اليها ها يعني كل ما فيه يعني آآ تعظيم من شأن الصلاة فهو اولى - 00:39:20ضَ

لكن نفس مسلا اللي ذكرته لك الخلاف في شرط في هذا الشرط شرط الطهارة من النجاسة وان صلى وفي ثوبه نجاسة وان قلت اعالي هذه؟ طيب وين الشرح عندك يا ابراهيم - 00:40:14ضَ

قال وقد ذكرنا ان الطهارة من النجاسة شرط لصحة الصلاة ولا فرق بين كثيرها وقليلها الوين. مغني فهذا ذكره في اول الباب لما قالوا اذا لم تكن ثيابه طاهرة وموضع صلاته طاهرا اعاد - 00:40:34ضَ

الخلاف اللي فيه قالوا جملة ذلك ان الطهارة من النجاسة المصلي وثوبه شرط لصحة الصلاة في قول اكثر اهل العلم. في قول اكثر اهل العلم منهم ابن عباس وسعيد ابن المسيب وقتالة ومالك والشافعي واصحاب الرأي. ويروى عن ابن عباس انه قال ليس على ثوب جنابة ونحوه - 00:41:03ضَ

وعن ابي ملة على ثوبه ليس على ثوب جنابة. نعم ونحوه عن ابي مجلز وسعيد بن جبير والنخعي وقال الحارث العكالي آآ وابن ابي ليلى ليس في ثوب اعادة ورأى طاووس دما كثيرا في ثوبه وهو في الصلاة فلم يبالي وسئل سعيد بن جبير عن الرجل يرى في ثوبه الاذى وقد صلى فقال - 00:41:27ضَ

فقال اقرأ علي الاية التي فيها غسل الثياب تحدي يعني ولنا قول الله تعالى وثيابك فطهره قال ابن سيرين هو الغسل بالماء. وعن اسماء ابنة ابي بكر الصديق رضي الله عنه. قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض - 00:41:54ضَ

يكون في الثوب قال اكسيه وصلي فيه وفي لفظ قالت سمعت امرأة تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تصنع احدانا بثوبها اذا رأت رأى تصلي فيه قال تنظر فيه فان رأى دما فلتقرصه بشيء من ماء ولتنضح ما لم تر ولتصل فيه. رواه ابو داوود وروي - 00:42:18ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الصحيح حديث اسماء الصحيحين ثم تضعه ثم تصلي فيه قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من بوله - 00:42:38ضَ

عليه وفي رواية لا يستنزه من بوله ولانها احدى الطهارتين. فكانت شرطا للصلاة كالطهارة من الحدث فصل وطهارة موضع الصلاة شرط ايضا. الى اخره يطول يطول على الناس لكن احسن الله اليكم تبويب بخصوص كلمة الزركشي وظاهر كلام الخرق صحة الصلاة في هذه المواضع - 00:43:06ضَ

هل هي ظاهرة ولا تكون فيه يعني كلمة ساقطة مثل عدم صحة لا اله الا الله. لا اله الا الله يقول وان صلى في المقام الاعاد ذكره على على هذه الجملة - 00:43:34ضَ

كما تفضلت يلا هل لا بد ما يستطيع قل واعد هذا عدم الصحة قول ظاهر الكلام الصلاة في هذه المواضع وهو اختيار ابي محمد هلأ المغني ما ذكر ما في الصلاة فيها ابدا مشى على الشخص ولا رجح يعني شيء لكن قال تصح او لا تصح عبر عبارة ما - 00:43:57ضَ

بصورة ظاهرة لا عبارة ما في عبارة ابدا ذكر اختلاف الرواية عن احمد ذكر من كره ذلك ومن آآ لا لا هو لابد ما يستطيع ظاهره صحة الصلاة في هذه مع قوله احد - 00:44:32ضَ

حتى قال وقال بعض اصحابنا هذا لعلها عدم صحة لابد من سنة يعني ما ما اقول ما لاحظت صحيح هذا يعني يقتضي عدم الصحة نعم بعده محمد يا محمد. لا لا ما ابد - 00:44:53ضَ

الصلاة صحيحة وادي موسى النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله وفيها صور وفيها صور نعم متى متى صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت وصلى فيه تمام هذا هو الصوم - 00:45:23ضَ

الكنائس فيها مذاهب ثلاثة الصحة مطلقا وعدم الصحة مطلقا والتفصيل بين ما فيه الصور وما ليس فيه الصور ها كانت منصوبة او مرسوم على الجدران جيد. نعم ايه فاتبعه بوله ولم يغسله يعني ما راح يعصره يفركه وكذا - 00:46:19ضَ

نعم يا محمد. احسن الله اليكم نفس هذا الباب التبويب. احسن الله اليك يعني قوله هو اقام الصلاة النجاسة وغير ذلك هنا ولا على غير ذلك وفي سياق شروط الصلاة - 00:47:17ضَ

وداخل هو في الحقيقة داخل بينه تقدم اه في شروط الصلاة ستر العورة ولكنه رحمه الله آآ فصل بينهم في اشياء الكلام في سجود السهو من ترك ركنا يعني ادخل في فيما بين هذا الشرط - 00:47:55ضَ

الطهارة من الحبس من النجاسة وشرط ستر العورة ادخل بينها يعني موضوعات اخرى يعني تتعلق بصفة الصلاة اه تحتاج الى تأمل وايش الترتيب ما هو بيعني على خلاف الترتيب المتأخرين من - 00:48:29ضَ

مصنفين في الحنابلة شوف الان الزاد ترتيب الشروط منسجم طهارة من ستر العورة والوقت تابع بينها الى الى اخر شرط النية ختم به الشروط الشروط ساحة الصلاة لكن ترتيب اه - 00:48:55ضَ

الخرافي يختلف معطوف على بعد الصلاة ايه قل لي قل. باب الصلاة بالنجاسة في النجاسة. بالنجاسة نسميها بالنجاسة اه وغيرها وغير النجاسة الصلاة بالنجازة وغيرها. لا بد الضمير للنجاسة بالنجاسة وغيرها - 00:49:31ضَ

ينصرف الى ما لا يجب التنزه عنه من الطاهرات يعني بالنجاسة فصل حكمه واما غيره يمكن النجاسة الصلاة يعني بوساخة وكذا يعني ليس بنجس او اشياء ما شاء ما شرحت هذي بعبارة عند احد - 00:50:30ضَ

مساء الخير يا جماعة. الزركشي وغيرها الترجمة يعني لا هي تعود للنجاسة باب الصلاة بالنجاسة وغيرها مما مما لا يمنع صحة الصدر فصلت بالنجاسة جاء من ساعة الصلاة وتجب الاعادة على التفصيل المذكور. اما الصلاة بغير النجاسة باشياء من الطاهرات - 00:51:08ضَ

لكنه لم يتكلم عنها اقول ماذا ترى اشياء غير النجاسة في المنيو تكلم في المقبرة ها تكلم في في المقبرة وفي المنيا احسن الله اليك النجاسات وما لا لا وغيره تعود للنجاسة ما فيها - 00:51:53ضَ

الصلاة باب الصلاة منا ايش بالنجاسة نعم بعده ننتقل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام - 00:52:32ضَ

من ادلة الاحكام في تتمة سلامه على كتاب الجنائز وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقصة فلم يصلي عليه رواه مسلم - 00:53:03ضَ

اللهم صلي معلوم ان قتل الانسان نفسه انه من من اعظم كبائر الذنوب قتل النفس المعصومة من كبائر الذنوب. فكيف بقتل الانسان نفسه ولكن لا يخرجه ذلك عن الاسلام ففي هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام - 00:53:19ضَ

اوتي لرجل قتل نفسه الة حادة يعني اوتي به ليصلي عليه فلم يصلي علي بس امتنع من الصلاة عليه ترك الصلاة ترك الكبار من من العلماء الصلحاء الصلاة على يعني اصحاب - 00:53:53ضَ

فجور اصحاب الذنوب والكبائر. زجرا عنها الصلاة عليه تارك الصلاة على مثلا كترك الصلاة على كافر انما ترك ذلك كما كان عليه الصلاة والسلام يترك الصلاة على من عليه دين - 00:54:33ضَ

ولم يخلف له وفاء زجر عن تحمل الحقوق حقوق الناس كان ذلك في اول الامر وسع الله عليه. قال من ترك دين فعلي والي الشاهد على انه عليه الصلاة والسلام لم يصلي على ذلك الرجل الذي قتل نفسه - 00:55:08ضَ

ولكنه لم ينه عن الصلاة عليه هل ذكروا فيه صلوا على صاحبكم نعم في الشرح في الشرح ذكرها احسن الله اليك. ايش قال الصنعاني الله اليكم احسن الله اليكم اه - 00:55:32ضَ

الصنعاني المشاقص جمع مشقص وهو نصل عريض وهو نص. نعم وهو نصل عريظ بسام اللي فصل قليلا في هذا. فصل وذكر منها الة حادة. ايه نفس مشاكل انا اريد انه - 00:56:12ضَ

ما ما هو بجمع يعني مفرد بلفظ الجمع نعم البسام قال على وزن مفاعل من صيغ منتهى الجموع وهو ممنوع من الصرف والمشاقص جمع مشقص نصل عريض والنصل نصل عريض. نعم. لا هذا نصل عريض تفسير للمشخص. والنصل حديدة - 00:56:48ضَ

يمحي والسهم والسكين اه قال الخطابي رحمه رحمه الله ومنه الكلام للصنعاني قال قال الخطابي وترك الصلاة وترك الصلاة عليه معناه العقوبة له وردع لغيره عن مثل فعله. وقد اختلف الناس في هذا وكان عمر ابن عبد العزيز - 00:57:15ضَ

لا يرى الصلاة على من قتل نفسه جملة احسن الله اليكم. قال وكذلك قال الاوزاعي وقال اكثر الفقهاء ليصلى عليه انتهى يعني لا ينصات مطلقا انه لا يصلى عليه وهم لا يرصى ان يصلي هو لا يرى ان يصلي هو بل لا يرى الصلاة عليه - 00:57:43ضَ

نعم وذهب ايش؟ وقال اكثر الفقهاء يصلى عليه انتهى وقالوا في هذا الحديث انه صلى عليه الصحابة وفي هذا الحديث انه صلى عليه الصحابة. وين هذا السؤال قالوا وهذا كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على من مات وعليه دين اول الامر وامرهم بالصلاة على صاحبهم - 00:58:11ضَ

قال المحقق يشير المؤلف رحمه الله الى حديث الى الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الدين. قال نعم. ثم قال صل على صاحبكم انا في من عليه دين. نعم احسن الله اليك. لكن هل جاء في شأن القاتل؟ يقول الصنعاني قلت ان ثبت اه نقل اه نقل - 00:58:35ضَ

انه امر صلى الله عليه وسلم اصحابه بالصلاة على من قتل نفسه تم هذا القول. قل لي العبارة مرة ثانية فقلت ان ثبت انه ان ثبت نقل انه امر صلى الله عليه وسلم اصحابه بالصلاة على من قتل نفسه. ايه. تم هذا القول - 00:58:58ضَ

تم هذا القول والا فرأي عمر بن عبدالعزيز اوفق بالحديث فلم يصلي عليه اه اوفقوا بالحديث الا ان في رواية اه للنسائي اما انا فلا اصلي عليه. اما انا فلا اصلي عليه. هذي تكفي - 00:59:21ضَ

ربما اخذ فربما اخذ منها ان غيره صلى عليه انتهى الصلاة. المهم انه لم ينهى تصبح على الاصل المهم ما عليه اكثر العلماء هو ان شاء الله الاظهر والاقرب لانه مسلم - 00:59:43ضَ

اذا ترك الاكابر والصلاة عليه زجرا لم يمنع ذلك من ان يصلي عليه سائر الناس نعم بعده. وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المرأة التي كانت تقم المسجد فسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ماتت - 01:00:04ضَ

وقال افلا كنتم اذنتموني فكأنهم صغروا امرها. فقالت دلوني على قبرها فدلوه فصلى عليها متفق عليه زاد مسلم ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها لهم بصلاة عليهم. اللهم صل - 01:00:28ضَ

في هذا الحديث دلالة على جواز الدفن ليلا فان هذه المرأة او الرجل الذي كان يقوم المسجد مات في الليل دفن في الليل فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بل النبي سأل عنها لما قالوا مات - 01:00:48ضَ

قال افلا كنتم اذنتموني يعني اعلمتموني يدلني على قبرها يقول في في الحديث فكأنهم تقال امرها يعني ان امرها سهل فيه نوع من تقليل الشأن ليس ذات شأن عظيم حتى نخبرك او - 01:01:33ضَ

ليست من من اعيان الصحابة فقال دلوني على القبر فصلى عليها بهذا على الصلاة على القبر وان من لم يصلي على الميت مباشرة انجاز ان يصلي على طول ثم اختلف العلماء في في المدة التي تمكن الصلاة فيها على مذاهب - 01:01:57ضَ

واوسطها انه يعني في حدود الشهر يعني بعد دفن الميت وبعضهم يقول يصلي على القبر مطلقا واستدلوا له لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على شهداء احد بعد كذا ثماني سنين - 01:02:28ضَ

ورد ايضا انه صلى على قبر بعد شهر فهذا اشبه يعني الشعر ونحوه اغرب لان الاطلاق يقتضي ان نصلي على الذين مضوا في القرون الماضية وهذا لم لم يعرف من عمل المسلمين - 01:02:59ضَ

انهم يصلون على الذين ماتوا من من مئات السنين الشهر قريب والله اعلم قال صلى الله عليه وسلم دلوني على طبيعة فصلى عليها وفي هذا الدلالة على فضل المسجد وتطهيره وتنظيمه من من الاقدار فان هذه المرأة وقتلت هل هو رجل او امرأة - 01:03:27ضَ

يدل على فضل العناية بنظافة المسجد شرف لمن يفعله الرسول اعتنى بهذه المرأة ادلوني على قبرها فصلى عليها صلى الله عليه وسلم نعم. وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن النعي. رواه احمد والترمذي وحسنه - 01:04:01ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى فصف بهم وكبر عليه اربعا متفق عليه النعي هو الاخبار - 01:04:30ضَ

الموت اخبار بما بموت المعين فلان مات وهذا بينهما تعارض الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النعل انها عن الاخبار موت الميت لا تقول مات فلان مات فلان - 01:04:49ضَ

في الحديث الاخر انه عليه الصلاة والسلام نعى النجاس اخبر اصحابه بموت النجاشي فخرج به من المصلى فصلى عليه وكبر اربع تكبيرات والجمع بينهما ان النعي المنهي عنه ما كان يفعله اهل الجاهلية - 01:05:16ضَ

ارسال يعني من ينادي العشاير في القبائل مات فلان مات فلان دي الشهرة. نعم. والتعاظم والفخر اما ان نعي بغرض شرعي الصلاة على الميت اول الحقوق التي له والقيام بما ينبغي - 01:05:38ضَ

من الصلاة عليه وتشييعه هذا مشروع وجائز الرسول اخبر اصحابه بموت النجاشي ودعاهم الى الصلاة عليه وخرج بهم الى المصلى فصلى عليه فلنعلن المنهي عنه هو ما كان يفعله اهل الجاهلية - 01:06:10ضَ

مثلا الاخبار بالجرائد بوسائل الاعلام من اجل الشهرة والدعاية والتعظيم اما الاخبار صحيح نعم. الجرائد احيانا يكون ابراء للذمة. احسن الله اليكم. يكون ابراء للذمة. يقولون مات فلان ومن له حق عليه فليأتي. تبين - 01:06:33ضَ

الله يحفظك مثل ما قال محمد كل واحد يبين شسمه اه وظيفته ومن هذا وفلان وفلان وانه جاي تجلس يسولفون قصة كاذبة جريدة ردينا عنه رديت عليهم الشيخ بارك الله فيك - 01:07:10ضَ

رحمة الله عليه. هذا من المنهي عنه. نعم. كبر عليه اربعا احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا - 01:07:30ضَ

لا يشركون بالله شيئا الا شفعه هذا الحديث بكرة يعني موضوع الصلاة على القبر بس الخلاف في المسألة الخلافة اجمع العلماء على استحباب الصلاة على القبر. لمن فاتته الصلاة على الميت واختلفوا في المدة التي تجوز فيها الصلاة - 01:07:49ضَ

التي تجوز فيها الصلاة. نعم. نعم. فذهب الحنفية والمالكية الى جواز الصلاة ما لم يتغير الميت يتغير الميت. تغير بيومين ويتفسخ الله المستعان اذا وضع فيها في هالحفرة ليس بالبين ما نرى الميت - 01:08:32ضَ

شيء مجهول مخفي. نعم والمعتبر في معرفة التفسخ اهل الخير ايش يقول؟ قال والمعتبر في معرفة التفسخ اهل الخبرة والمعرفة من غير تقدير بمدة وذلك لاختياره يختلف هذا باختلاف الترب التي - 01:09:03ضَ

يدفن فيها ما له ضابط هذا نعم. وذلك لاختلاف الحال والزمان والمكان وذهب الشافعية الى جوازها اذا لم يبلى الميت. يبلى. اذا لم يبلى الميت احسن الله اليكم. نعم وذهب الحنابلة الى تقدير المدة بشهر - 01:09:26ضَ

في شهر واحد وتحرم الصلاة بعده قال الامام احمد اكثر اكثر ما سمعت هذا قال احمد اكثر. ما سمعت هذا مدة الشهر. حلو وقال ابن القيم في الهدي ان صلى النبي صلى الله عليه وسلم على القبر بعد ليلة ومرة بعد ثلاث ومرة بعد شهر - 01:09:46ضَ

ولم يؤقت ولم يوقت في ذلك وقتا والراجح انه يحدد بما اذا كان الميت والراجح هو عند البسام ولا ابن القيم والله يظلني من بسام احسن الله اليكم. ايه والله لو الراجح انه يحدد بما اذا كان الميت مات وانت اهل للصلاة - 01:10:12ضَ

انه يحدد بما اذا كان الميت مات وانت اهل للصلاة ومخاطب بالصلاة عليه. اما اذا مات وانت لست من اهل الصلاة فلا تصلي عليه والا صح ان يصلي الانسان على من مات على من ماتوا قبله بقرون حتى يقطعون هذا - 01:10:32ضَ

الحجة احسنت الصنعاني احسن الله اليكم رجح مطلقا في مطلقا اي نعم احسن الله اليكم منظر له قال رحمه الله قال والحديث دليل على صحة الصلاة على الميت بعد دفنه مطلقا سواء صلي عليه قبل الدفن ام لا - 01:11:01ضَ

واذا هذا ذهب الشافعي يدل له ايضا صلاته صلى الله عليه وسلم على البراء بن معرور. فانه مات والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة فلما قدم صلى على قبره وكان ذلك بعد شهر من وفاته - 01:11:27ضَ

وكان ذلك بعد شهر من وفاته ما ذكروا احاديث مسندة في الشهر احسن الله اليكم في الشروح على على الشهر وعلى يعني على ما استدلوا قال ويدل له ايضا صلاته صلى الله عليه وسلم على الغلام الانصاري الذي دفن ليلا - 01:11:43ضَ

ولم آآ ولم يشعر صلى الله عليه وسلم يدل على الصلاة على القبر لكن المدة ما فيها. في هذا وانا ما فيها دلالة على ما يقول. نعم قال ويدل له ايضا احاديث وردت في الباب عن تسعة من الصحابة اشار اليها في الشرح قال وذهب ابو طالب تحصيلا لمذهب الهادي الى - 01:12:06ضَ

انه لا صلاة على القبر واستدل لهم في البحر بحديث لا يقوى على معارضة احاديث المثبتين على اي حال هذه حالة حال الناس وحال العلماء يعني بين زايد وناقص ومفرط ومفرط - 01:12:30ضَ

سيذكر الخلافة الان قال واختلف القائلون بالصلاة على القبر في المدة التي تشرع فيها الصلاة الى لا بس هو رجح مطلقا. ايه اعقلها لعبارة. قال فقيل الى شهر بعد دفنه وقيل الى ان يبلى الميت لانه اذا بلي لم - 01:12:49ضَ

ما يصلى عليه. وقيل ابدا لان المراد من الصلاة عليه الدعاء وهو جائز في كل وقت قلت هذا هو الحق اذ لا دليل على التحديد بمدة الله المستعان واما القول بان الصلاة على القبر من خصائصه صلى الله عليه وسلم فلا تنهض لان لان دعوى الخصوصية خلاف الاصل. يعني مطلقا احسن الله - 01:13:09ضَ

يصلي عليه ويقيد بما ذكرها البسام الوقت المقارب لما لان الامور اللي ما فيها تحديد عليه اشكال في اي مقبرة ناوي تصلي على الاموات الذين ماتوا من مئتين وثلاثة اربع والف سنة - 01:13:33ضَ

هذا ما هو ما هو معروف اذا قيد بما قاله الشيخ البسام قطعت الحجة هذي ان يقال يعني اذا كان مخاطبا بالصلاة يعني حتى ما ادري عن هذا كأنه كان اختيارا له اجتهاد ما ادري منين جاب هذا التفصيل هذا - 01:13:57ضَ

نعم محمد سم ايه السلام عليكم استخدام المساجد اذا كان المقصود تبليغ الجماعة يتكلم عليه. المهم ينادي في المنارة ينادي في في المنارة ينادي على الناس لا الامام في المسجد - 01:14:20ضَ

هو يتكلم واللاقطة عنده يسمع الجمال جماعة المسجد كأنه يؤذن لا هذا غلط هذا من النعي المنهي عنه نعم النداء النداء في نعم هو هذا حديث النجاشي الصلاة على انا اغفلت ان اتكلم عنها - 01:15:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام احمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي المتوفى سنة ثلاث وستين واربع مئة. رحمه الله - 01:15:38ضَ

في كتابه اقتضاء العلم العمل اخبرنا ابو عبدالله احمد بن عبدالله بن الحسين ابن اسماعيل المحامي قال حدثنا عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن بن زكريا البزاز من لفظه واصله - 01:16:06ضَ

قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن حمدون الخزاز قال حدثنا عبد الله يعني ابن ابي زياد قال حدثنا سيار عن ما لك قال قرأت في التوراة ان العال عن جعفر عن ما لك - 01:16:28ضَ

اه كذا عندي ما في تعليق على ما فيها تحقيق اه ان التحقيق شيخنا الالباني ما علق على هذا الشيء ولا على جعفر ولا على جعفر قرأت التوراة قال قرأت في التوراة ان العالم اذا لم يعمل بعلمه - 01:16:50ضَ

زلة موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفاء اخبرنا ابو سعيد الحسن بن محمد بن عبدالله نعم ابن حسناويه الاصفهاني قال حدثنا احمد ابن جعفر ابن معبد السمسار قال حدثنا ابو بكر ابن النعمان - 01:17:36ضَ

قال حدثنا زيد بن عوف قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ما لك بن دينار قال العالم الذي لا يأمن بعلمه في منزلة الصفا اذا وقع عليه القطر زلق عنه - 01:18:03ضَ

اخبرنا ابو الحسين محمد بن عبدالواحد بن علي البزاز قال انشدنا ابو القاسم عمر ابن محمد ابن يوسف عمر ابن محمد ابن سيف الكاتب قال انشدنا محمد ابن عباس اليزيدي قال انشدنا ابو الفضل الرياشي ما من روى - 01:18:21ضَ

علما ولم يعمل به. ما من ما من روى علما ولم يعمل به لا ما من رواق عندي كلها مشكلة مفتوحة. الراء مفتوحة والواو مفتوحة مدير ما من روى ما من روى علما - 01:18:43ضَ

ولم يعمل به مم فيقف عن وثغ الهوا بأديب شعر. شعر اي نعم ما من راو رواح ايه ده ما من راوي روى ما ما من ما من روى ما عندك راوي - 01:19:14ضَ

لا عندي راء واو الف. فقط ما من روى هذه ما من من روى لأ ما من راوية نعم كمل نشوفك تراجع. نعم. ما من راو روى نعم. اه علما ولم يعمل به فيكف عنه وتغن هواه - 01:19:46ضَ

حتى يكون بما تعلم عاملا حتى يقول بما تعلم عاملا تعلم عاملا من صالح فيكون غير معيب ولقل ما تجدي اصابة صائب اعماله اعمال غير مصيب اه باب جديد باب باب ذم طلب العلم للمباهاة به. اعوذ بالله حسبك يا اخي. احسن الله اليك. نعم - 01:20:19ضَ

بسم الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل انا مدخن واكثر من مرة يقول انا مدخن يدخن نعم هداه الله. انا مدخن واكثر من مرة اغلط وادخل وادخل المسجد. يقول ايش؟ واكثر من - 01:20:55ضَ

اي. اغلطوا اغلط؟ ايه اغلط قل اي نعم اغلطوا اغلطوا ادخلوا المسجد. ايه. والدخان في جيبي هل صلاتي مقبولة ام اعيدها؟ لان البعض يقول لي هي كالنجاسة على كل حال نقول لك - 01:21:27ضَ

عافاك الله من الدخان وجاهد نفسك على تركه احتسابا وقربة الى الله. لانه حرام. الدخان حرام على الصحيح وخبيث ولكن لا اقول تتركه من اجل الظرر لاتركه لله حتى تكون مأجورا - 01:21:49ضَ

ومما يعينك على ذلك اجتناب الرفاق الذين يدخنون فلا تجالس المدخنين لان هذا يربطك بالدخان ويصعب عليك تركه استعذ بالله واحتسب واترك الدخان. اما ما ذكرت وجود يعني كرتون الدخان في جيبك لا يبطل الصلاة - 01:22:16ضَ

لان الدخان الموجود في اوراقه ليس من نوع النجاسة التي يجب تجنبها في الصلاة لكن لو امكن لك تتخلى عن كان هذا افضل واحوط لك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل لا يجوز التسمي باسماء الله مطلقا - 01:22:49ضَ

امهل ام هناك من الاسماء يجوز التسمية للمخلوقين وما القاعدة في ذلك يقول العلماء ان فيها الفاظ مختصة بالله لا تطلق على غيره مثل رب العالمين. احنا ما يمكن احد يسمى بمخلوق - 01:23:17ضَ

الاله لا يمكن يسمى بمخلوق الإله عالم الغيب لا اله لا حول ولا بالفاظ مختصة برب العالمين. غافر الذنوب الخلاق لكن في اسماء تطلق على الخالق على ما يختص بي ويليق به وعلى المخلوق - 01:23:40ضَ

قالوا مثل عزيز العزيز قالت امرأة العزيز مثل الملك يطلق على على المخلوق على الملوك وقال الملك ائتوني بي استغفرت لنفسي ومن هذا القبيل يمكن تسمي هذا حميد يعني محمود الخصال - 01:24:09ضَ

حميد كثير كثير من الاسماء في انتظار للمخلوق على ما يختص بي ويليق به وتظام اما ورودها صفات للمخلوق فهذا كثير الرجل الكريم والرجل الحليم الرجل العظيم تأتي صفات فهذا هو التفصيل الالفاظ المختصة بالله لا يجوز اطلاقها على المخلوق مثل ملك الملوك جاء في الحديث الصحيح - 01:24:36ضَ

يا اخ نعرف من عند الله من تسمى ملك الاملاك نعم اقعد احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم امامة الماء يقول السائل هل تكون المرأة امامة للرجل في الصلاة - 01:25:27ضَ

لا تكن ولا تصاب في الرجل المرأة ولا تصاب بالرجل لو كان محرما لها لما صلى انس والصبي الذي معه وجدته او امه معهم صلى بهم النبي وانس واليتيم من ورائه والمرأة من ورائهما - 01:25:48ضَ

فاذا كانت المرأة لا تصاب بالرجل فكيف تكون اماما له نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل المرأة التي التي كانت تقوم المسجد كانت جارية كانت اه جارية ام كيف كانت تدخل المسجد وتختلط بالناس - 01:26:17ضَ

لا ما تأتي تقوم المسجد والمسجد ما فيه احد تنظيف المسجد يكون له يكون في وقت لا احد فيه او تختار او تكون في المسجد وليس بلا بلا خلوة لا يخلو بها احد - 01:26:39ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل من الصين دخل الاسلام ولما سافر لمدينته في الصين فكر يترجم القرآن بالصينية. اعد اعد. يقول رجل من الصين. رجل من الصين. دخل - 01:27:07ضَ

دخل الاسلام. نعم. ولما سافر لمدينته في الصين. فلما آآ سافر. الى اين لمدينته في الصين من اين ما ما بين ها فكر يترجم القرآن بالصينية هل هذا الامر جائز؟ وهل قراءة القرآن للصينية جائز؟ لانهم لا يفهمون العربية - 01:27:24ضَ

هذا الترجمة ليست قرآنا الترجمة ليست قرآن ولا نقول فيها كانها كلام الله ولا نسمي المفتوح ما كتب في كتبت فيه الترجمة مصحف بل نقول وهذه ترجمة مثل كتاب تفسير - 01:27:52ضَ

كتاب تفسير الترجمة تفسير ولا يجوز ان ان تقرأ الترجمة على انها قرآن يتعبد بتلاوته لا بل هي كتاب تفسير ولا تجزئ الصلاة يعني بترجمة الفاتحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا من صغري - 01:28:17ضَ

لم اصم شهر رمضان كاملا. وما كنت اصلي والحمد لله الان هداني الله واصوم واصلي ماذا افعل بالسنين التي لم اصوم فيها السنين التي لم تصم فيها بعد البلوغ عليك ان تقضيها - 01:28:50ضَ

شخصية بالتدريج تشوف تحصي وسؤالك مبهم الان لا ندري يعني وش المدة متى يعني هل كان تركك لهذا قبل البلوغ ولا بعد البلوغ والمدة يعني يعني مدة التفريط هذا يعني كثيرة طويلة - 01:29:19ضَ

تحتاج الى ان توضح لنا سؤالك لعل الجواب يكون اوضح عندك ان شاء الله لكن هذا الجواب الاجمالي ان ما تركته بعد البلوغ يجب عليك ان تقضيه لان لانك ولله الحمد عايش بين المسلمين. وتعرف وجوب صيام رمضان - 01:29:42ضَ

تعرف وتعلم وجوه صيام رمضان نعم. سلام عليكم يا شيخ ما ندري عنها المهم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول الاصوليين؟ النهي يقتظي البطلان وهل هذا على اطلاقه - 01:30:10ضَ

النهي يقتضي البكران او يقتضي الفساد انا في تفصيل لكن معنى البطولان يعني ان كان عبادة نهي عنها الصلاة في وقت النهي. باطلة الصلاة في وقت الله باطلة لانه لانها صلاة منهي عنه. اذا فهي باطلة - 01:30:33ضَ

في مواضع يختلف فيها العلماء كالصلاة في الارض المغصوبة والصلاة في الثوب المغصوب. يختلفون فيه لذلك النهي عن بعض العقود النهي وقودي الهرم وعقود الربا. عقود باطلة لانه منهي عنها - 01:31:12ضَ

يقتضي الفساد. ان كان في العقود يقتضي الفساد العقد. وان كان في عبادة يقتضي الفساد العبادة نعم اه احسن الله اليكم. هذا نص صاحب السؤال حق الصيام يعقب يقول اهملت الصيام الى عمر ثمانية وثلاثين - 01:31:37ضَ

ماشي يقول اهملت الصيام الى عمر ثمانية وثلاثين لا اله الا الله. الحمد لله الحمد لله سبحان الله لكنك ذكرت انك لا تصلي لا تصلي فاذا كانت هذه حالك فلعل التوبة - 01:31:56ضَ

يكفيك عن ماضيك واستقبل حياة وعمرا جديدا وتب الى الله مما مضى واصلح واجتهد في ارساء عملك فيما فيما بقي نسأل الله لنا ولك صلاح الحال. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الدخان يبطل الوضوء - 01:32:31ضَ

لكنه كريه لا ينتظر الوضوء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التأبين للميت؟ ايش؟ آآ التأبين التأبيل اه اه نعم. والتأبين هو دعوة للناس دعوة هو دعوة الناس للاجتماع عند الاربعين يوما - 01:32:59ضَ

بذكر مناقب الميت. لا هذا منكر وبلال منكر وبدعة سبحان الله الميت احوج ما يكون ان يدعى له عند موته وبعد موته وكلما ذكره يعني اخوانه فينبغي لهم ان يدعوا له بالرحمة والمغفرة والنجاة من النار. اما - 01:33:29ضَ

يعني عمل مثل هذا الاجتماع وتعداد المحازم ما لم سياحة لا لا في وقت المصيبة. بل بعدها وان يكون اقبح النياحة في يوم الموت او من نياحة بعد الموت بشهر بشهرين - 01:33:54ضَ

او سنة او سنتين او مئة سنة كما تفعل الرافضة الان ينوحون على الحسين بعد الف سنة واكثر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا اتبع المذهب الشافعي هناك من يقول لي ان هذا خطأ ويجب لك ان - 01:34:15ضَ

اتبع الدليل ولكن انا ليس لدي علم بالصحيح والظعيف وماذا افعل اذا كان هناك قولان للعلماء فاتقوا الله ما استطعتم تنتمي شافعي لا يضرك الانتساب الى مذهب الشافعي كغيرك من اصحاب - 01:34:39ضَ

المذاهب المنتسبين حنبلي او حنفي او شافعي او مالكي الله لي او ما وما الى ذلك لكن عليك ان تسأل من تثق بعلمه ودينه. حتى ولو لم يكن شافعيا حتى ولو لا تتعصب للشافعية. لا تسأل الا شافعي. ولا تقبل الا من شافع - 01:35:10ضَ

لا المنتزق بعلمه ودينه. شافعيا كان او حنبليا او او غير ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص مبتلى بمعصية يتوب منها ويدعو الله ان يغفر له ويتوب عليه من هذا الذنب - 01:35:34ضَ

ولكن سرعان ما يعود لذلك الذنب ويشعر بانه سوف يؤخذ يؤخذ على ذلك الذنب وهل ينطبق عليه قول الله قول الله عز وجل يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انى - 01:35:53ضَ

لا لا الاية ما لها علاقة به لكن نصيحتنا له ان يجاهد نفسه ويستمر على المجاهدة. ويدعو الله ان الله يعينه ويؤيده بالتوفيق وان يعصم من هذه المعصية. وعليه ان يترك اسبابه التي تجذبه اليها - 01:36:10ضَ

وما دامت هذه حال انه مجاهد لنفسه فهو حري ان شاء الله يوفقه الله ويثبته فلا يعود الى معصيته نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تلاوة القرآن او الصلاة بغير العربية - 01:36:37ضَ

لا تجوز قراءة القرآن بغير العربية كما تقدم في السؤال القرآن كلام الله نزل به بلسان عربي مبين ولا يكون قرآنا ولا يكون كلاما لله الا بنفس اللسان فانما يسرناه بلسانك - 01:37:04ضَ

هاي اللسان العربي بلسان عربي مبين وكذلك الصلاة لا تجوز الصلاة الا باللغة العربية الا من لم يستطع فيصلي الدعاء والتسبيح بغير العربية. اما القرآن فلا يقرأ ابدا الا بالعربية - 01:37:26ضَ

ومن لا يحسن قراءة الفاتحة بالعربية يسبح. يقول سبحان الله والحمد لله اما ان يقرأها ويقرأ معناها فليست هي الفاتحة تفسير الفاتحة ومعنى الفاتحة لا الفاتحة نعم الله اليكم يقول السائل هل تصح الصلاة - 01:37:49ضَ

المصلى في المصليات التي توجد في بعض العمائق التي تكون مقاربة للمسجد الحرام هذي فيها بحث لكن اقرب ما قالها اهل العلم ان من كان خارج المسجد فشرط اقتداءه بالامام ان تكون الصفوف متصلة. اما ان يصلي بعيدا والصفوف عنه بعيدا فلا - 01:38:12ضَ

والاظهر عندي انه لا لا تصح الصلاة في المصليات التي في المباني هذه البعيدة لانها بعيدة عن المصلين في مكان وهو في مكان وفي المسألة خلاف لكن على المسلم انه يطلب الافضل ويطلب الاحوط لدينه - 01:38:37ضَ

فاما ان تصلي وتنزل وتصلي في المسجد او على الاقل تصلي مع المصلين مع الصفوف المتصلة اما ان تصلي وبينك وبين المصلين ادوار واطباء ادوار مسافات تبع الجماعات نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اختلف العلماء في صلاة الجنازة في المقبرة - 01:39:01ضَ

لا اعلم في ذلك خلافا لا لا اعلم بل كيف يختلف العلماء وهو من وهو يصلى على الميت في قبر صلى على القبر اذا كان يصلي على القبر بعد دفنه فلا ان يصلي على - 01:39:37ضَ

بدأ يصلى عليه قبل قبل دفنه من باب اولى نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قص بعض الشعر ما حكم قص بعض الشعر وابقاء بعضه بشكل خفيف للتجمل للرجل - 01:39:59ضَ

اذا لم تكن القصة هذي على يعني اذا لم يكن فيها تشبه ببعض الفسقة والفاسقات من من الممثلات او المغنيات ان شاء الله اذا كانت القصة ليس فيها نزعة التشبه بالكافرات من مغنيات او ممثلات - 01:40:31ضَ

فلا بأس به ان شاء الله وليست فيها تشبه بالرجال ايضا يجب على المسلمة ان تحذر من التشبه بالكافرات ومن التشبه بالرجال. في لباسها وفي شعرها من التشبه بالكافيرات او التشبه بالرجال - 01:40:59ضَ

فاذا سلمت من هذا وهذا فما سوى ذلك على الاباحة. نعم لا لا خلها نعم. احسن الله اليكم يقول السائل يطلب اه الدعاء الثبات على الدين والبعد عن الله لنا ولك الثبات على دينه. ويذكر انه كل ماله يبتعد يعني عن الدين - 01:41:20ضَ

نعم اقول يذكر انه انه يبتعد عن الدين ويطلب الدعاء نسأل الله لنا ولكم الثبات الهداية والاستقامة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اريد ان اخبركم اني احبكم في الله واتابع دروسكم من عشر سنين وادعو لكم - 01:41:48ضَ

نسأل الله لنا وله التوفيق وان يقول احبك الله الذي احببتنا فيه اسأل الله ان يزيدنا واياك علما وهدى وتوفيقا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عند زيارة القبر اين يجلس الزائر اثناء الدعاء - 01:42:11ضَ

اين اين يجلس الزائر اثناء ما يحتاج يجلس يقف يسلم ويكون وجهه الى وجه الميت بان يكون يعني تكون القبلة خلفه القبلة خلفه ووجهه الى جهة الميت الى جهة وجه الميت. هذا هو الاولى وان وقف - 01:42:31ضَ

من اي جهات اول اجزاء ان شاء الله. نعم. اه انتهت الاسئلة - 01:43:02ضَ