باحث

الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والوزن يومئذ الحق لله نعم هنا خسروا انفسهم بما كانوا بما كانوا باياتنا يظلمون. لقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون. ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة الست - 00:00:00ضَ

ثم قلنا للملائكة تسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لا ابليس لم يكن من الساجدين قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك؟ قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. قال فاهبط منها - 00:00:46ضَ

افما يكون لك ان تتكبر كما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين. قال انظرني الى يوم يبعثون. قال ان انك من المنظرين. قال قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم - 00:01:09ضَ

ثم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكر اقول سبحانه لنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين وذلك في يوم القيامة ولهذا قال والوزن يومئذ الحق - 00:01:32ضَ

الوزن وزن الاعمال لذلك والحق الذي يميز الله به بين المفلحين والخاسرين وهو العليم في احوالهم لكن هذا الوزن ليظهر هذا الامر على مشهد العامل يشهد حاله واعماله كما يؤتى الكتاب وهذا يؤتى بيمينه وهذا بشماله - 00:02:14ضَ

فمن تقوى موازينه فاولئك هم مرحلة موازينه وولئك الذي خسروا انفسهم بما كانوا لاياتنا اي بسبب ظلمهم وتكذيبهم بايات ثم قال تعالى متوجهة ثم قال تعالى مخاطبا عموم الناس وقد مكناكم في الارض - 00:03:06ضَ

وجعلنا لكم فيها معائش قليلا ما تشكرون ولقد خلقناكم ثم صورناكم ايضا هذا الخطاب للناس لبني ادم خلقناكم وصورناكم المراد خلق ادم تصويره فهو مبدأ الانسان الانسان مخلوق من تراب - 00:03:39ضَ

من طين واضحة خلق اصله الاول صورناكم ثم قلنا للملائكة شدود ادم قصة ادم وابليس في هذه الشورى كما ذكرها في سور اخرى وتقدمت في سورة البقرة وفي كل موضع يذكر فيها - 00:04:13ضَ

من من معاني القصة الموظع الاخر وفي هذا التذكير لبني ادم بما جرى من ابليس مع ابيهم من الاستكبار عليه والامتناع من السجود له والكيد له حتى وسوسة له. وحتى - 00:04:42ضَ

زين له الاكل من الشجرة وكان سببا في اخراجه من الجنة وكانت كان عداوته قديمة قد حل الله ادم وذريته بعداوة ابليس ومن ذرية وهذا او يأتي في مواضع تأكيدا لهذا الامر العظيم - 00:05:14ضَ

فعلى الانسان ان ان يحذر من ابليس وذريته ذريته سائر الشياطين على هذه السنة. سنة ابليس في اغواء ابيه من اول ثم في اغوائه. نعم يا محمد احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:05:43ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ثم ذكر الجزاء على الاعمال فقال والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون - 00:06:09ضَ

ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون. اي والوزن يوم القيامة يكون بالعدل والقسط نبينا الذي لا جور فيه ولا ظلم بوجه. فمن ثقلت موازينه الفتحة - 00:06:34ضَ

كفة حسناته على سيئاته فاولئك هم المفلحون اي الناجون من المكروه المدركون للمحبوب الذي حصل لهم الربح العظيم. والسعادة الدائمة. ومن خفت موازينه وصار الحكم لها اولئك الذين خسروا انفسهم اذ فاتهم النعيم المقيم - 00:06:59ضَ

ايها السائل هذا خسروا انفسهم واهليهم ودنياهم واخرتهم. نعم نعم وحصل لهم العذاب الاليم بما كانوا باياتنا يظلمون. فلم ينقادوا لها كما يجب عليهم ولقد مكناكم كما ان يتم الاسلام - 00:07:28ضَ

ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها قليلا ما تشكرون. يقول تعالى بذكر المسكن والمعيشة. بذكري بذكر المسكن والمعيشة وقد مكناكم في الارض هذه هي المسكن الله الذي جعل لكم الارض قرارا - 00:08:05ضَ

الذي جعل الارض فراشا وجعلنا لكم فيها معاي المسكن المسكن والمعيشة ولقد مكناكم في الارض اي هيئناها لكم بحيث تتمكنون من البناء عليها وحرصها ووجوه واجعلنا لكم فيها معايش مما يخرج من الاشجار والنبات ومعادن الارض وانوارها - 00:08:34ضَ

الصنائع والتجارات فانه هو الذي هيأها. وسخر اسبابها قليلا ما تشكرون. ما تشكرون الله المعنى العظيم وهو ما يحصل للعباد من المنافع بمعيشهم بطعامهم وشرابهم ولباسهم وتنقلاتهم وسائل من كل ذلك - 00:09:09ضَ

بتقديم الله وتبديره الخالق باسباب ذلك كله والهادي الى الى تلك الاسباب ولكن اكثر النفوس تقف مع الاسباب يغفلون عن الذي سبب الاسباب وهدى الى الاسباب يقولون عن ذلك اما الكفرة - 00:09:40ضَ

فلا فليس ذلك منهم لانهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر وهنا لا يعرفون ولا يبتغون الا هذا الحياة الدنيا ولكن العجب ممن يؤمن بالله ويؤمن باليوم الاخر ومع ذلك - 00:10:06ضَ

يعتمد على الاسباب ويتعلق قلبه بالاسباب ويغفر عن ذكري الرب الذي خلق الاسباب وهدى الى الاسباب. نعم قليلا ما تشكرون الله الذي انعم عليكم باصناف النعم وصرف عنكم النقم ولقد خلقناكم ثم فورناكم. لا اله الا الله. قف على القصة ان شاء الله. سم. نرجع اليك. نعم - 00:10:33ضَ

بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابو القاسم الفيرقي رحمه الله تعالى. باب صدقة البقر - 00:11:03ضَ

الله اكبر هذا من النوع الثاني من الماشية البقر فان التي تجب فيها الزبدة الابل والبقر والغنم الانعام زكاة يعني علم تفصيلها من السنة وفرض الزكاة في القرآن جاء مجملا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:11:20ضَ

في اموالهم حق معلوم لكن السنة هي التي تفصيل متعلقات بزكاة واحكام الزكاة الاموال التي تجب فيها الزكاة وكذلك النصب يعني وهي المقادير التي تجب فيها الزكاة والمقادير الواجب لكل جنس - 00:12:11ضَ

الانعام وسائل المالية الاموال القوية ومن بهيمة الانعام البقر يقول احسن الله اليك قال وليس فيما دون ثلاثين من البقر سائمة صدقة ليس فيما دون ثلاثين من البطل الاصل في الحديث - 00:12:43ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ الى اليمن امره ان يأخذ من كل ثلاثين من البطل كذا تبيع او تبيعه فعلم ان اقل تجب فيه زكاة من البقر - 00:13:18ضَ

ثلاثون كما انه ليس فيما دون حمس زوج من الابل صدقة فليس فيما هو وليس فيما دون اربعين من الغنم صدقة فكذلك البطل ليس فيما دون فليس في تسعة وعشرين وما دونها صدقة - 00:13:43ضَ

لا شاة ولا غيرها كلها عفو كلها عفو نعم وليس بمدن احسن الله اليك قال وليس فيما دون ثلاثين من البقر سائمة صدقة. ايش؟ دائمة. نعم دائمة تقدم انه من شروط وجوب الزكاة فيه - 00:14:06ضَ

في بهيمة الانعام الثوب وهو الرعي وانا اتأمل سبحان الله يعني ان البقر يعني في الله يرحمه كان ولا سيما في الجزيرة يعني قليل الشيء الظاهر الظاهر والابل والغنم فالغالب انها تكون - 00:14:32ضَ

يعني تكون معلوفة وتكون عاملة في المزارع وقليل فيها الثوب لكن في البلدان الاخرى لا ادري هل فيه عندكم في السودان يا ابراهيم البقر لها شأن في هذا. في معظم المدن. ها؟ اي نعم. في بعض المدن تكون سائمة - 00:15:05ضَ

يعني بكميات ترعى اي نعم اما الحالات الجزئية لكن اماكن واماكن. ها اماكن واماكن اقول في بعض الاماكن سائمة وفي كثير منها معروفة لكن بصفة ظاهرة يعني كميات تكون سائبة. اي نعم ما شاء الله اليك. زين الحمد لله. نعم - 00:15:29ضَ

وحكي. نعم. ايه ايش تقول الله المستعان قالوا اذا ملك الثلاثين من البقر اكثر السنة ففيها تبيع او تبيعة الى تسع وثلاثين فاذا بلغت اربعين ففيها مسنة الى تسع وخمسين - 00:15:58ضَ

اذا بلغت ستين ففيه ففيها تبيعتان الى تسع وستين اذا بلغت سبعين ففيها تبيع ومسنة فاذا زادت ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة في هذه الجملة بيان نصب - 00:16:38ضَ

الزكاة في البقر النصاب الاول ثلاثون ببيع تبيع او تبيع وهو ما تم له سنة من ولد البقر الى تسعة وثلاثين وهذا وقف من واحد وثلاثين الى التسع من اربعين مسنة - 00:16:55ضَ

سنتين الى تسعة وخمسين فيها مسنة تسعة عشر اذا بلغ الستين ففي ففيها تبيعان الى سبعين ما فيها كبير ومسن ثم تستقر الفريضة في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين - 00:17:23ضَ

وفي التسعين وفي المئة مسنة متبعان وفي مائة وعشرة كبير ومسنتان وفي مئة وعشرين ثلاث مسنات او ارض او اربعة اتكياء نعم يا شيخ في الثمانين ماذا احسن الله اليك؟ قل لهم سنتين - 00:17:56ضَ

قال والجواميس كغيرها من البقر يقول الجوابيس هل كما يقولون من فصيلة البقر. فهي جنس مثل ما ان الابل فيها العراب والغنم نوعان ومعز متنوع ما حكم الجواميس؟ حكم البقر الاخرى العادية نعم - 00:18:40ضَ

باب صدقة الغنم باب ايش؟ صدقة الغنم صدقة نعم لا اله الا الله هذا هو النوع الثالث من بهيمة الانعام وهي ايضا يعني من يعني من الاموال الكثيرة الابل والبقر الابل والغنم - 00:19:11ضَ

من اكثر الاموال في لدى يعني العرب العرب اه اكثر اموالهم من المواشي الابل والغنم اما البطل فهي كما تقدمناه والغنم يشمل الظان والمعد اسمه الغنم نعم. قال وليس فيما دون اربعين من الغنم سائمة صدقة - 00:19:43ضَ

هذا هو النصاب كما جاء في حديث كتاب ابي بكر لانس رضي الله عنه فانه تضمن نصب زكاة الابل ونصب زكاة الغنم ولم يتعرض فيه للبقر ولهذا يقول المؤلف ليس فيما دون اربعين شاة - 00:20:17ضَ

وعلم بهذا ان الغنم هو اربعون وفي الاربعين قال فاذا ملك اربعين من الغنم فاسامها اكثر السنة ففيها شاة الى عشرين ومئة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الى مئتين فان زادت واحدة ففيها ثلاث شياه - 00:20:42ضَ

فاذا زادت ففي كل مائة شاة شاة. هذا كله مستفاد من الحديث من كتاب ابي بكر لانس رضي الله عنه غنم يعني اول اربعون من الغنم ليش فاذا اسامها اكثر السنة او اكثرها على ما تقدم - 00:21:12ضَ

الواجب فيها شاة الى مئة وعشرين فيها شاة مية وعشرين الوقف اذا الوقت اذا كان ثمانون الوقف يعني لا لا تزيد فيه الصدقة واحدة فبها شك مئة واحدى وعشرين ساكن - 00:21:41ضَ

ويستمع الى المائتين في المائتين طيب كم الوقف هنا تسعة وسبعين. كم؟ تسعة وسبعين. تسعة وسبعين فاذا زادت واحدة اي مئتين وواحدة ففيها ثلاث ثياب وتستمر الى ثلاث مئة فيها ثلاث سياح ثم في كل مئة شاة - 00:22:11ضَ

المهم ان ما يظهر الفرد الا عند الاربع مئة الى الى ثلاثمائة وتسعة وتسعين ففيها ثلاث اشياء وهذا اطول او اكثر وقف عندك تسعة وتسعين وتسعة وتسعين ويكون ان الوقت - 00:22:48ضَ

مائة وتسعة وتسعين يعني مئتين ثمان وتسعين اي مائة وثمانية وتسعين. هذا الحساب انا اقول لك الوقت انت اترك المؤمن يعني الوقت حينئذ مئة وثمانية وتسعين سيدي ابراهيم وهو كذلك لكن ترى شيخ احسن الله اليك ما ادري هل تفرق او لا في الزركشي - 00:23:19ضَ

قال فإذا زالت واحدة ففيها ثلاث شياه الى ثلاثمئة في المغني فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت ففي كل مئة شاء الكلام المؤذي اقصى الى ثلاث مئة تختلف. لا - 00:23:57ضَ

يعني ادب يعني الى ثلاث مئة طيب وثلاث مئة وواحدة كم كذلك نفس الشي. ايه لا ياخذه الحين الامر النتيجة واحدة المهم انها الفريضة لا تغتسل من مئتين وواحدة الى مئتي الى ثلاثمائة وتسعة وتسعين - 00:24:17ضَ

الواجب ثلاث اشياء فاذا بلغت اربعمائة كم الوقف صحيح لا انا اقول لكم كحسابا يعني يقول فيكون ايش؟ الوقف ما بين المئتين وواحدة مئتين ما بين ان تبلغ كلمة ما بينك - 00:24:59ضَ

ما بين مائتين وواحدة لماذا جعلها اربع مئة هو ينبغي ان يكون الى ثلاثمائة وتسعة وتسعين ها ما بين مئتين وواحدة واربعمائة قالوا لا اله الا الله لو جاءت العبارة واربعمئة - 00:25:38ضَ

ما بين مائتين واحدة واربعمائة ما بينهما الامر ان يعني ما في الامر عبارة المهم ان الوقف مئة وثمانية وتسعين. نعم لكن هذا في كل في كل مئة شاة يعني كان اللفظ فيه احتمال ولهذا - 00:26:12ضَ

نعم بعده ان شاء الله احسن الله اليك قال ولا يؤخذ بالصدقة تيس ولا هرمة ولا ذات عوار يقول لا يؤخذ بالصدقة لا لا اله الا الله ان يؤخذ بالصدقة تيس - 00:27:33ضَ

ولا حالمة لانه كما لا يجوز اخذ الكرام لا يجوز اخذه لا يجوز اخذ في صدقة الغنم كيس ولا كلمة كبيرة هي من رديء المال الكبيرة من رديء المال ولا - 00:28:27ضَ

العوام. نعم. بفتح العين على الافصح. او ايش؟ بفتح العين على الافصح. نعم والعيب ويجوز الله. العيب. نعم يعني كأنها بهذا التعبير يعني مثل التي لا تجزي في الاضحية مثل عوراء - 00:29:19ضَ

والهزيلة او تكون الارجاء الاربع التي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم لا تجوز في الاضاحي هذي عيوب معنى هذا انه لا يخل الصدقة الا ما يصلح ان نضحي ليس فيها عيب - 00:30:14ضَ

في تبسيط لهذا المعنى عندك؟ في فصل ولا يجوز اخراج المعيبة عن الصحاح ها المعيبة اي نعم عن الصحاح وان كثرت قيمتها للنهي عن اخذها ولا يجوز الاخراج. المعيبة عن الصحاح. اه - 00:30:43ضَ

اخراجها يعني في زكاة اصطحاح يعني معناه انه اذا كانت النصاب كله من هذا النوع لا يجوز اخراج النعيم لان الزكاة مواساة فلا يجب فيه الا يعني ما هو منه - 00:31:06ضَ

لانه قال عن الصحة لا يجوز لاخراج المهيبة عن الصحة لكن يجوز اخراج المعيبة في اعين المعيب النصاب المعيب الذي كله معيب نعم. قال اه وان كثرت قيمتها للنهي عن اخذها ولما فيه من الاضرار بالفقراء. ولهذا يستحق وردها في البيع وان - 00:31:28ضَ

قيمتها. ولهذا يستحق ردها في البيع وان كثرت قيمتها وان كان في النصاب صحاح ومراض اخرج صحيحة قيمتها على قدر قيمة المالين متوسط يعني فان كان النصاب كله مراضا الا مقدار الفرض فهو مخير بين اخراجه وبين شراء فريضة - 00:31:49ضَ

قليلة القيمة فيخرجها من احوط ان يخرج صحيحا نعم ولو كانت الصحيحة غير الفريضة بعدد الفريضة وين كانت الصحيحة وان كانت صحيحة غير الفريضة بعدد الفريضة مثل من وجب عليه ابنتا لبون - 00:32:24ضَ

وجبت عليه ابنتا. اي نعم. ها. لبون وعنده حواران صحيحان كان عليه شراء صحيحتين فيخرجهما عنده حوارات قال عنده ابنتا لبون وعنده حوران صحيحان يعني عليه ابنتا لابونا احسن الله اليك. مريضتان - 00:32:55ضَ

هو ذكر انه وجبت عليه ابنتها لبول. وجبت عليه ابنة ثعلب ها وعنده هواران صحيح ان كان المناسب وان كانت الصحيحة ومن واجب عليه صحيحا الفريضة هي الواجبة الصحيحة غير الفريضة. بحلل الفريضة ما ما ذكر المريضة - 00:33:30ضَ

ولو كانت الصحيحة غير الفريضة وان كانت الصحيحة غير الفريضة بعدد الفريضة مثل من وجب عليه ابن تالهون وعنده حواران صحيح ان طيب كان عليه شراء صحيحتين فيخرجهما اخراج بنت الى بول صحيحتين - 00:34:30ضَ

وان وجبت عليه حقتان وعنده ابنتا لبون صحيحتان خير بين اخراجه ما مع الجبران وبين شراء حقتين صحيحتين على قدر قيمة المال نعم هو احسن الله اليك لعله قال ومن وجبت عليه ابنتي لابون يعني عنده ستة وسبعين - 00:35:05ضَ

عندهم ستة وسبعين الى تسعين ناقة لكن كلها صغيرة. كلها من الصغار هؤلاء حيران وعندها ستة وسبعين هذه من الحيران تجد فيها ابنتها على ابوي لكن ما عنده. بس هما اجمل الاركان مجمل - 00:35:34ضَ

نعم ارجع الى المتني احسن الله اليك. ايه قال ولا الرب ولا المخاء ولا الماخض ولا الاكول. كذلك لا يخرج لها ولد تربيه. يعني بولدها وان اخذ ولدها كان فيه زيادة على الواجب - 00:35:56ضَ

لا يحرج الكيس ولا عوالم ولا ايضا ولا مريضة الذي تقدم. نعم. ولا هرم ولا ذات عوار. ولا ولا هرم ثم يقول ولا رب وهي التي تربي ولدها نعم ولا - 00:36:20ضَ

الماخض وفي نسخة المخاض يعني ولا الماخض الحامل كما تقدم في بنت المخا الحامل فلا يجب اخراجها اذا هذه الامور التي قال انها لا يؤخذ بزكاة هذه اما لحق الفقراء فيه - 00:36:50ضَ

امتحان بحق الفقراء او اجحام. من كان من المعيب والناقص حق الفقراء وان كان من الكرام ففيه اجحاف بحق الاغنياء فعل المصدق ان يأخذ من وسط المال لا معيب ولا من الكرام - 00:37:19ضَ

الا ان تطيب نفس متصدق الزكاة كذلك الي انما نهي عن اخذ الكرام يعني تيسيرا عليه مراعاة بحقه بزيادة على الواجب. نعم عوار ظبطها كذا ولا نص لا لا بس - 00:37:42ضَ

بالكلام اما الضبط بالشكل يقال في الحاشية عندنا جمع الربا جنب الركبة جمع الربة بضم الراء ايش يقول مرة ثانية؟ جمع الربة رباب لضم الراء والمصدر بكسر الراء مرة ثانية ما قال جمع الرب رباب - 00:38:18ضَ

لكن شكل الرب ربع او ربع ها اي هو ضابطها ربى ثم هو ضبطها ربع بضم الراء قال مشددا مشددا ربا ربا كان جمع هو يتكلم عن الجمع جمع اوروبا ايقال جمع الربة رباب. ربات رباب - 00:38:53ضَ

نعم الى اين؟ نعم وبعد ثم قال بضم الراء. طيب وهي التي ايش قال تفسير بس قال المغني في ابن قدامة قال احمد الربة التي قد وضعت وهي تربي ولدها - 00:39:24ضَ

يعني قريبة العهد بالولادة. تقول العرب في ربابها كما تقول في نفاسها لبابها. نعم كما تقول في نفاسها. هم. قال الشاعر حنين ام البو في ربابها ثم قال قال احمد والماخض التي قد حان ولادها - 00:39:45ضَ

ان المهم انها لا تؤخذ هذه الازمات اما لنقصها او نفاستها مراعاة لحق الفقراء ولحق الاغنياء تقريبا يعني قال وقيل هي التي في البيت لاجل اللبن هي التي في البيت هي التي في البيت - 00:40:12ضَ

هي التي في البيت. في البيت؟ نعم تربى يعني في البيت جلى اللبن يعني رب عن القول الاول تربي بمعنى اسم الفاعل تربي ها؟ مفعول تربى. نعم نعم بعده الان احسن الله اليك هذه الكرائم يعني تعتبر بعد ما ذكر المعيبات - 00:40:56ضَ

الجملة الاولى ولا يؤخذ تيس ولا هرم ولا ذات ولا هرم تنادي في نوعه يعني لنقصها للنقص والعيش وهذه الربة ولا الاكولة الاكولة الاكولة التي يعني تأكل كثيرا لانها مظنة الثمن والنفاسة. هم - 00:41:35ضَ

نعم. قال احسن الله اليك وتعد عليهم السخلة ولا تؤخذ منهم هذه مسألة تعذب عليهم الصخلة ولا تؤخذ منهم فمن كان عنده ملاذ يعني عنده اربعون او فيها صحرا الاربعين سخلة - 00:42:06ضَ

تعد ويتم بها النصاب لكن لا تؤخذ منهم الا ان ان تكون كل اللي صعب مقياس كلامي انها تؤخذ كما اذا كان كل النصاب ذكورا وكلهم ملاضا كما تقدم وتعد عليهم الصخرة - 00:42:43ضَ

والمعول على هذا والمعول في هذا على اثر عن عمر رضي الله عنه بهذا المعنى عد عليهم الثغرة ولا تأخذها منه او كما قال رضي الله عنه ايش قال عليها؟ - 00:43:12ضَ

قال في قول اكثر يا اهل العلم وحكي عن الحسن والنخعي لا زكاة في السخان حتى يحول عليها الحول لقوله عليه السلام لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول - 00:43:29ضَ

في مال في مال حتى يحول عليه الحول هذا في مسألة ان حول النتاج حول النتاج حول الاصل. التجارة وتعد عليه السخلة ما تكون الا دون الحوض. نعم. السخلة ما تكون الا دون الحوض - 00:43:50ضَ

الا ايش؟ دون الحول صحيح لكن اذا نظرت الى قولهم ان من انتاج السالم حوله حول اصله وهنا تتبرع المسائل. نعم فيكون عند الرجل كذا نصاب وفي قبره حولان الحول - 00:44:33ضَ

هذا فائدة يقول واما الرتبة فبضم الراء وتشديد الباء مقصورة وجمعها باب بضم الراء وبكسرها رباط احسن الله اليك. آآ يقول ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لساعيه - 00:45:09ضَ

اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراية اعتد عليه بس. نعم يروح بها الراعي على يديه ولا يروح بها الراعي على يديه ولا تؤخذ نعم ولا تأخذها منهم. هم وهو مذهب علي رضي الله عنه. ولا نعرف لهما في عصرهما مخالفا فكان اجماعا - 00:45:42ضَ

ولانه نماء نصاب فيجب ان يضم اليه في الحول. كأموال التجارة والخبر مخصوص بمال التجارة سنقيس عليه نعم والخبر مخصوص بمال التجارة فنقيس عليه لا زكاة في مال حتى يحول الحديث. نعم - 00:46:10ضَ

مخصوص باتجاه ايش نصوص بمال التجارة العبارة عندي فنقيس عليه في شي فيها اشكال انما ترونها فلا نقيس عليها احسن الله اليك العبارة والمال نعم. والخبر مخصوص بمال التجارة يقول فنقيس كذا العبارة فنقيس. فنقيس. نعم - 00:46:39ضَ

قوله مخصوص بمال التجارة يقتضي انها فلا نقيس عليه تجد تعقيب نعم هو لو كانت فناقيس لتوجه الاخذ لو كانت فناقيس عليه لتوجه الاخذ من لتوجه اي نعم. نعم ايه عندي فناقيص عليه - 00:48:01ضَ

فاما ان لم يكمل النصاب الا بالسخال احتسب حول من حين كما لا النصاب يعني يقول اذا كان اننا لو كان الواقع انه لم يكن النصاب الا بالسخاء او بوجود بعض السيخان - 00:48:47ضَ

فانه يعتد يعتد بها في شمال النصاب ولا يبدأ الحول الا من تمام النظام كما تقدم ان الحول انما يبدأ من كمال النصاب فيكون ناسيكم وجود السخان سبب للوجوب اعد العبارة نعم - 00:49:13ضَ

قال فاما ان لم يكن النصاب الا بالثخال اكتسب الحول من حين كمل النصاب في الصحيح من المذهب واقيلا في رأي اخر وهو قول الشافعي واسحاق بن ثور خبراء وعن احمد رواية اخرى انه يعتبر حول الجميع من حين ملك الامهات - 00:49:41ضَ

وهو قول مالك هذي منين جبت العظام؟ قال وكذلك اذا لم تكن مصابة وكذلك اذا اذا لم تكن مصابة هذه الرواية الثانية نعم يا إبراهيم قال اعيد الكلام قال فاما ان لم فاما ان لم يكمل النصاب الا بالسخال - 00:50:05ضَ

لن يكون النصاب الا بالسهامات احتسب الحول من حين من حين كمل او كمل النصاب في الصحيح من المذهب. نعم. وهو قول الشافعي واسحاق ابو ثور واصحاب الرأي وعن احمد رواية اخرى انه يعتبر حول الجميع من حين ملك الامهات - 00:51:32ضَ

وهو قول مالك لان الاعتبار بحول الامهات دون فيما اذا كانت نصابا. ها؟ لان الاعتبار بحول الامة دون السيخان فيما اذا كانت نصابا وكذلك اذا هذا الكائن يتبين يعني بمراعاة - 00:51:55ضَ

لم يكن النصاب الاول الاربعين الا بالسخان فلا تجب الزكاة يعني فلا يعتد يعني الحول الا من حين كمل النصاب اربعين في الغنم مثلا فان الامهات حينئذ قبل ذلك كانت - 00:52:23ضَ

يعني ليست ليس فيها زكاة اصلا ليس فيها زكاة حولها الا بهذه اما اذا كانت الامهات يعني في الاربعين مثلا اربع شاة امهات ثم ان تجد عشرين واحد وعشرين ما فيهاش يا كابتن - 00:52:51ضَ

هذا الخلاف بين مالك ها وهذا هو الخلاف يعني مالك ما يرى كذا يرى اذا كان عنده تسعة وثلاثين ام ثم في اخر يوم من الحول جابت سخلة واحدة خلاص يعتد بهذه التي انت ويعتبر الحول بحول الامهات دون ويعلل - 00:53:21ضَ

يقول بان الاعتبار بحول الامهات دون فاذا ما كانت اذا ما كانت نصابا وكذلك ان لم تكن نصابا يعني يعلل اختياره مالك بانه يقول لان الاعتبار بحول الامهات فيما اذا كانت نصابا وكذلك - 00:53:43ضَ

يعني قياسا عليها اذا لم تكن نصابا قياس مع الفارق ليس فيها لا لا شك يعني فيما يظهر ان القول الاول هو الجاري على ظاهر الدليل والله اعلم. نعم يعني انه لا يعتد - 00:54:01ضَ

مع الامهات الا اذا كانت الامهات يعني نصابا وحال عليها الحول ثم ما يقولون كذا لا الحنابل ولا مالك احسن الله اليك وكلهم يعتدون بالسيخال لكن الشأن اذا كان يعني عنده مثلا عشرين ام - 00:54:38ضَ

ثم عندهم العشرين ام هذه تسعطعشر سخلة اما اذا كان عنده عشرين ام وعشرين سخلة فعندهم جميعا انها ما ما ينظرون الى حول الامهات. عند الجميع انهم يخرجون يخرجون الزكاة احسن الله اليك. اذا بلغت النصاب سخال وامهات يخرجون ما انت تصور شي ما هو بواقع ايش معنى؟ متى تصير - 00:54:57ضَ

اذا صار عنده عشرين وعشرين صخرة. نعم بدأ الحول اذا جاء حول الامهات اذا جاء عنده عشرين نعم ومرة ستة اشهر وهي عشرين ثم مرت الستة اشهر الاخرى واصبحت عنده عشرين ام عشرين ام وعشرين صقلة. اه - 00:55:22ضَ

يخرج على قول الحنابلة وعلى قول المالكية. لانه بلغ النصاب هو يقول نقرأ العبارة وتعد احسن الله اليك كيف تعد عليهم السخنة اذا ما كانت تحسب الا من الساعة الان - 00:55:44ضَ

يعتد عليه بالسهرة في مثل ما ذكرت لك يعني عندهم مئة يعني عنده مئة وعشرين وصخلة ياخذ منه سنتين لان الاصل قد يعني وجبت فيه الزكاة الكلام لابد نفرق بين النصاب الاول الذي لم ينعقد فيه سبب الوجوب - 00:56:05ضَ

المعجون النصاب الاول لن ينعقد فيه سبب الوجوب. كالثلاثين الى تسعة وعشرين. لم ينعقد فيه سبب الوجوب كان يحتسب يعني بملكه الحول الا بعد بلوغ النصاب. اما في النصاب الثاني وما بعده - 00:56:45ضَ

الامهات قد انعقد فيها سبب الوجوب. لانها قد بلغت النصاب الاول ليس فيها لابد من التأمل في هذا نفرق بين المصادر الاول والنصب الثاني. فالنصاب الاول ما دونه لم ينعقد فيها سبب وجوب. وما بعدها قد انعقد فيها - 00:57:06ضَ

سبب الوجوب فاذا انضاف اليها ريتاج بين فانه يكون تابعا لا وتجب الزكاة زائدة ففي مائة وعشرين وصخرة فيها كم؟ اتنين انتهي يا ابراهيم يكفي هذا القدر. نعم. احسن الله اليك. نقف عند ويؤخذ من الماعز - 00:57:29ضَ

نعم يا محمد اجي انه ايش هذا اشياء يعني تعرف بسم الله الرحمن الرحيم لا ما في ما في نصوص هذي امور تعرف يعني بحكم اهل الخبرة واهل النظر يعني يعلن ان خمسة ايام يعني ما عندنا يعني نص حتى نطبقه بهذه الدقة - 00:57:59ضَ

ستة اشهر وخمسة ايام كان ستة اشهر ما هني يعني سبعة اشهر لا اثر له لانك لو تبي تناقش قلنا ستة اشهر يوم نعم يا محمد. هم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة - 00:59:03ضَ

كتاب الصيام وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصلت قال وايكم مثلي - 00:59:35ضَ

وايكم مثلي نعم. نعم وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوء ينتهوا عنه الوصال وصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال. فقال له خلينا لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا. متفق عليه - 00:59:47ضَ

الوصال هو وصل يومين وثلاثة اربعة دون افطار وصلها بالصيام يصوم اليوم ولا يفطر ويواصل الليل ويكتب ويصوم وهكذا هذا هو معنى الوصال يصل يومين واكثر لا يفطر الا بعدها - 01:00:07ضَ

وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه عن الوصال في هذا عليهم حرج ومشقة ويقول اتلهوا من العمل ما تطيقون ويقول يسروا ولا تعسروا من شطة الشريعة مبنية على التيسير - 01:00:37ضَ

واتباع الرخص الشرعية ان الله يحب ان تؤتى رخصه. كما يكره ان تؤتى معصيته فقال له رجل يا رسول الله انك تواصل هذا فيه دليل على ان الرسول كان يواصي - 01:00:59ضَ

كم الله اعلم يومين ثلاثة واربعة وخمسة اكثر الله اعلم يعني لا اعلم يعني قدر الايام التي كان يصل بعضها ببعض عليه الصلاة والسلام قال ايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقي - 01:01:16ضَ

فبين ان ان له خصوصية وان الوصال من خصائصه وان السبب في ذلك ان حالته تختلف عن حالة الصحابة فهو لا يشق عليه الوصال انه يبيت عند ربه يطعمه ويسقيه - 01:01:46ضَ

والصحيح ان هذا الاطعام ليس هو الاطعام المعهود المحسوس الذي يأخذ يأكله الانسان ويبتلعه ويمتلئ به بطنه لا من هو طعام وشراب معنويات يحصل بهما غذاء الروح ويتبعه ويتبعها في ذلك البدن - 01:02:09ضَ

فان البدن يتأثر بنعيم الروح وشرور الروح ويستغني بهذا عن الطعام والشراب هذا ما عليه جمهور العلماء في معنى هذا الاطعام وهذا الاسرى يبيت عند ربي يطعمني ويسقين. ولو كان المعنى كما - 01:02:35ضَ

يقول في الظاهري فيما يا نهار معنى انه مأجور له ان لا يصوم ولا يكون للوصال حقيقة لا يقول للمصالح حقيقة وفي هذه الرواية ان الصحابة يعني الحوا على النبي صلى الله عليه وسلم بان يواصلوا - 01:03:00ضَ

قرابة في الاسوة به عليه الصلاة والسلام وطلبا للفضيلة فواصل به يومين وثلاثة ثم رأوا الهلال انتهى انت وقت الصيام فقال لو تأخر الهلال لزدتكم في الرواية كالمنكد لهم. يعني لزدتكم حتى تجدون - 01:03:27ضَ

الحرج والمشقة وتدركون حكمة النهي عن عن النفاط وبهذا يعلم ان الوصال حرام الا الى السهر للحديث الاتي ايكم اراد ان يواصل فليواصل السحر فالوصال الى الساحة جائز اما اكثر من ذلك فلا يجوز. جائز مع الكراهة احسن الله اليكم. ها؟ مع الكراهة - 01:03:52ضَ

ما اظن فيه ترخيص ايكم اراد ان يوصل للسحر لكن لعله خلاف احسن الله اليكم احسن الله اليكم ما ما يذكر عن ابن الزبير انه يعني ما يذكر عن ابن الزبير انه كان يواصل الى خمسة عشر يوما - 01:04:34ضَ

قدرة من الاجتهاد المخالف للسنة رضي الله عنه ورحمه ان كانت صحيحا هل هل قصدك؟ اي نعم لا اظن انك تسأل عن انه يستغرب ان يواصل خمسة عشر يوم. نعم انا اقول هل هذا في قدرة هذا ما يفعله الذي - 01:04:56ضَ

يعني يتعمدون ما يسمى بالاضراب الاضراب عن الطعام يمكن يصلون الى مثل هذا لكنهم يقتلون انفسهم الاضراب انا اقول لك ما ندري والله ما ندري يا اخي الاجواء تختلف. تختلف الاحوال بالاجواء واختلاف الامزجة. بعض الناس ضعيف ما بعض الناس - 01:05:24ضَ

ما ادري والله لا تنفي شيئا طيب الله يهديك. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري وابو داود واللفظ له - 01:06:11ضَ

في هذا الحديث نهي صائم عن الكلام الباطل والمحرم والفعل الحرام. من لم يدع قول الزور كل عمل والسخرية من عباد الله والغيبة. من لم يدع قول الزور قول والعمل به - 01:06:40ضَ

والجهل ينبغي على الناس والعدوان عليهم والتسلط عليهم فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه يعني لانه ترك صام عن المباح الذي اباحه الله لعباده فيما سوى حال الصيام - 01:07:10ضَ

اقدم على الحرام الذي حرمه الله في كل وقت من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة يدع طعامه وشرابه وليس الله ليس بحاجة الى احد من الخلق - 01:07:40ضَ

لكن المعرفة الله تعالى لا يريد منه ذلك لا يريد ان يدع طعامه وشرابه وهو لا يدع ما حرم الله عليه من المحرمات في سائد الاوقات اللي من هذه حاله - 01:08:09ضَ

وانه لم يصم الصيام الشرعي الذي يحبه الله طبعا هذا ان يجب على الصائم كما يمسك عن المفطرات ان ان يمسك عن المحرمات ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى ان الصايم يفسد صومه فعل شيء من المحرمات - 01:08:43ضَ

الغيبة لكن جمهور اهل العلم على ان انه لا يفسد الصوم بحيث يبطل ويجب عليه القضاء الا بالمفطرات هاي المحرمات على الصائم الطعام والشراب والجماع وما يلتحق بها اما المحرمات كالغيبة - 01:09:09ضَ

والنميمة والسباب فهل حرام وينقص ثواب الصائم؟ او يفوت كثيرا من ثوابه ولكنه لا يفسد صيامه الفساد الذي يترتب عليه وجوب القضاء والله اعلم. نعم المعاصي تفسد الصيام كالاستمناء وكذا لا لا هذا ما هو من جهة المعصية - 01:09:35ضَ

من جهة النواة من نوع الجماع نعم من الناس من يقول انه لا يفسد الظاهر ان الظاهرية يقول لا يفسد الاستبنة ما يفسد وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو خائن ويباشر وهو صائم ولكنه املككم لاربه متفق عليه واللفظ لمسلم - 01:10:03ضَ

من وزاد في رواية في رمضان من بعدنا محمد كلها من الاقوال والاعمال كلها والذين لا يشهدون الجوع والذين لا يشهدون. وقال سبحانه في الظهار من امهاتهم ان لله ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وجورا - 01:10:33ضَ

والله ظاهر الجهل يعني الجاهل على الناس الجهل على الناس بالعدوان والتسلط قولا وفعلا الا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل نعم شرح شرح ايش من ها من سب يعني البغي على الناس من القول والفعل - 01:11:26ضَ

في الزور طيب شهادة الزور انا وشهادة الزور انا وقول الزور يطلق على كل قبيح ما من الاقوال والذين لا يشهدون الجرف السر الغنى وفسر باعياد المشركين ها؟ في ايه يا عم؟ صحيح مع - 01:12:30ضَ

ونقصد ثواب نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل اجنبي لديه مؤسسة قائمة يديرها وقد طلب مني ان انقل هذه المؤسسة الى كفالة مقابل مبلغ ثابت شهري فما الحكم في ذلك - 01:13:46ضَ

لا اله لا هذا فيه تدليس على الناس المؤسسة يعني معناه انه ينقل هذه المؤسسة باسم هذا انا الاجنبي باسم شيقول؟ رجل يقول اه رجل اجنبي. رجل اجنبي هذا منهج يفعلون الناس وهذا لا يجوز لان هذا فيه مخاطر ومفاسد كثيرة - 01:14:18ضَ

لولي الامر مع المفاسد المترتبة المستقبلية ما الذي سيحدث اذا مات هذا المتقبل الذي وضعت المؤسسة باسمه يكون الظاهر ستورث عنه ويحصل صاحي زلك الاجنبي لا لا يجوز على الخلاصة لا يجوز. نعم - 01:14:59ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل يقول بعض الناس ان تقدير نصاب الفضة ايش؟ ان تقدير نصاب الفضة. هم كان في زمان يتغير عن هذا الوقت بقلة المال وانه يجب ان يقدر بما يناسب هذا الوقت فما قولكم في ذلك - 01:15:31ضَ

الذي قدر نصاب الفضة هو الرسول صلى الله عليه وسلم وليس لاحد مقالة بعد رسول الله فصام الفضة مئة درهم او خمس اواق من الفضة وكل رأي يعارض سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مطرح ومرفوض - 01:15:56ضَ

لا رأي مع النص نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كانت زوجة وبناتها ومعهن حلي. نعم. اذا كانت زوجة وبناتها وما هن حلي ولكن حلي كل واحدة منهن لا يبلغ النصاب - 01:16:26ضَ

مات عليهن زكاة. الجواب ليس عليهن زكاة. لان كل واحدة يختص بها. نعم يقول فهل يجمع كله ليس عليهن زكاة لان كل واحدة تختص بملك ما لها وما عليها من نعم - 01:16:49ضَ

فليس عليهن لا يجب عليها على الام ان تجمع الحلية التي معها او مع بناتها. لا يجب عليها ان تجمع ذلك لتجب فيه الزكاة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:17:15ضَ

تعبير بعض الناس قولهم مثال ذلك قول بعضهم نشجع الطلاب وبالتالي يخرج لنا جيل واثق نسجل نشجع. نشجع. نشجع الطلاب. وبالتالي يخرج لنا جين واثق يقول هل قوله اسلوب عربي فصيح ليس بعربي - 01:17:35ضَ

ولا تصيح بل نشجع الطلاب فيخرج الله لنا صالحا نشطا ينبغي اضافة النعم الى الله فهذا خان التعبير وخطأ من جهته يعني الاجمال في في المعنى. نعم ويقول كذلك وماذا يغني عن اه عن لفظة وبالتالي - 01:18:05ضَ

نشجع الطلاب باذن الله. فيخرج لنا باذن الله نعم انتهت الاسئلة. الحمد - 01:18:45ضَ