باحث

الله المستعان لا اله الا الله نعم اوراد الوهاب كفى الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها. الله اكبر فاصحاب الجنة هم فيها خالدون. ونزانا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار - 00:00:02ضَ

وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. الله. لقد جاءت السور بالحق تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. يا الله يا هذا ونادى اصحاب - 00:00:39ضَ

اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم اذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله. ويبغونها عوجا وهم - 00:00:59ضَ

عفا الله لا حول ولا قوة الحمد لله لما ذكر الله حال الاشقياء الكفرة المكذبين اعداء الرسل من المستكبرين والمستضعفين ولا كر ما اعد لهم اشبه ذلك بذكري طريق المؤمنين - 00:01:18ضَ

المصدقين وهذا شأن القرآن اني الوعد والوعيد والوعيد فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفس الا وجاءت هذه الجملة لا نكلم نفسا معترضة بالكلام التنبيه على تيسير طريق الخير - 00:01:58ضَ

تيسير الله على عبادتهما شرع لهم لا نكلف نفسا الا وجها كونه اولئك اصحاب الجنة ازيك يا اصحاب الجنة ومن فيها خالدون هذا خبر خبر قوله والذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:02:56ضَ

اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ثم اخبر عنك انواع نعيم اولئك الصالحين اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وانما يطيب النعيم الخلود والامن من الزوال والخروج والانقطاع ونزعنا ما في صدورهم من غل - 00:03:23ضَ

اخرج الله ما في قلوب اولئك المؤمنين ما فيها من غل من بعضهم على بعض مما قد يحصل في الدنيا في الدنيا يحصل يعني بين المؤمنين ما تقتضيه الطبيعة البشرية - 00:04:04ضَ

ولكن هذا يجوز يوم القيامة فتطيب النفوس لا اله ونزعنا ونزعنا فيهم يعني ازالة لهذا من اصله نزع وازالة في صدورهم من علم تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله - 00:04:35ضَ

الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا ويعترفون لله ويحمدونه يتذكرون ان هذا ان هذا كله من فظل الله السبب والمسبب والمان بالهدى سبحانه وهو المال بالجزاء والمال بالهدى وهو المال - 00:05:12ضَ

وهذا وهذا من فظله يمن به على من يشاء نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن رحمه الله تعالى رحمه الله في تفسير قوله تعالى - 00:05:50ضَ

الذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها. الايات لما ذكر الله تعالى عقاب العاصين الظالمين. ذكر ثواب المطيعين فقال والذين امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم. فجمعوا بين الايمان والعمل - 00:06:30ضَ

الاعمال الطاهرة والاعمال الباطنة بين فعل الواجبات وترك المحرمات ولما كان قوله وعملوا الصالحات لفظا عاما يشمل جميع الصالحات الواجبة والمستحبة وقد يكون بابا غير مقدور للعبد قال تعالى لا نكلف نفسا الا وسعها. اي اي بمقدار ما تسعه طاقتها. ولا - 00:06:58ضَ

على قدرتها وعليها في هذه الحال ان تتقي الله بحسب استطاعتها. فاذا عجزت عن بعض التي يقدر عليها غيرها سقطت عنها كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. ما جعل عليكم في الدين من حرج - 00:07:35ضَ

فاتقوا الله ما استطعتم. فلا واجب مع العجز. ولا محرم مع الضرورة. اولئك ايضا بالايمان والعمل الصالح اصحاب الجنة هم فيها خالدون. اي لا يحولون عنها ولا يرضون فيها بدلا. لانهم يرون في - 00:08:08ضَ

من انواع اللذات واصناف المشتهيات. الله. لا تقف عنده الغايات. ولا يطلب اعلى منه ونزعنا ما في ولا يطلع ولا يطلب اعلى منه ونزعنا ما في صدورهم من غل وهذا من كرمه واحسانه. الله اكبر الا اهل الجنة ان - 00:08:32ضَ

ان ان الغل الذي كان موجودا في قلوبهم. الله اكبر والتنافس الذي كان بينهم والتنافس الذي بينهم كان يعني في الدنيا بعض ما يكون من الافاضل الله اكبر يعني حصل بين الصحابة رضي الله عنهم ويحصل - 00:09:05ضَ

كغيره اللهم صلي والتنافس الذي بينهم ان الله يقلعه ويزيله حتى يكونوا اخوانا متحابين واخلا قال تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخواننا على سرر متقابلين. لا اله الا الله - 00:09:44ضَ

كل المناغصات التي في الدنيا كلها ذهبت الجنة ذهبت ليس فيها امراض ولا خوف ولا حزن ولا آآ شيء يهدد ليس بسم الله الرحمن يحدده ولا هموم ولا هموم ولا شحناء ولا عداوات - 00:10:24ضَ

لا اله الا الله نعيم صاف اما نعيم الدنيا وهو منغص بالاكتاف نعطي بين العيش ما دامت مناغصة لذاته الموت والهوى نعم. ويخلط الله لهم من الكرامة. ما به يحصل لكل واحد منهم منهم الغبطة - 00:11:02ضَ

ويرى انه ما فوق ما هو فيه من النعيم نعيم. فبهذا يؤمن يأمنون من لانه قد فقدت اسبابه. وقوله تجري من تحتهم الانهار. ان فجرونها تفجيرا حيث شاؤوا واين ارادوا ان شاءوا في خلال القصور؟ ان شاءوا - 00:11:39ضَ

انشاء في خلال القصور. او في تلك الغرف العاليات في رياض الجنات من تحت تلك الحدائق الزاهرات انهارا تجري في غير وخيرات ليس لها حد محدود ولهذا لما رأوا ما انعم الله عليهم واكرمهم به. قالوا الحمد لله الذي هدانا - 00:12:09ضَ

بانن علينا واوحى الى قلوبنا فامنت به وانقادت لهذه الدار وحفظ الله علينا ايماننا واعمالنا. حتى اوصلنا بها الى هذه الدار. فنعم الرب كريم الذي ابتدأنا بالنعم واسدى من النعم الظاهرة والباطنة ما لا يحصيه - 00:12:43ضَ

ولا يعده العادون. وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. اي ليس في نفوسنا قابلية للهدى لولا انه تعالى من بهدايته واتباع رسله لقد جاءت رسل ربنا فبالحق اي حين كانوا يتمتعون بالنعيم الذي اخبرت به الرسل. ايش؟ اي حين كانوا يتمتعون - 00:13:15ضَ

بالنعيم الذي اخبرت به الرسل وصار حقا يقينا لهم بعد ان كان علما يقينا لهم قالوا لقد تحققنا ورأينا ما وعدتنا به الرسل. وان جميع ما جاءوا به لا مرية فيه ولا اشكال - 00:13:46ضَ

ونود تهنئة لهم واكراما. وتحية واحتراما. انت لكم الجنة اورثتموها اي كنتم من وعارفين لها صارت اقطاعا لكم. اذ اذ كان اقطاع الكفار النار. اورث بما كنتم تعملون. اذ كانت اذ كان اقطاع الكفار النار - 00:14:14ضَ

قال بعض السلف اهل الجنة نجوا من النار بعفو الله اهل الجنة نجوا من النار بعفو الله وادخل الجنة برحمة الله. واقتسموا المنازل وورثوها بالاعمال الصالحة. وهي من رحمته بل من اعلى انواع رحمته - 00:14:42ضَ

ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار عن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم. فاذن مؤذن بينهم اللعنة الله على الظالمين. الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها - 00:15:13ضَ

يقول تعالى لما ذكر استقرار كل من الفريقين في النارين. ووجدوا ما اخبرت به الرسل ونطقت به الكتب من الثواب والعقاب ان اهل الجنة نادوا اصحاب النار بان قالوا ان قد وجدنا ما وعدنا - 00:15:33ضَ

هنا حقا حين وعدنا على الايمان ولا الصالح الجنة. فادخلناها وارانا ما وصفه لنا فهل وجدتم موعد ربكم؟ هل الكفر والمعاصي؟ حقا؟ قالوا نعم. قد وجدناه حقا. فتبين الخلق كلهم. بيانا لا شك فيه. صدق وعد الله. ومن اصدق من الله قيلا. وذهبت عنهم - 00:15:57ضَ

الحقوق والشبه وصار الامر حق اليقين. وفرح المؤمنون بوعد الله واغتبطوا. وانسى كفار من الخير واقروا على انفسهم بانهم مستحقون للعذاب. فاذن مؤذن بينهم اي بين اهل النار واهل الجنة بان قال لعنة الله اي بعده واقصاؤه عن كل خير على - 00:16:27ضَ

اذ فتح الله لهم ابواب رحمته فصدوا وصدفوا انفسهم عنها ظلما. وصدوا عن سبيل الله بانفسهم. وصدوا غيرهم فضلوا واضلوا الله تعالى يريد ان تكون مستقيمة ويعتبر سير السالكين اليه. وهؤلاء يريدونها - 00:17:00ضَ

وهذا الذي اوجب لهم الانحراف عن الصراط والاقبال على شهوات النفس المحرمة عدم ايمانهم بالبحث وعدم خوفهم من العقاب ورجائهم للثواب ومفهوم هذا النداء ان رحمة الله على المؤمنين وبره شامل لهم. واحسانه متواتر - 00:17:28ضَ

الله يعافيك احسنت بارك ما شاء الله لا اله الا الله ما يقوله اهل الجنة في الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هداك هذا هو ما يقوله المؤمنون في الدنيا - 00:18:03ضَ

لولا الله ما اهتديناك كما كان الرسول والصحابة يتكلمون بهذا يقول لولا الله ما اهتدينا لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزل سفينة علينا وثبت الاقدام الا قليل - 00:18:38ضَ

ينبغي للمسلم ان يستشعر هذا اذا كان اي خير اغتر بنفسه ولا يعجب بعمله. بل يتذكر فضل الله عليه تقر بمعنى ما جاء في سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي - 00:18:59ضَ

وابوء لك بذنبي فاغفر لي انه لا يأخذ الذنوب الحمد لله الذي هدانا للاسلام ينبغي للعبد ان يستحضر هذه النعمة العظيمة التي فضله الله بها على سائر العالمين نعم نعم - 00:19:23ضَ

الله يقويك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في كتاب هذه القواعد الحسان بتفسير القرآن - 00:19:52ضَ

في سياق القاعدة التاسعة التاسعة عشر ختم ختم الايات باسماء الله الحسنى يدل على ان الحكم المذكور له تعلق بذلك الاسم الكريم وختم الاية السابعة بالرؤوف الرحيم اي من رأفته ورحمته تسخيره المخلوقات لبني ادم. وحفظ السماوات والارض وابقاء وابقاء - 00:20:15ضَ

وانفاقها لان لا تزول. هذا في سورة الحج هذا في سورة الحج يقول سبحانه الم ترى ان الله سخر لكم ما في الارض ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ان الله بالناس لرؤوف - 00:20:46ضَ

فذكر هذين الاسمين مناسب فمن رحمة من سخر لهم ما في الارض سخر لهم الملك ومن رأفته ورحمته انه يمسك في السماء ان تقع على الارض فهي ممسكة وثابتة لا تجوز - 00:21:10ضَ

بقدرته برأفته وبرحمته ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولإزالة ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. سبحانه نعم. اي من رأفته ورحمته تسخيره المخلوقات لبني ادم - 00:21:44ضَ

وحفظ السماوات والارض. وابقاؤها وامساكها لان لا تزول فتختل مصالحهم ومن رحمته سخر لهم البحار. لتجري فيها الفلك في منافعهم ومصالحهم. فرحمهم حيث خلق لهم المسكن. واودع لهم فيه كل ما يحتاجونه. وحفظه عليهم وابقاهم - 00:22:21ضَ

ولما ذكر في سورة الشعراء قصص الانبياء مع اممهم. ختم كل قصة وان ربك لهو العزيز الرحيم. فان كل قصة تضمنت نجاة النبي واتباعه وذلك برحمة من الله ولطفه. وتضمنت اهلاك المكذبين له. وذلك من اثار - 00:22:51ضَ

في عزته وقد يتعلق مقتضى الاسمين بكل من الحالتين. فانه نجى الرسل قوته وعزته ورحمته. واهلك المكذبين بعزته ورحمته يكون ذكر الرحمة دالا على عظم جرمهم. وانه طالما انه طالما فتح لهم ابواب - 00:23:21ضَ

وبرحمته باياته ونعمه ورسله فاغلقوها دونهم بتمردهما لعلى الله وكفرهم وشركهم الم يكن لهم طريق اليها ولولا ذلك لما حل بهم هذا العقاب الصارم انا بالله اعوذ بالله من بأس الله - 00:23:51ضَ

اعوذ بالله من بأس الله وكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصدا ومنهم من اخذك صيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا الشامي وفي عون وقارون وقوم لوط - 00:24:15ضَ

نعم واما قول عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز ولم يقل انت الغفور الرحيم. لان المقام ليس مقام استعطاف واسترحام. وانما هو مقام - 00:24:50ضَ

اتخذه وامه الهين من دون الله. فناسب ذكر العزة حكمة وصار اولى من ذكر الرحمة والمغفرة ومن الطف مقامات الرجاء انه يذكر ومن الطف ومن الطف مقامات الرجاء انه يذكر اسباب الرحمة. واسباب العقوبة ثم يختمها بما يدل على الرحمة. مثل قوله - 00:25:14ضَ

يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. الله غفور رحيم. وقوله ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. وذلك يدل على ان رحمته سبقت غضبه وغلبته - 00:25:49ضَ

وصار لها الظهور واليها ينتهي كل من وجد فيه ادنى سبب من اسباب الرحمة ولهذا يخرج من يخرج من النار من كان في قلبه ولهذا ولهذا يخرج من النار من كان في قلبه ادنى حبة ادنى حبة خردل من الايمان - 00:26:19ضَ

ولنقتصر على هذه الامثلة. انه يعرف بها كيفية الاستدلال بذلك القاعدة العشرون اه الاحكام الكبيرة على بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:26:46ضَ

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير فصل ويكره الخروج من المسجد بعد التأذين الا لضرورة وقال اصحاب احمد وابن حزم بتحريم ذلك وهو ظاهر ما حكاه الترمذي عن الصحابة فمن بعدهم - 00:27:24ضَ

قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابراهيم بن مهاجر عن عن ابي الشعثاء المحاربي قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في المسجد فاذن المؤذن فقام رجل من المسجد فخرج - 00:27:52ضَ

فقال ابو هريرة رضي الله عنه اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وقد رواه مسلم الاربعة ابا هريرة انه يعني عرفة من حاله انه خرج يعني - 00:28:13ضَ

لا لحاجة توجب خروجه من وضوء او غيره او اسباب تقضي ان يخرج والا فكيف يشهد عليه يقول اما هذا المعين يشهد عليه يقول اما هذا فقد عصى يعني ان يكون لفظا عاما خرج من المسجد - 00:28:46ضَ

بعد الاذان فقد عصاه كلام عام لبيان انهاء المعصية. لأ اما هذا فقد اصابه فنحن نلاحظ انسان يخرج نعم لا يجوز الخروج من المسجد متعددة الله المستعان وقد رواه مسلم واهل السنن الاربعة من طريق من طرق عنب الشعثاء - 00:29:23ضَ

سليم ابن اسود المحاربين الكوفي عن ابي هريرة وصححه الترمذي. وهذه صيغة مؤذنة بالرفع لان يقول ذلك الا عن توقيف والله اعلم شأن اخر كان يقول من صام اليوم الذي يشك فيه - 00:30:12ضَ

وقد عصى ابو قاسم صلى الله عليه هذه الصيغة فيها عموم حديث اخر في ذلك عن امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه وقال ابن ماجة حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عبد الجبار - 00:30:39ضَ

قال حدثنا عبد الجبار ابن عمر عن اسحاق ابن ابي فروة عن محمد ابن يوسف مولى عثمان ابن عفان عن ابيه عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:06ضَ

من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة ولا يريد الرجعة فهو منافق ولا يريد الرجعة الكلام هذا فيه تقييد من غير حاجة ولا يريد الرجوع حاجة الرجوع - 00:31:23ضَ

لا يفعل هذا الا هل هو منافق كانه خرج فرارا من الصلاة سأل الشيطان الذي اذا سمع الاذان ادبر نعم تفرد بابن ماجة واسناده ضعيف لو صح لدى لنا نصا عن التحريم - 00:31:51ضَ

وقال الترمذي بعد روايته حديث ابي هريرة وحديث صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم الا يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا من عذر وان يكون على غير وضوء وامر لابد منه - 00:32:13ضَ

كأن يكون او ان يكون الا من هذا الا من عذر او ان يكون ان يكون والعمل على هذا عند اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم ان لا يخرج احد من المسجد بعد الاذان - 00:32:34ضَ

الا من عذر او ان يكون على غير وضوء وامر لابد منه ويروى عن ابراهيم النخاعي انه قال يخرج ما لم يأخذ المؤذن في الاقامة قال وهذا عندنا لمن له عذر في الخروج منه والله اعلم - 00:33:02ضَ

وقال البخاري هل يخرج من المسجد لعلة يعني لعذر حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:33:23ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة ايش ايش ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة. اللهم صلي وسلم وعدلت الصفوف حتى اذا اقام في مصلاه - 00:33:42ضَ

انتظرنا ان يكبر اللهم صل على انصرف قال على مكانكم فمكثنا على هياتنا حتى خرج الينا ينطف رأسه ماء وقد اغتسل. اللهم صلي عليه والله اعلم. باب ما واظح انه حرج ذكر ان عليه - 00:34:03ضَ

واذا خجل يتأخر ويشق عن الناس وكان بعيد او شيء الحمد لله باب ما يقول عند الاقامة الصلاة. نعم. قال ابو داوود حدثنا سليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا محمد بن ثابت - 00:34:29ضَ

قال حدثني رجل من اهل الشام عن شهر ابن حوشة عن ابي امامة وعن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما قال قد قامت الصلاة - 00:35:14ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله واتابها وقال في سائر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذى وهذا اسناد ضعيف لحال محمد ابن ثابت العبدي فانه متروك ضعيف عند اكثر الائمة - 00:35:32ضَ

وفي مبهم لم يسم وذلك اشد ما يكون من الجهلة والله اعلم وشهر ابن حوشة ابن تركوه فيه وقالوا بالقول بسبب الخريطة التي غلها من بيت المال غفر الله له - 00:35:54ضَ

لولا ان ما المقصود من هذا النصح للامة في بيان يعني تمييز الصحيح من الضعيف من السنة هذا الكلام غيبة وتشاغل بما لا مما العلماء من من حكم الغيبة لانه لا - 00:36:20ضَ

لان المقصود هو النصيحة ولكن من يقولون من الائمة من يكون عنده ورع في الكلمات ما بس ينبه يقول البخاري ما يتكلم يقول فيه نوى انتهى يعني اذا ما يكون فيه البخاري فيه نظر فهذا لا - 00:36:58ضَ

لا تعتد به ورع ورع كيف وقد قال الحافظ ابو بكر البياقي بعد رواية له من طريق ابي داوود. وهذا انصح شاهد لما استحبه الشاهد من قوله اللهم اقمها وادمها واجعلنا من صالح اهلها عملا - 00:37:41ضَ

ثم روى عن الحاكم وغيره عن الاصم عن يحيى بن ابي طالب عن عبدالوهاب بن ابي عطاء عن شعبة عن عاصم نحو العن ابي عيسى الاسراري قال كان ابن عمر اذا سمع النداء يقول - 00:38:18ضَ

اللهم رب هذه الدعوة التامة المستجابة المستجاب لها. دعوة الحق وكلمة التقوى توفني عليها. واجعلني من صالح اهلها عملا يوم القيامة مسألة قال الاصحاب يقول في جواب الاقامة كما يقول. من هم الاصحاب - 00:38:36ضَ

سوق عند اهل العلم يعني اهل المذهب اليه الحمد لله الامام احمد من متقدمين ومتأخر وهذا اصحاب الشعب بحكم ان المركزين الشافعي اذا قاله اصحاب اصحاب الشافعية رحمهم الله جميعا. نعم - 00:39:02ضَ

قال الاصحاب يقول في جواب الاقامة كما يقول في جواب الاذان غير انه يقول في كلمتين اقامة اقامها الله وادامها كما ورد في هذا الحديث الذي رواه ابو داوود على انه ضعيف - 00:39:43ضَ

وزاد بعض الفقهاء ما دامت السماوات والارض وليس لهذه الزيادة اصل والله اعلم لا اله نوع من هذا انه كما يستحب اجابة المؤذن وان تقول مثل ما يقول كذلك في الاقامة - 00:40:03ضَ

الامر سهل اجابة اجابة المقيم خصوصا اليابان يعني خصوصا الذين يحضرون الاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الله اكبر الله اكبر. كلمات ذكر وانت ماشي يمددون يمططون الاذان تحتاج الى انك - 00:40:24ضَ

الله اكبر الله نعم قول هذا الشيخ اقامه الله وادامه مسألة وقالوا يقول في جواب التثويب الصلاة خير من النوم. فيقول المجيب صدقت وبررت. كانوا يقولون عموم الحديث فانا اقول الصلاة خير من النوم هذه شهادة وايمان - 00:41:04ضَ

وان لم تكن ذكر يعني تعبير عن اعتقاد الصلاة خير من النوم. نعم نحن نؤمن بهذا ونسلم. نعم سلام عليكم وحكى الرافعي وجها انه يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:45ضَ

وهذا والذي قبله حسن ولكن لا اعرف له سندا وذكر الروى عن الامام احمد كالمروذي وغيره انه كان يرفع يديه عند الاقامة يدعو وقال الحسين ابن وذكر الرواة عن الامام احمد ذكر الرواة. نعم. وذكر الرواة عن الامام احمد كالمروظي وغيره. نعم - 00:42:10ضَ

انه كان يرفع يديه عند الاقامة يدعو وقال الحسين ابن محمد الانماطي رأيت ابا عبدالله اذا اقيمت الصلاة رفع كفيه فاذا قال المؤذن لا اله الا الله. قال لا اله الا الله الملك الحق المبين - 00:42:38ضَ

هذي لا نقول انها سنة استحسانات يعني ذكر ما يفعل لا ينفع على انهم شريعة وان نعم باب ذكر احكام اخر تتعلق بالاذان والاقامة وفيه فصول ما شاء الله. الاول كما يشرع الاذان في الحضر بالمدن والقرى اجماعا - 00:43:04ضَ

وكذلك يشرع في السفر ايضا وبه قال الجمهور. الحمد لله الله اكبر الاذان هذا له شأن عظيم. الاذى لا اله الا الله اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم ننوه بالاذى واذا ناديتم الى الصلاة - 00:43:40ضَ

اتخذوها هجوا منه الشياطين. شياطين الانس والجن الكفار يستهزئون بالمؤمنين والمنافقين يفرون عن حتى لا يؤمرون بالصلاة الشياطين تنفر كذلك نداء نعم. اخص عليك. وقال مالكا نافلا ان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يؤذن في السفر - 00:44:11ضَ

الا في الصبح وقال الشافعي في المختصر وترك هذا ما ندري رضي الله عنه لا اله الا الله لا اله نعم وقال الشافعي في المختصر وترك الاذان في السفر احق منه في الحضر - 00:44:49ضَ

احق منه في الحضر وترك الاذان وترك الاذان في السفر احق منه في الحضر يعني يعني بمعنى اهون هو من ترك فرعون مهوب يعني معناه انه فاذا حق انه اهون. نعم. احسن اليك. قال الاصحاب لان السفر مبني على التخفيف - 00:45:22ضَ

ولان المسافرين يتفرقون غالبا قال البخاري باب من قال يؤذن في السفر مؤذن واحد ثم اورد حديث مالك بن الحويرث فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم ثم قال باب الاذان للمسافرين اذا كانوا جماعة - 00:45:51ضَ

والاقامة وكذلك بعرفة وجمع وقول المؤذن الصلاة في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة ثم اورد حديث زيد ابن وابي عن ابي ذر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر. فاراد - 00:46:17ضَ

اذن وان يؤذن فقال له ابري ثم اراد ان يؤذن فقال ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال ابرد حتى ساوى الظلم التلون. حتى حتى ساوى الظل التلو يدل على يعني - 00:46:38ضَ

ميل الشمس كثيرا يعني حتى صار للثلود وقال ان شدة الحر من فيح جهنم وقد تقدم الكلام عليه في الابراد وذكر حديث ابي جحيفة في اذان بلال بالبطحاء بمكة وجعل يتبع فاه ها هنا وها هنا حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:47:14ضَ

وقد تقدم قريبا وذكر اذان ابن عمر بظجنان وقوله صلوا في الرحال وقال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن خالد اتى رجلان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان السفر - 00:47:51ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتم خرجتما فاذنا ثم اقيما ثم ليؤمكما اكبركما. هذا هو هو نفسه ورواه الترمذي عن محمود بن غيلان عن وكيل عن سفيان عن خالد عن ابي قلابة عن مالك بن حويرث قال - 00:48:17ضَ

قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عم لي فقال لنا اذا سافرتما فاذنا واقيما ولي امكما اكبركما هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. اختاروا الاذان في السفر - 00:48:43ضَ

وقال بعضهم تجزئ الاقامة انما الاذان على من يريد ان يجمع الناس. ايش وقال بعضهم تجزئ الاقامة. انما الاذان على من يريد ان يجمع الناس والقول الاول اصح وبه يقول احمد واسحاق - 00:49:04ضَ

وقال ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة قال قال علي ايما رجل خرج الى ارض في فحظرت الصلاة فليخير اطيب البقاع وانظف - 00:49:33ضَ

فان كل بقعة تحب ان يذكر الله فيها فان شاء اذن واقام وان شاء اقام اقامة واحدة وصلى والله اعلم خلصان. نعم جزاك الله خير. حياك الله دخل الرجل من صلبه وجلس - 00:49:52ضَ

لا يصلي في المسجد لا يخرج ها بعد الاذان قبل الاذان قبل الاذان الى مباشر الان انتشر كثير من الاخوة الا من رحم ربك يجلس المسجد يتحدث اه ثم اذا اذن المؤذن يقول ابصلي عالطريق - 00:50:25ضَ

يظهر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين قال الامام ابن العباس ابن تيمية رحمه الله في كتابه الفرقان بين الحق والبطلان والكلام في شيئين - 00:51:13ضَ

اتباع الظن وفي الفقه هل هو من الظنون اما الاول فالجواب الصحيح هو الجواب الثالث وهو ان كل ما امر الله تعالى به فانما امر بالعلم وذلك انه في المسائل الخفية عليه ان ينظر في الادلة ويعمل بالراجح - 00:51:58ضَ

وكون هذا وكون هذا الراء وكون هذا هو الراجح امر معلوم عند عند امر مقطوع به وكون هذا هو الراجح امر معلوم امر معلوم ها عند امر مقطوع به امر معلوم مقطوع به - 00:52:23ضَ

وكون هذا هو الراجح امر معلوم مقطوع به وان وان قدر ان ترجيح هذا على هذا فيه شك عنده لم يعمل به يمكن يمكن امر معلوم عنده مقطوع عنده وعنده المستدل - 00:53:13ضَ

كون هذا هو الراجح امر معلوم عنده مقطوع نعم وكون هذا هو الراجح امر معلوم عنده مقطوع به. طيب. وان قدر ان ترجيح هذا على هذا فيه شك عنده لم يعمل به - 00:54:18ضَ

واذا ظن الرجحان فانما ظنه لقيام دليل عنده على ان هذا راجح وفرق بين اعتقاد الرجحان ورجحان الاعتقاد بين اعتقاد الرجحان اعتقاد الرجحان. اعتقاد ورجحان الاعتقاد فاما اعتقاد الرجوع اعتقد ان هذا واجب - 00:54:34ضَ

نعم اما اعتقاد الرجحان فقد يكون علما. وقد لا يعمل حتى يعلم الرجحان اما اعتقاد الرجحان فقد يكون علما وقد لا يعمل حتى يعلم الرجحان واذا ظن الرجحان ايظا فلا بد ان يظنه بدليل يكون عنده ارجح من دليل اللجان من دليل الجانب الاخر - 00:55:33ضَ

ورجحان هذا غير معلوم فلا بد ان ينتهي الامر الى معلوم عنده فيكون متبعا لما علم انه ارجح وهذا اتباع للعلم لا للظن وهو اتباع الاحسن كما قال فخذها بقوة وامر قومك يأخذ باحسنها - 00:56:27ضَ

وقال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقال واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم فاذا كان احد الدليلين هو الارجح فاتباعه هو الاحسن وهذا معلوم فالواجب على المجتهد ان يعمل بما يعلم بما يعلم انه ارجح من غيره - 00:56:53ضَ

فالواجب على المجتهد ان يعمل بما يعلم انه ارجح من غيره وهو العمل بارجح الدليلين المتعارضين حينئذ فما عمل الا بالعلم وهذا جواب ابي الحسن البصري ابي الحسين البصري وبحامد الغزالي والرازي وغيرهم - 00:57:19ضَ

والقرآن ذم من لا يتبع الا الظن. فلم يستند ظنه الى علم. لان هذا ارجح من غيره. كما قال والقرآن ذم من لا يتبع الا الظن فلم يستند ظنه الى علم فلم يستند. نعم. ظنه الى علم بان هذا - 00:57:46ضَ

الارجح من غيره والمستند الى علم فلم يستند ظنه الى علم بان هذا ارجح من غيره بان هذا ارجح من غيره كما قال ما لهم به من علم الا اتباع الظن - 00:58:06ضَ

وقال قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وهكذا في في سائر المواضع يذم الذين ان يتبعون الا الظن فعندهم ظن مجرد لا علم معه وهم يتبعونه - 00:58:39ضَ

والذي جاءت به الشريعة وعليه عقلاء الناس انهم لا يعملون الا بعلم بعلم بان هذا ارجح من هذا بعلمي بعلم يعني مثلا في الاحكام والتصديق والتكفير يعني اتباع العمل به - 00:59:00ضَ

الظن الراجح البينات رجلين في اثبات الحقوق الانفس والاموال لا تفيد الا الظن لكن الظن الراجح ما توجب القطع نعم احسن الله اليكم. فيعتقدون الرجحان اعتقادا عمليا يعتقدون طيب عملية ان شاء الله - 00:59:33ضَ

ويعتقدون الرجحان اعتقادا عمليا لكن لا يلزم اذا كان ارجح الا يكون المرجوح هو الثابت في نفس الامر يعني ما يلزم ان يكون ما اعتقدته ما اعتقده المجتهد راجحا ما يلزم ان يكون هو الصواب - 01:00:40ضَ

من اجتهد فاصاب من اجتهد فاخطأ يدل على انه يجتهد ويرى اه ان هذا هو الصواب ويكون خطأ نعم احسن الله اليكم. وهذا كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال ولعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ. وانما اقظي - 01:01:09ضَ

بنحوي مما اسمع فاذا اتى احد الخصمين بحجة مثل بينة تشهد له ولم يأتي الاخر بشاهد معها كان الحاكم عالما بان الاخر بشاهد معها فاذا اتى احد الخصمين بحجة مثل بينة تشهد له ولم يأت الاخر بشاهد معها - 01:01:32ضَ

الحجة يا شيخ ولم يأتي الاخر يمنعها بشاهد معها مع الحجة اثنين واحد اتى بحجة ولم يأتي الاخر بشاهد يمنع هذه الحجة يعارضها به يعاينوها بهذا الشكل نعم نعم احسن الله اليكم. ولم يأتي الاخر بشاهد يمنعها. كذا. ها - 01:02:04ضَ

كان الحاكم عالما بان حجة هذا ارجح فما حكم الا بعلم. لاحظت يعني صار يعني ان اول جاء بحجة ولم يأتي الاخر مدعى عليها لم يأتي بما يعارضها ويمنعها شاهد او - 01:02:38ضَ

احسن الله اليكم لكن الاخر قد يكون له حجة لا يعلمها او لا يحسن ان يبينها مثل ان يكون قد قضاه او ابرأه وله بينة تشهد بذلك وهو لا يعلمها او لا يذكرها - 01:03:05ضَ

او لا يجسر ان يتكلم بذلك سيكون هو المضيع لحقه حيث لم يبين حجته والحاكم لم يحكم الا بعلم وعدل وضياع حق هذا كان من عجزه وتفريطه لا من الحاكم - 01:03:20ضَ

حكم بشرع الله القاضي يحكم بنحو ما يسمع وهكذا ادلة الاحكام فاذا تعارض خبران احدهما مسند ثابت والاخر مرسل كان المسند مرسل كان المسند الثابت اقوى من المرسل وهذا معلوم. لان المحدث بهذا قد علم عدله وظبطه - 01:03:36ضَ

وادعول عدله وضبطه. والاخر لم يعلم عدله ولا ضبطه مشاهدين زكى احدهما زكي احدهما ولم يزكى الاخر فهذا المزكى ارجح وان جاز ان يكون في نفس الامر قول الاخر هو الحق - 01:04:14ضَ

لكن المجتهد انما عمل بعلم وهو علمه برجحان هذا على هذا. ليس ممن لم يتبع الا الظن ولم يكن تبين له الا بعد الاجتهاد التام. فيمن ارسل ذلك الحديث وفي تزكية هذا الشاهد فان المرسل فان المرسل قد فان المرسل قد يكون راويه عدلا حافظا كما قد يكون هذا الشاهد عدلا - 01:04:32ضَ

ونحن ليس معنا علم بانتفاء عدالة الراوي. لكن معنى عدم العلم بعدالتهما. وقد لا تعلم عدالتهما مع تقويتها وقد لا تعلم عدالتهما مع تقويتها ورجحانها في نفس الامر فمن هنا يقع الخطأ في الاجتهاد - 01:04:58ضَ

لكن هذا لا سبيل الى ان يكلفه العالم ان يدع ما ان يكلفه العالم ان يدع ما يعلمه الى امر لا يعلمه. بامكان ثبوته في نفس الامر فاذا كان لا بد من ترجيح احد القولين وجب ترجيح هذا الذي علم ثبوته على ما لا يعلم ثبوته - 01:05:17ضَ

وان لم يعلم انتفاؤه من جهته فانهما اذا تعارضا وكانا متناقضين اثبات احدهما هو نفي الاخر فهذا الدليل المعلوم قد علم انه يثبت هذا وينفي ذلك وذلك المجهول بالعكس فاذا كان لا بد من الترجيح - 01:05:39ضَ

وجب قطعا ترجيح المعلوم ثبوت ترجيح المعلوم ثبوته على ما لم على ما لم يعلم ثبوت ولكن قد يقال انه لا يقطع بثبوته وقد قلنا فرق بين اعتقاد الرجحان ورجحان الاعتقاد - 01:05:59ضَ

اما اعتقاد الرجحان فهو علم مم فهو علم والمجتهد ما عمل الا بذلك العلم. وهو اعتقاد الرجحان هذا على هذا. علم. مم. واما ريحان هذا الاعتقاد الا هذا الاعتقاد فهو الظن - 01:06:16ضَ

لكن لم يكن من واما ردحان هذا الاعتقاد على هذا الاعتقاد فهو الظن لكن لم يكن ممن قال الله فيه يتبعون الا الظن بل هنا ظنوا هذا وظن رجحان ذاك وهذا الظن هو الراجح. ورجحانه معلوم - 01:06:36ضَ

فحكم بما علمه من الظن الراجح ودليله الراجح وهذا معلوم له لا مظنون عنده وهذا يوجد في جميع العلوم والصناعات كالطب والتجارة وغير ذلك واما الجواب عن قولهم الفقه من باب الظنون الى اول - 01:07:01ضَ

نعم يا محمد محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول الرجل للمرأة وحبك في الله مع العلم انهما غير محرمين لبعضهما في البداية ينبغي عبده يحبها ولا ولا يحتاج الى ان يخبرها - 01:07:21ضَ

لو لو تكلم مع في مناسبة قال والله هل تلك امرأة صالحة ونحبها في الله؟ ممكن اما ان يخاطبها يقول والله يا اختي انا انا احبك في الله هل تصبح فيها ما ندري يمكن فيها دغدغة - 01:08:28ضَ

ولا تقول له انا احبك في الله تتكلم في مناسبة مع اخواتكم فلان الشيخ الفلاني والله نحبه في الله. كيف خطاب عام لا لا يصح نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي الاماكن والمساجد - 01:08:57ضَ

التي يستحب زيارتها اذا سافرت الى المدينة. عمل ما في الا مسجد قباء يذهب الى الزائر ويصلي فيه بس نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وضع المصحف على الارض - 01:09:27ضَ

اذا كان يقرأ واحتاج الى انه يسجد ما في شيء من لكن يضعه دائما يجعل هذا نلقي بهم في الارض على الاحترام اهم شيء العارض ما يلزم ان يكون القادر عنده - 01:09:55ضَ

حامل مصاحب يجلس عليها احسن الله اليكم يقول السائل بعض من يقرأ عليه عند ذكر النبي صلى الله عليه بعض من يقرأ عليه ها عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:29ضَ

لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فهل له رخصة في ذلك امهى ام ماذا خاصة وهو في مقام القدوة اللهم صلي وسلم على نبينا يعني اذا كان يصلي على النبي - 01:10:52ضَ

كل ما قال القارئ قال رسول الله تقول صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان ذكره في المجلس نرجو انه في صلاته على الرسول يعني بعض الاحيان يحصل به من تزول به يعني الملمة والكراهة - 01:11:12ضَ

احيانا يا اما غفلة والا في امر ان شاء الله اما ان يكون ديدنه لا يصلي على الرسول دائما اللهم صلي اذا كان يقرأ يقرأ عليه في الحال حديث ويتكرر ذكر الرسول ما نقول له كلما - 01:11:34ضَ

لا يلزم كل اللهم صلي وسلم صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل الانبياء قبل بعثتهم على دين اقوامهم في هذا الخلاف بين العلماء يمكن بعضهم وبعضهم - 01:11:59ضَ

يمكن بعضهم بعضهم يستدل بقوله تعالى قال الملأ الذي سفه من قومه انه في الجنة يشفع والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا بانه كان على على دينهم - 01:12:36ضَ

بعض اهل العلم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى المفعول المطلق المفعول هو المصدر تقول كلمته تكريما وتقول ضربت المسيئة ضربا ضربا هذي اسمه مفعول مطلق المصدر المؤكد المصدر المؤكد وكلم الله موسى تكليما. تكليما مفعول مطلق - 01:12:58ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في مقولة طعام الكبار سم الصغار والمقصود منها ان المبتدأ في طلب العلم لا يحضر مجالس كبار اهل العلم لا اله الا الله من الذي درج عليه - 01:13:31ضَ

السلف الصالح والتابعون ان الصغار يحضرون مجالس الكبار ويقتدون بهم وينتفعون بهم ابن عمر كان يحضر وهو صغير مجلس الرسول وكبار الصحابة معه حتى انه لما طرح الرسول سؤال يعني وقع في نفس ابن عمر الجواب الصحيح - 01:13:56ضَ

هكذا كان ابن عباس اجلس يحضر مجالس عمر وعنده شيوع الاشياخ احسن الله اليكم يقول السائل من يفتي الناس وليس اهلا للفتوى ولكنه ذو مكانة عندهم فيخطئ وانا موجود ماذا افعل؟ هل اقطع كلامه وهو يتحدث؟ وابين خطأ قوله ام ماذا - 01:14:19ضَ

حسب الظروف ترجح انك يعني بعد او تجعل هذا في سؤال يعني بطريقة يعني مؤدبة وتخفيف احسن الله اليك كذا وكذا ما ادري يعني حتى لعله يتنبه ويرجع نعم التلطف في هذا - 01:14:55ضَ

وحسن التعامل لانه يعني الظهور بالاعتراض والمبادرة بالاعتراض له اثارها يعني اه له اثار يعني سيئة نعم احسن الله اليكم يقول السائل لماذا يرفع يديه الامام احمد عند الاقامة والله ما ندري عنها رضي الله عنه هذا امام يقتدى به يعني - 01:15:26ضَ

ما نقل لنا هذا سنة لو فعل الانسان مثل هذا احيانا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم بول الغلام الذي يشرب الحليب ويأكل في هذا السن الرز مع الحليب وعمره سنة ونصف - 01:15:59ضَ

هذا بولو مثل بول الكبير نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل توجب الزكاة على اموال اليتامى وهم اطفال لم يبلغوا السادسة من العمر. المهم ان جمهور اهل العلم على ان زكاة تجب في مال الصبي - 01:16:27ضَ

سنة ولا عشر سنين يجب الزكاة في مال الصبي والمجنون نعم لانهم اغنياء وفي الحديث تؤخذ من اغنيائهم يجب عليهم النفقات اليتيم الذي له مال يجب علينا فقط امه واخواتي واخواني - 01:16:52ضَ

يتيم ام فقيرة واخوان فقراء يجب عليه نفقته. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم خروج المطلقة طلقة واحدة؟ طلقة واحدة رجعية الى السوق. والمستشفى دون علم فيها وقد قال لها انت حرة افعلي ما شئت. اذن لها - 01:17:21ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اضافة الدعاة وطلبة العلم للنساء في مواقع التواصل وارسالهم رسائل التذكير للوتر وغيرها للمضافين من النساء تقول ما حكم اضافة الدعاة؟ اضافة الدعاة وطلبة العلم للنساء في مواقع التواصل - 01:17:52ضَ

وارسالهم رسائل التفكير وارسالهم رسائل التذكير تذكير نعم وش التذكير؟ للوتر وغيرها؟ ايه لا هذا كله لا للرجال ولا للنساء ارى انه بدعة للرجال ولا للنساء يعني اللي عنده علم - 01:18:25ضَ

يتكلم يبين فضلة الوتر وفراغ الرواتب صلاة التطوع بكلام عام لا يوصفه احد لا تنسى الوتر هذي طريقة للشباب المتدين على غير مصيره اليوم الاثنين نبي نصوم اليوم الاثنين معروفين - 01:18:51ضَ

من مواضع او من صوم التطوع وبس للنساء ولا للرجال وسائل التواصل هذي صارت اقول مسرح انواع اشيا اجتهادية واشياء تافهة واشياء ردية سبحان الله عجيبة مم اه بعضهم يرسل اذكر الله استغفر الله - 01:19:18ضَ

يسجل له سبحان الله احسن الله اليكم يقول السائل في احد كتب العقيدة مكتوب اذا اراد الانسان بعبادته الدنيا مما مما رغب الله فيه طلب الدنيا مثل الاستغفار. مثل ايش؟ مثل الاستغفار - 01:19:58ضَ

اذ استحضر الاجر الاخروي مع الامر الدنيوي يقول ان هذا جائز وليس فيه نوع شرك وفي كتاب اخر قال جائز وينقص من اجره بقدر ما خالطته نية الدنيا. فايهما اصح؟ وهل بينهما - 01:20:42ضَ

ليس بينهم لكن لا شك فرق بين ممن تمحضت نيته بثواب الاخرة ممن يعني في في قلبه التفات لمنافع الدنيا نعم نعم انت يا تنسي عافاك الله ابو عبد الوهاب كيف حالك؟ الله يحفظك - 01:21:01ضَ

- 01:21:37ضَ