باحث

نعم ابو عبد الوهاب. عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار. امين. كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولئك - 00:00:03ضَ

ربنا هؤلاء يظلون فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل. فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة ولا يدخلن - 00:00:31ضَ

الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين. لهم من جهنم مهاد. ومن فوقهم غواش. وكذلك نجد الظالمون اعوذ بالله من حال اهل الشقاء اعوذ بالله من لا اله الا الله - 00:01:02ضَ

يخبر تعالى انه عند الموت يقال لاولئك الظالمين المهترين. تقول لهم الملائكة ادخلوا في امم من قبلكم من من الجن والانس في النار ادخل في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار - 00:01:29ضَ

فهم امم كثيرون الكفر امم كثيرة كما قص الله علينا من اخبار المكذبين للرسل كلهم في النار يتبع بعضهم بعضا كلما دخلت امة اختها الضالون والمضلون والمستكبرون والمستضعفون كلما دخلت امة لعافية - 00:01:57ضَ

اجتمعوا اخراهم لاولاهم الاتباع واولاهم هم المتبوعون المستكبرون ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذاب بابا من النار الله لكل ضعف ولكن لا تعلمون لا شك ان مستكبرين اشد عذابا لانه مؤمنون مؤمنون - 00:02:51ضَ

الله عن سبيل الله يعرضون وصادون لغيرهم لا تعلمون. وقالت ولاه لوفاهم فما كان لكم علينا من قبل سلوك العذاب بما كنتم تكسبون ثم اخوان تعالى عن اولئك المكذبين المستكبرين - 00:03:32ضَ

انهم لا امل ولا رجاء لهم ان الذي كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سماه يعني ان ذلك مستحيل والجمل هو الجمل - 00:04:01ضَ

هذا هو ظاهر تلج الجمل في سم الخياط يعني في في سقب المخيط في ثقب الابرة مدى معلوم الاستحالة وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد فراش ومن فوقه غواش - 00:04:27ضَ

وكذلك هذه الايات يعني بيان الاشقياء على اختلاف درجاتهم حالهم ومصيرهم نسأل الله العافية اعوذ بالله شقاء نسأل الله العافية وكذلك هذا شأنه كل ظالم هنا الشرك شرك كفر الكافرون هم الظالمون - 00:04:57ضَ

وهو ابو الظلم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله من الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن الثاني رحمه الله تعالى - 00:05:52ضَ

فقالت لهم الملائكة ادخلوا ادخلوا في امم اي في جملة امم ادخلت من قبلكم من الجن والانس والاستكبار. فاستحق الجميع الخزي والبوار لما دخلت امة من الامم النار. نعم كلما دخلت امة من الامم - 00:06:26ضَ

النار لعنت اختها كما قالتا ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعض التائب الداركم فيها جميعا. اي اجتمع في النار جميع اهلها. من العوادين والاخرين والقادة والرؤساء والمقلدين الاتباع. قالت اخراهم اي متأخروهم - 00:06:57ضَ

المبتدأون للرؤساء لولاهم اي متأخرون اي متأخروهم. المتبعون للرؤساء المتبعون للرؤساء المتبعون الضعفاء هم الاسباب هم الضعف اي متأخروهم المتبعون للضعفاء. لا اظعف المتبعون الضعفاء المتبعون الضعفاء الرؤسا هو عنده هو يقرا للرؤساء؟ نعم انا قرأتها كذا - 00:07:30ضَ

اسمع الضعفاء للرؤساء. للرؤساء صح الرؤساء صحيح. قالت اخراهم اي متأخروهم المتبعون للرؤساء لولاهم اي برؤل اي برؤسائهم شاكين الى الله اظلالهم اياهم. ربنا هؤلاء فاتهم عذابا ضعفا من النار. اي عذبهم عذاب مضافا لانهم اضلونا - 00:08:20ضَ

وزينوا لنا الاعمال الخبيثة. وقالت اولاهم لاخراهم اي الرؤساء. قالوا لاتباعهم وما كان لكم علينا من فضل. اي قد اشتركنا جميعا في الغيب والضلال. وفي فعل اسبابنا ذهب. فاي حضن - 00:08:56ضَ

علينا. قال الله لكل منكم ضعف. قالت قالت اللهم فما كان له. وقالت اولاهم لاخراهم اي الرؤساء قالوا لاتباعهم. نعم. فما كان علينا من فضل. اي قد اشتركنا جميعا في الغي والضلال. وفي فعل اسباب العذاب. فاي فضل لكم - 00:09:15ضَ

ما علينا. قال الله لكل منكم ضعف ونصيب من العذاب تذوق العذاب بما كنتم تكسبون. ولكنه من المعلوم ان عذاب الرؤساء وائمة الضلال فهو اشنع من عذاب الاتباع. يعني يشتركون في جنس العذاب - 00:09:44ضَ

وكلهم في النار لكن النار النهاردة وعذابها انواع والوان الرؤساء اوفر نصيب فلا يستوون درجة الابناء ولكن من المعلوم. ولكنه من المعلوم ان عذاب الرؤساء وائمة الضلال ابلغ واشفع من عذاب الاتباع. كما ان نعيم ائمة الهدى ورؤسائه. اعظم من ثواب - 00:10:07ضَ

الاتباع قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا هذه الايات ونحوها؟ دلت على ان سائر انواع المكذبين بايات الله. مخلدون مشتركون فيه وفي اصله. وان كانوا متفاوتين في مقداره. بحسب اعمالهم وعنادهم - 00:10:46ضَ

من ظلمهم وافترائهم وان مودتهم التي كانت بينهم في الدنيا. تنقلب يوم القيامة عداوة ومناهنة. ان الذين في الدنيا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة. حتى يلج - 00:11:16ضَ

وكذلك نجزي المجرمين. فهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين يخبر تعالى عن عقاب من كذب باياته فلم يؤمن بها مع انها تخبر تعالى عن يخبر تعالى عن عقاب من كذب باياته - 00:11:41ضَ

فلم يؤمن بها مع انها ايات بينات. واستكبر عنها فلم ينفذ لاحكامها. بل كذب اخوانا انهم ايسون من كل خير فلا تفتح ابواب السماء لارواحهم اذا ماتوا. وصعدت تريد الخروج الى الله. فتستأذن فلا - 00:12:05ضَ

فيؤذن لها كما لم تصعد في الدنيا الى الايمان بالله ومعرفته ومحبته. لا اله الا الله بسم الله من حال اهل الشقاء. اعوذ بالله حنا كذلك لا تصعد بعد الموت فان الجزاء من جنس العمل. ومفهوم الاية ان ارواح - 00:12:31ضَ

المؤمنين المنقادين لامر الله المصدقين باياته تفتح لها ابواب السماء حتى تعرج الله وتصل الى حيث اراد الله من العالم العلوي وتبتهج بالقرب من ربها والحظوة برضوانه وقوله عن اهل النار ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل وهو البعير المعروف. البعير المعروف الجمل - 00:12:56ضَ

الجمل ذكر الابل في سم الخياط اي حتى يدخل البعير الذي هو من اكبر الحيوانات جسما في خرق الابرة الذي هو من اضيق الاشياء وهذا من باب تعليق الشيء بالمحال اي فكما - 00:13:26ضَ

انه محال دخول الجمل في سم الخياط. فكذلك المكذبون بايات الله محال دخولهم الجنة قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار. وقاله وقال هنا وكذلك نجزي المجرمين. اي الذين كثر اجرامهم واشتد طغيانهم - 00:13:49ضَ

اي فراش من تحتهم اعوذ بالله من فوقهم اي ظلل من من العذاب تغشاهم وكذلك نجزي المجرمين وكذلك نجزي الظالمين لانفسهم جزاء وفاقا. وما ربك بظلام للعبيد. عافاك الله احسنت - 00:14:19ضَ

بسم الله نعم ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الخرقي رحمه الله تعالى. رحمه الله ويؤخذ من المعز من المعز الثني ومن الضأن الجذع - 00:14:53ضَ

ويجزئ من المعزي ويؤخذ من المعز الثني ومن الضأن الجذع الجذع ما له ستة اشهر والثاني ما له سنة. نعم فان كانت عشرين ضأنا وعشرين معزا اخذ من كان عشرين وعشرين. نعم. اخذ من احدهما ما يكون قيمته - 00:15:15ضَ

نصف شاة ضأن ونصف معز يعني اخذ من احدنا اما اذا كان عشرين وعشرين من المال يقول وحلتا من الضأن او واحدة من المال تكون يعني قيمتها مناسبة فيها توسط - 00:15:42ضَ

هذا اجتهادي لنفس صاحب ان كان الساعي يقدرها التقدير العدل وان كان صاحب المال فكذلك نقدرها بما تبرأ به ذمتي الغنم متفاوتة فيها ثمين وفيها الرخيص وفيها سمينك يا ضعيف - 00:16:05ضَ

لان البعد والظأن يعني متفاوتة القيمة رضوان بالفعل في في الغالب في الغالب ان الظالم اميز الله لما ذكر الغنم من الضأن اثنين ومن الماعز اثنين جعل بعدها كما قدم الابل على البقر - 00:16:34ضَ

نعم احسن الله اليك قال وان اختلط جماعة في خمس من الابل او ثلاثين من البقر. او اربعين من الغنم وكان مرعاهم ومسرحهم ومبيتهم ومحلبهم وفحلهم واحدا اخذت منهم الصدقة - 00:17:01ضَ

لا اله الا يعني هذه مسألة الخلطة لا تعتبر الا الماشية اذا اشترك اثنان في خمس من الابل واحد وثلاث وواحد وثنتين البقر عشرين وعشر وعشرين وعشرين وفي الغنم كذلك - 00:17:23ضَ

وكانت خلطة يقولون نوعان خلطة املاك وخلطة اوصاف الاوصاف محوطة الاملاك ان تكون كل النصاب مشترك كل واحد نصيبه مشاء في النصاب الاوصاف وما ذكر تكون هذه هذه الماشية يعني - 00:18:00ضَ

تربيتها العناية بها واحدة وتشترك في المراح وفي المحلب قال وفي الفحل اذا كان الجنس واحد مختلف يقول اذا اشتركت في هذه الاشياء وحتى وفي الراعي تكون الراعي واحد فان الواجب يكون - 00:18:33ضَ

بينهما في حديث وفي الحديث وما كان من خليطين فانهما يترادان بالسوية اذا كان الاثنين خمس من الابل فعليه ما شات يشتركان في قيمتها له ثلاث يدفع يعني بقدر نصيبه - 00:19:16ضَ

يمكن ان يقال ثلاثة ارباع ثلاثة ارباع الشكوى الاخر ثلاثة اخماس هكذا عشرين من اذا كان لاحدهما عشرين من الغنم له عشرون ايضا تكون بينهما شأن ممن يخرج الشاة من نصيب احدهما - 00:19:52ضَ

تكون قيمتها مناسبة من خارج من خارج غنمهما اعد المسألة واذا كان وان اختلط جماعة في اختلط جماعة اقل الجمع اثنين يعني اسلام فاكثر ان اختلط جماعة نعم في خمس من الابل هذا النصاب - 00:20:27ضَ

او ثلاثين اربع واحد او ثنتين وواحد او ثنتين لم يكن عليه شيء لانه لا شيء في الارض في خمس من الابل نعم او ثلاثين من البقر او اربعين من الغنم. البطن - 00:20:51ضَ

اقل ما تجب فيه الزكاة من البطل ثلاثوه كما تقدم. او اربعين من الغنم. نعم. وكان مرعاهم ومسرحهم ومبيتهم ومحلبهم وفحل واحدا اخذت منهم الصدقة اخذت منهم الصدقة يعني اخذت منهم الصدقة - 00:21:09ضَ

مشتركة بينهم. نعم وتراجعوا فيما بينهم بالحصص لو كان واحد له عشر من الغنم والاخر ثلاثون وعليهما لكن واحد عليه ربعها تقريبا والاخر ثلاثة ارباعها اذا قدرنا انه متساوية فتكون عليهما بالحصص - 00:21:33ضَ

ويتراجع عن الفروق بينهم بعده هذا يعني دراهم تقيم دراهم نعم يتراجعان يعني دراهم ايه اجل قال وان اختلطوا في غير هذا اخذ من كل واحد منهم على انفراده اذا كان ما يخصه تجب فيه الزكاة - 00:22:14ضَ

واذا واذا اختلطوا في غير هذا اخذ او اخذ من كل واحد منهم على انفراده. اذا كان ما يخصه تجب فيه الزكاة يعني اذا لم اذا لم تكن الخلطة بين الشريكين على الوجه المتقدم - 00:22:41ضَ

المرأة والمحلب والمبيت وسائل يعني الخدمات اذا لم تكن على هذا الوجه خلاص يستقل يعني يمكن يكون المبيت واحد لكن المرأة مختلف والمحلب مختلف لكن يجمعهم الحوش الذي تجتمع فيه الماشية للسرح لتسرح - 00:23:03ضَ

البرية يستقل كل واحد فان كان نصيبه نصابا اخذ منه بحسبة وان لم يكن فلا شيء عليه. نعم وان اختلطوا في غير ذلك وان اختلطوا في غير هذا اخذ من كل واحد منهم على انفراده اذا كان ما يخصه تجب فيه الزكاة. نعم - 00:23:30ضَ

والصدقة لا تجب الا على احرار المسلمين. نعم ايش؟ والصداقة لا تجب الا على احرار المسلمين انتقل المصنف الى اركان في الشروط الصدقة يعني الزكاة لا تجب الا على احرار المسلمين. الا من شرطها الحرية - 00:23:59ضَ

ومن شرطها الاسلام والصبي والمجنون يخرج عنهما وليهما. وهذا معناه انه ليس من شرط الزكاة البنوك ولا العقل هلا وهذا قول الجمهور الزكاة في مال الصبي والمجنون ويخرجها عنهما وليهما - 00:24:24ضَ

لانه لانه وليهما وولي مالهما وكما يقضي ديونهما وينفق عليهما يخرج زكاة مالهما من مالهما. نعم والسيد يزكي عما في يد عبده لانه مالكه ماشي. نعم. ولا زكاة على مكاتب - 00:24:49ضَ

ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. ولا زكاة على مكاتب لان المال الذي هو في يده ليس ملكا مستقرا يمكن ان ان يعجز فيعود رقيقا ويعود المال بيده للسيد - 00:25:16ضَ

هذا وجه ويذكر في الجملة التالية شرط اخر وهو حولان الحول ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول يعني هل في الاثمان وفي الماشية اما المعشر نعم شغل لا لا لا ما تجب على سيده. المال بيده يتصرف فيه - 00:25:37ضَ

ايه ايه واحد وش قال لك لا زكاة في مال المكان نعم ولا على سيدي احسنت يا انسيت ما يتصرف فيما المكاتب المكاتب بينه وبين المكاتب له له بحر مسائل الاحرار ولا عبد - 00:26:20ضَ

متهيأ لان يكون حرا اذا ادى ما عليه صار حر وان عجز رجع الى الى الرق المكاتب كن ما بقي عليه درهم نعم قال ويجوز تقديمة الزكاة نعم ويجوز تقديم الزكاة؟ قالوا لحولي - 00:26:53ضَ

ما جاء في شأن في شأن العباس استعجل لحولين او انه رضي الله عنه طلب ذلك نعم بعدها ومن قدم زكاة ما له فاعطاها لمستحقيها فمات المعطى قبل الحوض. او بلغ الحول وهو غني منها او من غيرها - 00:27:21ضَ

زاد عنهم في مسائل يعني ظاهرة من قدم زكاته واعطاها لفقير قدمها قبل حوالين الحوادث ثم اخذها الفقيه ومات نعم ومن قدم ومن قدم زكاة ما له فاعطاها لمستحقها فمات من فقير او مسكين - 00:27:48ضَ

او غيرهما من من اصناف اهل الزكاة. نعم. فمات المعطى قبل الحول او بلغ الحول وهو غني منها او بلغ الحول فهو غني ما شاء الله يعني ذكر صورتين عطاء مستحقا ثم هذا المستحق مات - 00:28:16ضَ

قبل مضي الحوض او عندما حال الحول فاذا هو غني فانها تجزئ لانه اخرجها اخراجا مأزونا فيه ووضعها في مستحقها نعم تنبيهات يعني لانها قد تشكل وتشتبه وان لا نعم. ولا يجزئ اخراج الزكاة الا بنية. الا ان يأخذها الامام منه قهرا - 00:28:33ضَ

لابد من النية لانها عبادة الصحيح انما الاعمال بالنيات فلا بد واخرج مالا يعني ونوى انه تصدق صدقة تطوع وعليه زكاة فليس له ان يحتسب صدقة التطوع زكاتي اخرجها نافلة - 00:29:03ضَ

كالصلاة لو صلى ركعة صلى ركعتين ليس له تطوعا ليس له ان يعتد بها عن صلاة الفجر يقول الا ان يأخذها الامام قهرا لانه امتنع من ادائها فاخذها منه قهرا - 00:29:31ضَ

تبرأ ذمته ظاهرة ولا يطالب بها مرة اخرى لكن ينبغي له ان يخرجها لأن لأن امتناعه من اخراجها مع الصيام ولم يخرجها الاخراج الشرعي لكنه لا يطالب بها ولا نقول تبرأ ذمتهم. ما تبرأ ذمته - 00:29:54ضَ

لكنه لا يطالب. اعد المسألة اولا احسن الله اليك قال ولا يجزئ اخراج الزكاة الا بنية الا ان يأخذها الامام منه قهرا. ايه بس سكت عندها اي نعم يعني تجزي امور ظاهرا وتجزئه عن المطالبة بها في الدنيا - 00:30:21ضَ

لكن لا نقول تبرأ برئت ذمته لا طيب اه اقرأ لنا تعليق على المصنف على وش بعد هالمسألة قال ولا يعطي من الصدقة المفروضة للوالدين وان علوا هل دخل في اصناف اهل الزكاة ومن الشرطة ومن - 00:30:48ضَ

الخلطة ابدأ ابدأ والله من المسائل خذ خذ قال احسن الله اليك لا اله الا الله وجملته ان الخلطة في السائمة وجملته ان الخلطة في السائمة. اه. تجعل ما للرجل. ده المسألة اهو. نعم - 00:31:11ضَ

جماعة في نعم وجملته ان الخلطة في السائمة تجعل مال الرجلين كمال الرجل الواحد في الزكاة. وكذلك لا اله الا الله ستأتي مسألة لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفلت - 00:31:55ضَ

خشية الصدقة. نعم. في الحديث. نعم نعم. سواء كانت خلطة اعيان وهي ان تكون الماشية مشتركة بينهما. لكل واحد منهما نصيب مثل ان يرث نصابا او يشترياه او يوهب لهما فيبقياه بحاله او خلطة او صاف وهي ان - 00:32:36ضَ

مال كل واحد منهما متميزا فغلطاه. واشترك في الاوصاف التي نذكرها وسواء تساوى في الشركة او اختلفا مثل ان يكون لرجل شاة ولاخر تسعة وثلاثون او يكون لي اربعين رجلا اربعون شاة - 00:32:59ضَ

كل واحد منهم تكون فيها لغز. الانسان ما له الا شاة ما يملك الا شاة ما يملك الانسان تجب عليه الزكاة واحدة وخلاها تبع جارها الاخر ترعى وتبيت يكلف نفسه راعي ويكلف نفسه مبيت والله انه غنم فلان - 00:33:19ضَ

يجب عليه واحد من اربعين من من قيمة الشاة الواجبة في الاربعين هاتوا المثال هذا قال مثل ان يكون لرجل شاة ولاخر تسعة وثلاثون او يكون لاربعين رجلا اربعون شاة لكل واحد منهم شاة - 00:33:55ضَ

نص عليهما احمد وهذا قول عطاء ابن الاوزاعي والشافعي والليث واسحاق وقال مالك انما تؤثر الخلطة. اذا كان لكل واحد من الشركاء نصاب وحكي ذلك عن الثور وابي ذر واختاره ابن المنذر. وقال ابو حنيفة - 00:34:17ضَ

انما تؤثر الخلطة الى هم اذا كان لكل واحد من الشركاء نصاب وحكي ذلك عن الثورة يعني معناه اللي عنده عشر واخر عشرين او واحد وعشرين وهذا ما عليه فلا فلا ترد الصور المتقدمة التي فرضها المعلم - 00:34:38ضَ

نجلس نص عليها احمد ونص عليها الحديث وكان من الخريطين فانهما سوي الظاهر الحجة معه. نعم. وقال ابو حنيفة لا اثر لها بحال لان ملك كل واحد دون النصاب فلم يجب عليه زكاة. بس - 00:35:04ضَ

قال ابو حنيفة لا اثر لها بحال لان ملك كل واحد دون النصاب فلم يجب عليه زكاة كما لو لم يختلط بغيره ولابي حنيفة فيما اذا اختلط في نصابين ان كل واحد منهما يملك اربعين من الغنم فوجبت عليه شاة - 00:35:46ضَ

لقوله عليه السلام في اربعين شاة شاة وش الفرق بين قول ابو حنيفة وقول من تقدمه وجهة القول المتقدم قول مالك انما تؤثر الخلطة ها اه قول مالك او وقال مالك انما تؤثر الخلطة اذا كان لكل واحد من - 00:36:11ضَ

نصاب كأنه يسمع مني يظهر من كلام مالك يعني اذا كان الاثنين ثمانون واحد واربعين وواحد واربعين ستكون واحدة عليهما هذا موجب يعني واحدة تجزي عنهما فالخلطة انما تؤثر فيما اذا كان كل واحد منهما ويظهر انه على قول ابي حنيفة على كل واحد شاة - 00:36:43ضَ

لانه لا اثر للوقوف عنده نعم نعم يا شيخ قال اه الله المستعان ويقال لقوله عليه السلام في اربعين شاة شاة ولنا ما روى البخاري في حديث انس انس الذي ذكرنا اوله - 00:37:18ضَ

لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يجيء التراجع الا على قولنا في خلطة الاوصاف لا اله الا الله - 00:37:47ضَ

وهو مطلق عام فانه يتراجعان نعم لكن يجي على قول مالك احسن الله اليك من هذا آآ يجي يجي ولهذا يقول ما نخفيه متوسط يعني ثلاثون ثلاثون ثلاثون وثلاثون الا اذا كان لكل واحد نصاب - 00:38:05ضَ

قال وقوله لا يجمع بين متفرق انما يكون هذا اذا كان لجماعة فان الواحد يضم ما له بعضه الى بعض وان كان في اماكن وهكذا لا يفرق بين مجتمع ولان للخلطة تأثيرا في تخفيف المؤونة - 00:38:55ضَ

فجاز ان تؤثر في الزكاة كالصوم والسقي. وقياسهم مع مخالفة النص غير مسموع واذا ثبت هذا فان خلطة الاوصاف لا يعتبر فيها اشتراكهم في خمسة اوصاف نعم فان خلطة الاوصاف يعتبر فيها اشتراكهم في خمسة اوصاف - 00:39:22ضَ

المسرح والمبيت والمحلب شوي شوي المسرح والمبيت. نعم. والمحلب والمشرب والفحل المسرح والمبيت والمحلب والمشرب والفحل بالفعل ما ما قيده اتحاد الجنس عشرين من الماعز وعشرين من لابد من تحريم - 00:39:47ضَ

فارق المتن احسن الله اليك في المشرب. ذكر المشرب في المتن ذكر المرعى ذكر المرأة وهنا ذكر المشرب المهم ان الخلطة اللي تقتضي هذه الامور محوطة في بعض ذلك المسرح ذا ولا لا؟ كلهم ذكروا المسرح - 00:40:29ضَ

واختلفوا في المشرب المشرب والذكر بدله المرأة المسرح هو الظاهر المسرح هو المرأة. ما ادري نعم مرعاهم ومسرحهم. ايه الشيخ بس قال وقد قال احمد الخليطان ان يكون راعيهما واحدا - 00:41:21ضَ

ها ومراحهما واحدا المراح وشربهما واحدا. ها وقد ذكر احمد في كلامه شرطا سادسا وهو الراعي قال الخراقي وكان مرعاهم ومسرحهم واحدا ويحتمل انه اراد بالمرعى الراعي ليكون موافقا لقول احمد - 00:42:07ضَ

ولكون المرعى هو المسرح ولكل المرأة هو صحيح نعم قال ابن حامد المرعى والمسرح شرط واحد. وانما ذكر احمد المسرح ليكون فيه راع واحد والاصل في هذا ما روى الدارقطني في سننه باسناده عن سعد ابن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجمع بين - 00:42:39ضَ

متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخريطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي وروي المرعى وبنحو من هذا قال الشافعي وقال بعض اصحاب ما لك لا يعتبر في الخلطة الا شرطان الراعي والمرعى لقوله عليه السلام لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق - 00:43:11ضَ

يحصل بذلك ويسمى خلطة فاكتفي به ولنا قوله صلى الله عليه وسلم والخليطان ما اجتمعا في الحوض والراعي والفحش. يعني يرد الحديث حديث سعد فان قيل فلم اعتبرتم زيادة على هذا قلنا هذا تنبيه على بقية الشرائط والغاء لما ذكروه. ولان - 00:43:38ضَ

يا شيخ قال فلما اعتبرتم زيادة على هذا؟ قلنا هذا تنبيه على بقية الشرائط والغاء لما ذكروه ولان لكل واحد من هذه الاوصاف تأثيرا فاعتبر كالمرعي اذا ثبت هذا فالمبيت معروف وهو وهو المراح الذي تروح اليه الماشية - 00:44:05ضَ

المراحل الفتح صار. اي نعم نروح اليه الماشية ترجع اليه في مساء نعم الماشية الصباح وتبيت هذا هو المرح عندنا من امره امرح يعني بات اللغة ما هي بصحيح نعم - 00:44:44ضَ

قال الله تعالى حين تريحون وحين تسرحون ولكم يا جمال الحين مظاهر هذا شيء خاص يظهر النمور ولكم فيها جمال حين تريحون وحيدا وان يشمل الابل والغنم وذكر ما يخص الابل وتحمل اثقالكم الى بلد - 00:45:41ضَ

تكونوا رؤوف رحيم ثم دق بعد ذلك والخيل والبغال. المرأة ان قول ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تصحون كانها خص بالابل يعني فيها فيها فخر وفيها الاعجاب فيها لكن يمكن تدخل العالم لان الاية - 00:46:30ضَ

والانعام الانعام. نعم. يشمل والغنم والبقر كما تقدم قليل يعني عند العرب ما احبك من البطل ظاهرا يفتخرون به اكثر ما كان البقر للعمل حتى لكم فيها دفء كأنه لا يشمل البقر - 00:47:00ضَ

يعني ما فيها الشعر ولا جيد نعم قال قال والمسرح والمرعى واحد وهو الذي ترعى فيه الماشية نعم يقال سرحت الغنم اذا مضت الى المرعى. سرحت وشرحتها اي بالتخفيف والتثقيل. سرحته وشرحته - 00:47:33ضَ

ومنه قوله تعالى وحين تسرحون والمحلب الموضع الذي تحلب فيه الماشية قال والمحلب الموضوعي الذي تحلب الحكمة في تقديم الشرح على حين تريحون وحين لاحوا. هم وحين تسرحون تريحون من من - 00:48:07ضَ

اذا يسمى المراح ترى المباح بالضم من من اراح حين تريحون فيكون اسم المفعول المكان اسم المكان المراح ما من الرواح وقال وش قال في الاول قال وهو المراح الذي تروح اليه الماشية - 00:48:50ضَ

يروح هو يمشيها كده ايه هو من اراح نفس الاية تريحون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون فيناسبه الظم من ايش احسن الله اليك من من اراح من الراحة لا من الرواح - 00:49:18ضَ

ايش وعلى العموم هذا الضبط يعني ضبط المحققين ليس من يعني ضبط ابن قدامى يعني تصرفا المحققين المهم انه عندي بس قياس الصرف تريحون فعل مضارع من اراح يريح اسم المكان مراح. نعم - 00:49:52ضَ

نعم احسن الله اليك قال والمحلب الموضع الذي تحلب فيه الماشية. يشترط ان يكون واحدا ولا يفرد كل واحد منهما ولا يفرد كل واحد منهما بحلب ماشيته موضعا. وليس المراد منه خلط اللبن في اناء واحد - 00:50:26ضَ

لان هذا ليس ومعنى كون الفحل واحدا الا تكون فحولة احد المالين لا تطرق غيره وكذلك الراعي وهو الا يكون لكل مال راع ينفرد برعايته دون الاخر. ويشترط ان يكون المختلطان من اهل الزكاة فان كان - 00:50:49ضَ

احدهما ذميا او مكاتبا لم يعتد بخلطته ولا تشترط نعم لم يعتد بخلطته. ولا تشترط نية الخلطة ما شاء الله ولو بدون نية حصلت الخلطة بالفعل نعم يا محمد خلاص - 00:51:11ضَ

الله رحمهم الله شو ؟ ايش فيه؟ حين ابتريحني اراح راح من الراحة يراجع ما من غدا الى المسجد او راح راحت راح ماشي يعني ارسلها في الرواح يمكن ما هو ما هو الاراح - 00:51:37ضَ

يمكن ان الاراحة في وقت صحيح في وقت الرواح في في التقاء وشو لا لا وقت راحة رجوع هنا في حين وحين تسرحون تسرحون في الصباح تغدو خماصا صحيح شاهد صحيح - 00:52:27ضَ

نعم يا محمد الله يوفقك ايه فيه يصلح مكان وزمان راح وقت الاراحة وحين تسرحون وقت الشرح ووقت الجراحة الاية الصريحة في ان الرباعي تريحون فالمراح يصلح اسما للزمان والمكان - 00:53:11ضَ

نعم يا محمد. الحمد لله رب العالمين وصلى الله ها دائما الشيء اليسير نعم والله اعلم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله - 00:53:58ضَ

الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الصيام وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسيه صائم فاكله وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه - 00:54:23ضَ

متفق عليه وللحاكم من افطر في رمضان ناسيا ولا كفارة وهو صحيح دليل على ان ان من اكل او شرب ناسيا لم يفسد صوت يتم صومه وهذا رزق رزقه الله اياه - 00:54:37ضَ

لا اسمع ولا قضاء عليك من اكل او شرب وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه صيامه صحيح وقد تمتع بما بما حصل له من شراب رواية الحاكم نعم - 00:55:01ضَ

من افطر ايش؟ من افطر في رمظان ناسيا في رمظان افطر في اي مفطر مياه مفطرات هذا يصلح انه من او شرب مفكرات او جامع ناسيا وهو الصحيح فلا قضاء عليه ولا كفارة - 00:55:38ضَ

ولا كفارة لتأكد ولذلك يدخل فيه الجماع وان كان بعضهم يرى وجوب الكفارة على من افطر متعمدا في اي نوع حتى بالاكل والشرب يوجب عليه الكفار. نعم علة علة وجوب الكفارة وانتهاك حرمة الشهر - 00:56:14ضَ

في اي نوع جماع او باكل او بشرب يعني كفارة ايت عتق رقبة او نعم الكفارة المغلظة. ايه حتى من اكل وشرب. عندك عندك. اين الدليل حديث ابي هريرة في من جامع - 00:56:43ضَ

لكن نقول ما هي العلة الشأن هنا هذا الموضع يقولون ما هي علة وجوب الكفارة في رمضان. ها اصبت اهلي في رمضان. اهلي لكن العلة هو الجماع العلة هو الاكل انتهاك الحرمة حرمة الشعب - 00:57:03ضَ

يوم فيها بعد فيها ويتكلم فيها اهل الاصول في تحقيق المناط. المناط يعني علة الحكم ما هي العلة؟ لان لان القصة فيها يعني امور فيها اوصاف احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من درعه قيا - 00:57:28ضَ

من درعه القيوم فلا قضى عليه ومن استقات عليه القضاء رواه خمسة وانه احمد وقواهم دار خطب هذا الحديث استدل به على مسدس الصوم بالقيء الاختياري فمن استقى يعني طلب القي استدعاه - 00:57:54ضَ

باي طريقة بادخال اصبعه او بشم شيء كريه يهيج المعدة تقيء اما من زرعه يعني غلبه القيء بحيث يعني حصل في معدته اضطراب فتقيأ بغير اختيار ومن استقاء فعليه بالقضاء - 00:58:17ضَ

نعم ما شاء الله وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عن فتح الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كرة عالغميم دخل في موضوع - 00:58:52ضَ

بارك الله فيك الحديث الاخ في موضوع الشرح احسن الله اليكم درجة الحديث. الحديث حسنه الترمذي وقد صححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي وقال الدارقطني وعبد الحق رجاله كلهم ثقات وضعفه بعض بعضهم فقلب خليل اراه محفوظا - 00:59:13ضَ

وانكره الامام احمد. وانكره الامام احمد ونعم رحمهم الله. وقال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء مفردات الحديث الذي رآه قيء بفتاحات ثلاث اي سبقه وغلبه وقهره. هم ومثله قولهم ضاق ذرعي عن كذا اي ايش - 00:59:49ضَ

ومثله قولهم عن كذا اي وضاق به وضاق بهم درعا. لوط عليه السلام وقال هذا يا ناس نعم. استقى طلب اخراج القيء من جوه باختياره. ما يؤخذ من الحديثين الحديث ان يدلان - 01:00:20ضَ

نشرح الحديثين مع حديث ابي هريرة من نسيه وهو صائم فاكله وشرب وهذا الحديث قال الحديث ان يدلان على ان الاكل والشرب والقيء من العامد الذاكر المختار يفطر الصائم. ويفسد الصيام - 01:00:58ضَ

وهو اجماع علماء المسلمين لان الصيام هو الامساك عن مفطرات زمنا مخصوصا ثانيا ان الاكل او الشرب من من الناس لا يفسد من الناس الناس من الناس بالياء لم يثبت الياء. اثبتها انت. احسن الله اليكم - 01:01:15ضَ

من الناس لا يفسد الصوم ولا ولا يفتر به الصائم فقوله فليتم دليل على ان هناك صوما يتم. ويدل على هذا المعنى قوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. والنسيان ليس - 01:01:44ضَ

القلب ثالثا معنا اطعام الله تعالى واسقائه ان الله تعالى من لطفه يسر له هذه الاكلة او الشربة حينما انساه صيامه وحاله وصار هذا الرزق المباح مسروقا من الله كما جاء في رواية الترمذي انما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضى عليه - 01:02:04ضَ

النسيان والخطأ من الافعال الضرورية التي لا تضاف من الشهور مسؤولية لا تضاف مسؤولية حكمها وما يترتب عليه الى فاعلها. الا انها في اتلاف مال العبادي تغرم من باب سد الذريعة - 01:02:29ضَ

سد الذريعة التغريم في الاتلاف. ها التغريم في الاتلاف احسن منه التغريم قال الا انها في اتلاف مال العباد. اه تغليم الظمان لكن قوله اطعمه الله وسقاه يعني المراد الاطعام - 01:02:47ضَ

كوني او قدري ولا يقارن هذا الطعام انه يعني مباح الحكم شرعي انه مباح لكنه هو الاصل انه انه حرام هذا الاصل لكنه سقط عنه الاثم للنسيان وهنا يذكر العلماء - 01:03:19ضَ

مسألة وهي من رأى صائما يأكل ويشرب الناس هل يذكره منكر منكر يعني وقع فيها خطأ نحن في رام الله نعم. احسن الله اليكم. ثم ذكر عدد بعد ذلك اختلاف العلماء. اختلف العلماء في من جامع ناسيا - 01:03:50ضَ

المشهور من مذهب الامام احمد وغيره ان عليه القضاء كفارة. ايش؟ من مذهب الامام احسنت اختلف العلماء في من جامع ناسيا. جامع. نعم المشهور ومن مذهب الامام احمد وغيره ان عليه القضاء والكفارة - 01:04:24ضَ

لانه صلى الله عليه وسلم لم يستفصل فيه الرجل الذي قال هلكت لكن واضح انه متعمد ما زال شيء نعم اما الرواية الاخرى اما الرواية الاخرى عن الامام احمد فلا قضاء عليه ولا كفارة - 01:04:45ضَ

بان لان الكفارة ماحية للذنب ولا قضاء احسن الله اليكم. ايش لو جامع ناسيا ايه ما يقضي؟ لا يقضي. نعم يقضي لا يقضي فمن اكل او شرب تمام احسن الله - 01:05:14ضَ

لان الكفارة ماحية للذنب ومع النسيان والاكراه والجهل لا اثم يمحى. قال ابن عبد البر الصحيح ان الجماع كالاكل في الاكراه والجهل ان الجماع في الاكراه والجهل. نعم وهكذا الجهل احسن الله اليكم يعني يعذر الجاهل كالناسي كناسي تماما اصله هذا اسمه الخطأ نعم - 01:05:38ضَ

والخطأ والنسيان في كتاب الله وسنة رسوله حكمهما واحد والله يعني يمكن فيما بينه وبين ربه الجاهل واذا ما هو الصيام اذا كان يأكل ويشرب جاهلا. اقول اذا كان يأكل ويشرب جاهلا يعني يجهل حكم الاكل والشرب في رمضان - 01:06:05ضَ

فما هو الصيام عند هذا قال ابن نعم قال ابن عبد البر في صحيح ان الجماع كالاكل في الاكراه والجهل عند الناس شيء جديد عندهم من الجماعة انه ما يجب عليه - 01:06:39ضَ

هذا ولا يصير الا اذا انزل اذا جاء وانزل واذا لم ينزل يقول يتوهم انه ما يصير عليه شيء ان الحكم وهم احسن الله اليكم قال واختاره الشيخ تقي الدين وقال هو قياس اصول احمد وغيره - 01:07:02ضَ

وعليه فيكون قوله من نسي فاكل وشرب مثالان في الباب ويؤيد هذا وعليه وعليه فيكون قوله من نسي فاكل او شرب. ايه. الاكل والشرب. مثالان في الباب ويؤيد هذا القول آآ رواية الحاكم عن ابي هريرة من افطر - 01:07:30ضَ

في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولكن صار افطر عام في الجماع وغيره. وقوله ولا كفارة تفيد الجماع لان الكفارة لا تكون الا في الجماع. لا تكون على على الرأي المشهور - 01:07:53ضَ

وانما مثل بالاكل والشرب لكونهما الغالب في النسيان ثم ذكر المفضلات احسن الله اليكم ثم ذكر قرارا مجمع الفقهاء كيف على هذا ان شاء الله لان نقرأه فيما ترى اشياء كثيرة احسن الله اليكم نريد رأيكم فيها. طيب ان شا الله نعم - 01:08:08ضَ

محمد نعم يا عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى من هو المعلم رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد - 01:08:31ضَ

قال اخبرنا احمد بن سليمان بن ايوب الدمشقي قال فرأنا منه يعني. نعم قرأنا منه. ما منه قال لتتمة باب ذكر اخبار جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:09:06ضَ

ياسانيد مقبولة رضيها الائمة ورواها على سبيل الوصف على ما جاءت وامتنعوا عن تأويلها وتفسيرها قال رحمه الله اخبرنا احمد بن سليمان ابن ايوب الدمشقي قال حدثنا ابو زرع عبد الرحمن قال حدثنا يوسف ابن بهلول - 01:09:26ضَ

قال حدثنا عبده بن سليمان حاء واخبرنا احمد بن محمد بن عمر الوراق قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الليث قال حدثنا إبراهيم ابن سعد جميعا عن محمد بن اسحاق - 01:09:45ضَ

اي يعقوب عتبة عن المغيرة ابن الاخنس عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انشد قول امية ابن الصلت رجل وثور تحت رجل يمينه - 01:10:03ضَ

والنسر للاخرى وليث مرصد وليس مرصد. مم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق صدق وقال والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد تأبى فما تطمع لنا في رسلها الا الا معذبة والا تجلد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:17ضَ

صدق صدق. رواه محمد بن سلمة ويونس بن بكير. ويحيى بن سعيد الاموري عن ابن اسحاق اخرج ابن خزيمة قال اخبرنا علي بن العباس بن الاشعث بغزة قال حدثنا محمد - 01:10:45ضَ

ابن حماد ابو عبد الله الطبراني قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب السيختياني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجت الجنة والنار. فقالت الجنة الحديث - 01:11:02ضَ

قال اخبرنا ابو عمرو احمد ابن محمد ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن مسلم ابن وارة الرازي وقال واخبرنا محمد ابن يعقوب ابن يوسف قال حدثنا محمد ابن اسحاق ابن بكر الصاغاني قال حدثنا اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريمة قال حدثني - 01:11:20ضَ

كان محمد ابن سلمة عن ابي عبد الرحيم خالد بن ابي يزيد عن زيد بن ابي انيس عن المنهال بن عمرو عن ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود المسروق من الاجدع قال - 01:11:40ضَ

حدثنا عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجمع الله عز وجل الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم. اربعين يوما شاخصة ابصارهم من السماء ينتظرون فصل القضاء - 01:11:54ضَ

قال وينزل الله عز وجل في ظلل من الغمام من العرش للكرسي ثم ينادي مناد ايها الناس الم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وامركم من تعبدوه ولا تشركوا به شيئا - 01:12:08ضَ

ان يولي كل انسان ما كان يتولى ويعبد في الدنيا. اليس ذلك عبدا من ربكم عز وجل؟ قالوا بلى. فينطلقون لهم اشباه ما كانوا يعبدون. فمنهم من ينطلق الى الشمس ومنهم من ينطلق الى القمر. والامثال من الحجارة واشباه ما كانوا يعبدون - 01:12:21ضَ

تتمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير ويبقى محمد صلى الله عليه وسلم وامته. قال فيتمثل الرب عز وجل فيأتيهم فيقول ما لكم لا تنطلقون كما ينطلق الناس - 01:12:41ضَ

فيقولون فيقولون بيننا وبينه علامة فاذا رأيناه عرفناه فيقول ما هي؟ فيقول يكشف عن ساقه. فعند ذلك يكشف عن ساقي قال فيسجد كل من كان بظهره طبق ويسجد كل من كان يسجد في الدنيا - 01:12:59ضَ

كل من كان يسجد للدنيا ويبقى المنافق يكون ظهره طبقا واحدا هذا المعنى الحديث الحديث في الصحيح ما قال لك تخريج اصله في الصحيح الله اعلم. نعم تعليق قال لظهري طبق وقال كصياصي البقر. ايه. اي قرونها واحدة - 01:13:26ضَ

ظهره لا يستطيع كلما اراد ان يسجد اه سقط على ظهره نعم نعم. قال ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر. يريدون السجود فلا يطيقون وقد كانوا يدعون الى السجود وهم الاية - 01:14:02ضَ

يعني معناها موافق لما جاء في الحديث الصحيح يدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون ثم يقول ارفعوا رؤوسكم. قال فيرفعون رؤوسهم فيعطيهم نورهم على قدر اعمالهم - 01:14:24ضَ

فمنهم من يعطى نوره نوره مثل الجبل العظيم. فيسعى بين يديه ومنهم من يعطى نوره اصغر من ذلك. حتى يكون اخرهم رجلا يعطى نوره ابهام قدمه فيضيء مرة ويطفأ ويطفأ مرة - 01:14:53ضَ

فاذا اضاء قد فاذا اضاء قدم قدمه فمشي فمشى فاذا قدم قدمه فمشى واذا طفأ قام قال والرب عز وجل امامهم حتى يمر في النار فيبقى اثره تحدي السيف دحد مزلة - 01:15:11ضَ

قال فيقول مروا فيمرون على قدر نورهم. منهم من يمر كخطف العين ومنهم من يمر كالسحاب. ومنهم من يمر ضاض الكوكب. ومنهم من يمر كالريح. ومنهم من يمر كشد الفرس. منهم من يمر كشد الرحب. حتى يمر الذي اعطي - 01:15:35ضَ

كشد الرحل. نعم غريبة ها حتى يمر الذي اعطي نوره على ابهام قدمي يحبو على وجهه ويديه ورجليه تجر يد ويعلق يد ويجر رجل ويصيب ويصيب جوانبه النار ولا يزال كذلك حتى يخلص فاذا خلص وقف عليها ثم قال الحمد لله الذي اعطاني - 01:15:56ضَ

الحمد لله الذي قد اعطاني الله عز وجل ما لم يعطي احدا اذ نجاني منها بعد اذ رأيتها قال فينطلق به الى غدير عند باب الجنة فيغسل فيعود فيغسل فيعود اليه ريح اهل الجنة والوانهم - 01:16:28ضَ

قال ويرى ما في الجنة من خلال الباب قال فيقول ربي ادخلني الجنة. فيقول الله عز وجل. فيقول الله عز وجل له اتسأل اتسأل الجنة وقد نجيتك من النار قال فيقول اجعل بيني وبينها حجابا لا اسمع حسيسها - 01:16:45ضَ

قال ويدخل الجنة ويرى او يرفع له منزل منزل امام ذلك كأنما هو فيه اليه حلم قال فيقول ربي اعطني ذلك المنزل. فيقول له فلعلك ان اعطيت ان ان اعطيته تسأل غيره - 01:17:05ضَ

قال لا وعزتك لا اسأل غيره. واي منزل يكون احسن احسن منه؟ قال فيعطى قال فيعطى فينزل قال فيرى امام ذلك منزلا كأنما هو فيه اليه حلم. قال ربي اعطني ذلك - 01:17:26ضَ

انزل قال فيقول له ولعلك ان اعطيته تسأل غيره قال وعزتك لا اسأل غيره واي واي منزل يكون احسن منه. قال فيعطى فينزله قال فيرى او او يرفع او يرفع له امام ذلك منزلا اخر كأنما هو فيه اليه حلم. قال فيقول ربي اعطني ذلك - 01:17:45ضَ

انزل قال فيقول الله عز وجل له فلعلك ان اعطيته تسأل غيره قال لا وعزتك لا اسأل غيره واي منزل يكون احسن قال فيعطاه فينزله. قال ثم يسكت. قال يقول الله عز وجل له ما لك لا تسأل؟ قال فيقول - 01:18:11ضَ

يا رب قد سألتك حتى قد استحييتك واقسمت لك حتى قد استحييتك. قال فيقول الله عز وجل له الم ترضى ان اعطيك مثل الدنيا منذ منذ ثم خلقتها الى يوم افنيتها وعشر اضعافها. قال فيقول اتستهزأ بي وانت رب العالمين - 01:18:31ضَ

قال فيضحك الرب عز وجل من قوله قال فرأيت عبد الله بن مسعود اذا بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن قد سمعتك تحدث هذا الحديث مرارا كلما - 01:18:55ضَ

بلغت هذا المكان من هذا الحديث ضحكت فقال ابن مسعود رضي الله عنه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث بهذا الحديث مرارا كلما بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك - 01:19:11ضَ

حتى يبدو اخر ضراسه. قال فيقول الرب عز وجل لا ولكني على ذلك قادر. سل فيقول ربي الحقني بالناس. قال فيقول الحق. قال فينطلق يرمل في الجنة حتى اذا حتى اذا دنا من الناس رفع له قصر من درة فيخر فيخر ساجدا فيقول له ارفع رأسك مالك؟ قال فيقول رأيت ربي - 01:19:24ضَ

او ترايا لي ربي عز وجل ليقول له انما منزل من منازلك. قال ثم يلقى رجلا فيتهيأ ليسجد فيقال لهما ما لك؟ قال فيقول رأيت انك ملك من الملائكة فيقول - 01:19:51ضَ

ان معنا خازن من خزانك. عبد من عبيدك تحت يدي. الفا على مثل ما انت عليه. قال فينطلق امامه حتى يفتح له حتى يفتح له القصر. قال وهو درة مجوفة - 01:20:08ضَ

وفاة سقائفها وابوابها واغلاقها ومفاتحها ومفاتحها منها فيستقبله جوهرة خضراء مبطنة حمراء. كل جوهرة تفضي الى جوهرة على غير لون الاخرى في كل جوهرة سرر وازواج ووصائف وادناهم. حور ادناهم حور اعينها - 01:20:25ضَ

عليها سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراء رجلها كبد كبدها مرآته وكبده مرآة اذا اعرض عنها اعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفا. اما كان قبل ذلك واذا اعرضت عنه اعراضة ازدادت في عينها سبعين ضعفا عما كان قبل ذلك - 01:20:49ضَ

قال فيقول لها والله لقد ازددت في عيني سبعين ضعفا. قال فتقول وانت والله لقد ازددت في عيني سبعين ضعفا. فيقال قال له اشرف ويشرف قال فيقول له ملكك ملكك مسيرة مئة عام تنفذه ببصرك - 01:21:15ضَ

قال فقال عمر الا تسمع الى ما يحدثنا ابن ابن ام عبد؟ يا كعب عن ادنى اهلا عن ادنى اهل الجنة منزلا. فكيف اعلاهم فانشأ الكعب يحدث وذكر الحديث الله المستعان - 01:21:35ضَ

الله المستعان السياق منه ما هو يعني في الصحيح ومنهم اشياء دخلت فيها الله اعلم في تعليق عليه الله اعلم اصله بعضهم اصل في الصحيح مثل ما ورد اخر من يخرج من النار - 01:21:54ضَ

واخر ما يدخل الجنة وانه يمر بمراحل نتطلع الى كلما انزله الله مكانا تطلع الى ما وراءه الى اخره حسبك كتاب معنى يجب تعليق ولا تحقيق اثر ما ذكر شي. ها؟ لم يذكر - 01:22:32ضَ

ما ما نسوي شي ولا ها كتاب محقق لكن هذا لم يتكلم لو اعتذر وقال وان كنا قال اخبرنا ها ابو عمرو احمد ابن محمد ابن ابراهيم. ايه. قال احدثنا محمد بن مسلم بن وارة الرازي - 01:23:11ضَ

نعم. قال واخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف قال حدثنا محمد ابن اسحاق ابن بكر الصاغاني. قال حدثنا اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريم قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم خالد بن ابي يزيد عن زيد بن ابي انيسة. اه. عن المنهان ابن عمرو عن ابي عبيدة ابن - 01:23:46ضَ

ابن عبد الله ابن مسعود عن مسروق بن الاجدع قال حدثنا عبد الله بن مسعود والله ما ندري عن هذا كله الا ان ابو عبيدة يقول انه لم يدرك والله اعلم - 01:24:14ضَ

اهلا بك. واضح فيه عجائب من بعدنا محمد سبحان الله سبحان الله. سبحان الله العظيم. اللهم انا نسألك ان احسن الله اليكم يقول السائل هل حقنة الانسولين تفطر عبارة عن ايش - 01:24:27ضَ

ما بين السؤال. معروفة عندنا. تعرفونها انتم. ها؟ لا ما تفضل ان شاء الله لانها اظنها ما هي في العضل ما هي في الوجدان ها لا تبطل الجواب لا تبطل. نعم - 01:25:14ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل في مسألة الخلطة من معه ثلاثون شاة والاخر عشرون تنازع وقال صاحب العشرين انا اكمل بما معك اربعين وقال صاحب الثلاثين بل انا اكمل بما معك عشرين فقط - 01:25:36ضَ

فكيف يكون الحكم في هذه الحالة لا ده ولا منه ولا ليس هذا اله لا يكبر ولا لا ما دامت بينهم خمسين فعليهم شاة تكون اخماسا قيمة الشاة والذي له عشرين عليه خمسان - 01:25:58ضَ

ما يحتاج اه يتداعى كل واحد يقول انا اكمل ابد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى القن القيمة هو العبد الخالص اللي ما هم بعض لان العبيد فيه مبعض بعضه حر وبعضه هم - 01:26:18ضَ

والقيد للعبد الخالص نعم احسن الله اليكم يقول السائل من قال لزوجته اذا ان ذهبت الى اهلك فانت طالق ونيته منعها. وقد يكون بعض نيته تطبيقها فما الحكم؟ الحكم انه اللي وقع له هذا يسأل ان شاء الله - 01:26:41ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اقساط السيارات حيث ما حكم اقساط السيارات حيث تذهب لاحد البنوك او احد شركات التقسيط وتقوم بشراء بشراء سيارة منهم قيمتها بالسوق سبعون - 01:27:02ضَ

الف بزيادة عشرين او خمستاش بالمية ومن قام باحد ومن قام بشراء احد السيارات هذه فما هو الواجب عليه لا اله الا الله السؤال الاخير شيقول اخر جملة يقول ومن قام بشراء احد السيارات هذه - 01:27:25ضَ

فما هو الواجب عليه المهم لا يجوز ان يشتري بهذه الطريقة بتوسط البنك البنك ان كان عنده سيارات يملكها يشتري منه نقدا او نسيئة اما ان البنك يقول له رحت شوف السيارة اللي تصلح لك في المعرض الفلاني حنا نشتريها. لا هذي حيلة - 01:27:49ضَ

نعم نعم هو يقول احد البنوك او احد شركات التقسيط كلها كلها بطريقة واحدة نعم ثم قال بعد اللي عندنا يا عبد الرحمن هل سيأتي عند عبد الرحمن نفس المتن ها - 01:28:18ضَ

طيب رواه الطبراني الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اه هل هذا الكلام سليم ونصه وما كان ذلك الا لمكانة القرآن وعلو قدره. فهو صفة من صفات الله تعالى. تكلم به عن طريق امين وحيه جبريل - 01:29:14ضَ

عليه السلام على قلب من على قلبي ما ما حمل صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله. القرآن كلام الله وكلام الله من صفاته وافعاله لانه يتكلم بمشيئة سبحانه - 01:30:26ضَ

ولا فنزل به الروح الامينة على قلب محمد. هذا المعنى صحيح العبارات وتتكلم في العبارات ينبغي ينبغي الاقتصار على الفاظ النصوص من القرآن ومن السنة والقرآن لا شك انه احسن الحديث - 01:30:51ضَ

فهو في اعلى يعني المنازل والدرجات درجات الكاف ففضل كلام الله على كلام غيري كفظل الله على خلقه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اخذ ماء او مناديل التي توضع في المساجد؟ ما ما حكم الاخذ - 01:31:24ضَ

من الماء او المناديل التي توضع في المساجد تأخذ منها لحاجتك. اكثر من الحاجة ومن غير حاجة او تأخذ منها للحاجة بس منها في موضوع لخدمة من في المسجد من المصلين او المتعبدين او - 01:31:47ضَ

نعم اه انتهت الاسفل - 01:32:14ضَ