باحث

والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم ان تغتبوا باموالكم محسنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة - 00:00:02ضَ

ان الله كان عليما حكيما الحمد لله. يقول الله والمحصنات هذا معطوف على ما قبله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم يعني هو حرمت عليكم المحصنات الصلاة المراد بها المزوجات ذوات الازواج حرام على غير ازواجهن - 00:00:44ضَ

المجوجات المرأة ذات الزوج حرام على غيره قال الله الا ما ملكت ايمانه والقول الصحيح في هذه الاية ان المراد بهن السبايا حتى المملوكة للرجل اذا كانت مزوجة من عبده فانها تحرم عليه - 00:01:18ضَ

لكن المراد المسبية ذات الزوج التي لها زوج من من الكفار من المشركين فانها بالسبي تنفصل عن زوجها وتحل لمن ملكها لمن ملكها والمحصنات من النساء الا ما ملكت عباده - 00:01:49ضَ

ثم قال تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم يعني احل لكم من النساء ما ما وراء ما تقدم ما ذكر كما عدا هذه المنكورات فهي حلال فانهن واحل لكم من النساء - 00:02:18ضَ

سوى من تقدم يعني ما وراءه ما بعده وما سواه كتاب الله عليكم واحل لكم نعم الاية ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم في هذه الاية ان ان ما ذكره الله تعالى من المحرمات - 00:02:39ضَ

امر مفروض مكتوب كتبه الله على عباده ثم قال تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتوا باموالكم محسنين غير مسافرين احل لكم انت ما ورد ما وراء من تقدم ومن ذكر من المحرمات - 00:03:14ضَ

ان تطلبوا ذلك باموالكم المال اساسي في النكاح ذكر الله الصداق في مواضع النساء صدقاتهن اجورهن ان تبدأوا باموالكم محسنين غير متبعين ان تطلب نكاح ما طاب لكم بقصد الاعفاف - 00:03:39ضَ

وهذه هي الغاية ينبغي ان تكون الغاية التحصين يحصن الرجل نفسه ويحصن زوجته لا ان تكون الهمة موقوفة على مجرد الاستمتاع وقضاء الوطن وقضاء الشهوة ولهذا الفجار يتزوجون ولا ليس لهم من غاية غايتهم من الزواج والاعفاف لانهم لا يعرفون يتزوجون ويزنون - 00:04:14ضَ

كما استمتعتم به منهن فاتوهن او جوعن فريض في هذه الاية الامر باعطاء النساء ما فرض لهن من الصداق فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة كأن يزيد الرجل امرأته من الصداق - 00:05:04ضَ

او تطيب نفسها عن شيء منه كما تقدم وقد قيل ان هذه الاية في المتعة في متعة النساء وان وانها منسوخة كما استمتعتم به منهن يأتهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم - 00:05:36ضَ

فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما والمتعة كانت حلالا في اول الاسلام ثم حرمت ثم ابيعت ثم حرمت تحريما مؤبدا نعم بعد نعم يا ابناء احسن الله اليك - 00:06:04ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى في كتابه اصول وقواعد القواعد الحسان في تفسير القرآن - 00:06:29ضَ

قال رحمه الله القاعدة الثانية العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب وهذه قاعدة نافعة جدا بمراعاتها يحصل للعبد خير كثير وعلم غزير وباهمالها وعدم ملاحظتها يفوته علم كثير ويقع الغلط والارتباك - 00:07:05ضَ

وهذا الاصل اتفق عليه المحققون من اهل الاصول وغيرهم فمتى راعيت القاعدة السابقة وعرفت ان ما قاله المفسرون من اسباب النزول انما هي امثلة توضح الالفاظ ليست الالفاظ مقصورة عليها - 00:07:41ضَ

وقولهم نزلت في كذا وفي كذا معناه ان هذا مما يدخل فيها ومن جملة ما يراد بها فانها كما تقدمت انما انزل القرآن لهداية اول الامة واخرها والله تعالى قد امرنا بالتفكر والتدبر لكتابه - 00:08:10ضَ

فاذا تدبرنا الالفاظ العامة وفهمنا ان معناها يتناول اشياء كثيرة فلاي شيء نخرج بعض هذه المعاني مع مع ادخالنا ما هو مثلها ونظيرها مع عليك لاي شيء نخرج بعض هذه المعاني - 00:08:38ضَ

مع ادخالنا ما هو مثلها ونظيرها مع دخولتي جيدة. مع ادخالنا ما هو مثلها ونظيرها. احسن الله اليك. قد تكون مناسبة لانه يقول كيف نخرج وقد ونحن ندخل والمعنى واحد نعم - 00:09:09ضَ

ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانها اما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه فمتى مر بك خبر عن الله؟ - 00:09:35ضَ

وعما يستحقه من الكمال وما يتنزه عنه من النقص فاثبت جميع ذلك المعنى الكامل الذي اثبته لنفسه ونزهوا عن كل ما نزه نفسه عنه وكذلك اذا اخبر عن رسله وكتبه واليوم الاخر - 00:10:01ضَ

وعن جميع الامور السابقة واللاحقة جزمت جزما لا شك فيه انه حق على حقيقته بل هو اعلى انواع الحق والصدق ومن اصدق من الله قيلا وحديثا واذا امر بشيء نظرت الى معناه - 00:10:26ضَ

وما يدخل فيه وما لا يدخل وان ذلك موجه الى جميع الامة وكذلك في النهي ولهذا كانت معرفة حدود ما انزل الله على رسوله اصل الخير والفلاح ولهذا كانت معرفة حدود ما انزل الله على رسوله - 00:10:56ضَ

اصل الخير والفلاح والجهل بذلك اصل الشر والجفاء فمراعاة هذه القاعدة اكبر عون على معرفة حدود ما انزل الله على رسوله والقرآن قد جمع اجل المعاني وانفعها واصدقها باوضح الالفاظ واحسنها - 00:11:25ضَ

كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا يوضح ذلك ويبينه يوضح ذلك ويبينه وينهج طريقه القاعدة الثالثة الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله - 00:11:54ضَ

هذه القاعدة العبرة بعموم اللفظ اصول السبب ومشهورة عند المفسرين وتذكر في علوم القرآن ووصول التفسير العبرة يعني الاعتماد على عموما لا يعني المعول في دلالة القرآن انا ما تدل عليه - 00:12:25ضَ

الفاظها ونصوصها قد سبت ان ايات سور من القرآن تنزل لحوادث معينة. يعني تحصل وهو ما يسمى باسباب النزول ولهذا تجدون في التفسير هذه الاية نزلت في كذا فلان احيانا - 00:13:09ضَ

يعني في حادثة من الحوادث مثل ايات اللعان المواريث بعضها يقول العلماء ان ان هذه الايات النازلة على اسباب لا تختص احكامها بتلك الاسباب والوقائع بل ننظر الى اللفظ فإذا نجده عاما - 00:13:52ضَ

آآ بعمومه وانه عام لصورة السبب ولكل ما يدخل في هذا العموم ان القرآن نزل لهداية الامة وكل من يتناوله هذا اللفظ يدخل فيه يقول هذا ذكر الاصوليون الفاظ العموم - 00:14:50ضَ

يريدون الالفاظ العموم وهذا يستفاد من اللغة العربية يريدون الفاظ العموم في النصوص في الكتاب وبالسنة كما دل عليه اللفظ العام يثبت لكل افراده لكل ما يدخل تحت هذا اللفظ - 00:15:44ضَ

فلا يكثر على سببه لكن معرفة سبب النزول مما يعين على فهم الاية والمراد بها من من طرق التفسير معرفة اسباب النزول مما وعلى الموضوع مفصل في علوم القرآن ونجد في - 00:16:15ضَ

في التفسير يعني ذكر اخبار تتضمن حوادث وقصص يذكر في ظل ذلك ان الاية او هذه السورة نزلت في في هذا الشأن ويقول بعض نزلت الاية في كلا مثل هذه العبارة - 00:16:53ضَ

ما يلزم ان تكون تكون لها سبب معين بل يريدون في قول نزلت في كذا يعني انها نزلت في هذا الشأن وفي هذا المعنى لكن اذا ذكر الراوي قصة ثم قال - 00:17:37ضَ

ثم نزلت او فنزلت الاية هذه يكون فيه التصريح ونص على ان هذه القصة وهذه الواقعة هي سبب نزول القرآن. هذه الايات والمقصود هو التعويل على دلالات الفاظ القرآن خطابات القرآن عامة يا ايها الناس - 00:18:16ضَ

عموما كل الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها الذين امنوا نص عام لجميع المؤمنين لا يختص بمن كان موجودا في وقت النزول لا القرآن تشمل كل الامة الموجودين في وقت النزول - 00:19:09ضَ

الى قيام الساعة يا ايها الناس هذا خطاب متوجه لعموم البشرية لعموم الناس لان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم عامة لجميع الناس فاذا قال يا ايها الناس بل قال الله تعالى قل - 00:19:43ضَ

قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا اني رسول الله اليكم جميعا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى خطابنا لجميع الناس الموجودين في عهد النبوة القرآن - 00:20:05ضَ

من جاء بعدهم الى قيام الساعة خطاب عام المقصود ان هذه قاعدة ذات شأن بالتفسير العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقصر على السبب تضييق لمعناه نصرها عن السماء ما يجوز - 00:20:29ضَ

لان لفظها يقول حينئذ يعني ليس فيه كبير فائدة فائدة ناقصة وقاصرة لفظ عام يحمل على يجب ادخال جميع يعني ما يتناوله هذا اللفظ واذا كان هذا هذي النص وهذه الاية نزلت - 00:21:12ضَ

على سبب فيجب يعني اعتبار جميع نظائر يعني جميع افراد هذا العموم هو نظير فيما نجحت فيه هو نظيره والشريعة لا تفرق لا تفرقوا بين المتماثلات الا ان يأتي نص - 00:21:55ضَ

او يكون في الاية ما يدل على قصر هذا الحكم على سببه الاصل هو هذا. الاصل انه يجب اجراء النصوص على وهي وعمومها واستطرد الشيخ وذكر انه ان هذا يوجب - 00:22:24ضَ

الايمان بكل ما اخبر الله به من الغيوب مما مما يتعلق بذاته وصفاته او ما يتعلق بما كان او يكون يجب الايمان بهذا كله ايمانا واسخا واعتقادا كل ما اخبر الله به فانه حق - 00:23:03ضَ

على حقيقته لان الله تعالى يقول وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام نعم عبد الرحمن السلام عليكم شو ؟ هو وغيره. المفسرون ايضا. المفسرون كل المفسرين اذا جاؤوا الى اية ذكروا سبب وجودها. وبعض اسباب النزول يكون ثابت - 00:23:30ضَ

صحيح؟ وما هو اسباب النزول؟ فيها نظر وفيها يعني اقدام النزول هي اخبار منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما ما لم يصح اصلا. نعم يذكر فيه - 00:24:24ضَ

يذكر المفسرون في اسباب النزول اشياء ومرويات على درجات. نعم نعم يا سيادة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم - 00:24:47ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين هذا شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اقول لاخوانك اللهم اغفر احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين قال رحمه الله تعالى وكانوا يسمون ما عارض الاية ناسخا لها - 00:25:08ضَ

النسخ عندهم اسم عام لكل ما يرفع دلالة الاية على معنى باطل وان كان ذلك المعنى لم يرد بها وان كان لا يدل عليه ظاهر الاية بل قد لا يفهم بل قد لا يفهم منها - 00:25:32ضَ

وقد فهمه منها قوم فيسمون ما رفع ذلك الابهام والافهام نسخا وهذه التسمية لا تؤخذ عن كل واحد منهم واصل ذلك من القاء الشيطان. ثم واصل ذلك من القاء الشيطان - 00:25:52ضَ

ثم يحكم الله اياته ما القاه الشيطان في الاذهان من ظن دلالة الاية على معنى لم يدل عليه سما هؤلاء ما يرفعون ذلك الظن نسخا كما سموا قوله فاتقوا الله ما استطعتم ناسخا لقوله - 00:26:14ضَ

اتقوا الله حق تقاته. وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها ناسخا لقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب وامثال ذلك مما ليس هذا موضع بسطه. اذ المقصود. الله المستعان - 00:26:35ضَ

يعني بعض المعاني قد يعتقد بعض الناس ان ان القرآن قد دل عليها تأتي الاية لترفع هذا هذا التوهم وهذا الاعتقاد بالنسبة لقوله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تقولوا يحاسبكم به الله - 00:27:03ضَ

لما نزلت هذه الاية جاء الصحابة وجثوا على الركب وقالوا يا رسول الله يعني امرنا ما نستطيع من الصلاة والزكاة وانه نزلت عليك اية لا نستطيعها كيف ما يستطيعون يحاسبكم به الله - 00:27:38ضَ

اذا ما يستطيع يدفع الخواطر التي ترد على نفس من من امور باطلة خواطر الا تريدوا ان تقولوا كما قال اهل الكتاب سمعنا واعصينا قولوا سمعنا واطعنا وقالوا سمعنا واطعنا - 00:28:05ضَ

انقادوا وخضعوا فانزل الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها كما يرد على النفس من الخواطر الباطلة والشيطانية لا يؤاخذ عليها لم تصل اعتقادا وعلما ويصدق ويعني لا تخطر عليه وهو كاره له - 00:28:30ضَ

يقع في النفوس عظيمة ولهذا جاءت السنة وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما عددت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم في مقصود الشيخ انهم سموا الاية هذه - 00:29:02ضَ

لا يكلف الله نفسا الا وسعها انها ناسخة مع ان الاية الاولى لم يرد بها ولم تدل على المعنى الذي فهمه صعبة لم يراد بها ذلك وهكذا قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم - 00:29:37ضَ

قالوا انا نازلة لقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ما عنا قوله تعالى اتقوا الله حق تقاته لم يرد ان يفعل الانسان ما لا يستطيع جاءت الاية مبينة - 00:30:04ضَ

مع ذلك يسمونه يسمون رفع ذلك المعنى الذي قد يظنه بعظ الناس او ظنه بعظ الناس يسميه العلماء نزحا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وامثال ذلك مما لا مما ليس هذا موضع بسطه. اذ المقصود انهم كانوا متفقين على ان القرآن - 00:30:21ضَ

لا يعارضه الا قرآن. لا رأي ومعقول وقياس ولا ذوق ووجد والهام ومكاشفة وكانت البدع الاولى مثل بدعة الخوارج انما هي من سوء انما هي من سوء فهمهم للقرآن لم يقصدوا معارضته. لكن فهموا منه ما لم يدل عليه - 00:30:55ضَ

وظنوا انه يوجب تكفير ارباب الذنوب اذ كان المؤمن هو البر التقي. قالوا فمن لم يكن برا تقيا فهو كافر. وهو مخلد في النار ثم قالوا وعثمان وعلي رضي الله عنهما ومن والاهما ليسوا بمؤمنين لانهم حكموا - 00:31:23ضَ

بغير ما انزل الله كانت بدعتهم لها مقدمتان. الواحدة ان من خالف القرآن او برأي اخطأ فيه فهو كافر والثانية ان عثمان وعليا ومن والاهما كانوا كذلك ولهذا يجب كل من المقدمتين باطل - 00:31:47ضَ

كل من المكلمات يمه كل من خالف القرآن واخطأ في ذلك يكون كافرا وعثمان وعلي لم يكن منهما خطأ ولم يكن منهما انحراف وكل من المقدمتين باطل فبطل الحكم على علي وعثمان نعم - 00:32:13ضَ

ولهذا يجب الاحتراز من تكفير المسلمين بالذنوب والخطايا. فانه اول بدعة ظهرت اسلام فكفر اهلها المسلمين واستحلوا دماءهم واموالهم. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث صحيحة في ذمهم والامر والامر بقتالهم. كان الخوارج نعم - 00:32:42ضَ

قال الامام احمد بن حنبل صح فيهم الحديث من عشرة اوجه. ولهذا قد اخرجها مسلم في صحيحه. وافرد بخاري قطعة منها وهم مع هذا الذنب وهم مع هذا الذنب انما قصدوا اتباع القرآن فكيف - 00:33:10ضَ

من تكون بدعته معارضة القرآن والاعراض عنه. وهو مع ذلك فكيف فكيف بمن تكون بدعته معارضة القرآن معارضة كان معارضة. نعم او من كان قصده معارضة القرآن. نعم وهم مع ذلك يكفرون المسلمين كالجهمية. ثم الشيعة لما حدثوا لم يكن الذي ابتدع التشيع - 00:33:30ضَ

قصده الدين بل كان غرضه فاسدا. وقد قيل انه كان منافقا وزن زنديقا. فاصل بدعتهم مبنية على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكذيب الاحاديث الصحيحة. ولهذا لا يوجد في فرق الامة من الكذب اكثر مما يوجد فيهم - 00:34:19ضَ

بخلاف الخوارج فانه لا يعرف فيهم من يكذب والشيعة لا يكاد يوثق برواية احد منهم من شيوخهم لكثرة الكذب فيهم. ولهذا اعرض عن هم اهل الصحيح فلا يروي البخاري ومسلم. احاديث علي الا عن اهل بيته. كاولاده مثل الحسن - 00:34:45ضَ

والحسين ومثل محمد بن الحنفية وكاتبه عبيدالله بن ابي رافع او اصحاب ابن مسعود وغيرهم مثل عبيدة السلماني والحارث التيمي. وقيس بن عباد وامثالهم. اذ هؤلاء فيما يرونه عن علي رضي الله عنه - 00:35:10ضَ

في هذا اخرج اصحاب الصحيح حديثهم وهاتان الطائفتان الخوارج والشيعة حدثوا بعد مقتل عثمان رضي الله عنه. وكان المسلمون في خلاف ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وصدرا من خلافة عثمان رضي الله عنه في السنة الاولى من ولايته - 00:35:34ضَ

متفقون لا تنازع بينهم متفقين لا تنازع بينهم ثم حدث في اواخر خلافة عثمان رضي الله عنه امور اوجبت نوعا في السنة الاولى في السنوات الاولى قال الشيخ في السنة الاولى من ولايته متفق - 00:35:59ضَ

متفقين في السنة الاولى سنة. السنة نعم ولا عليها تعليق ولا لا يوجد ان السلفة ممكن مدة الاتفاق يمكن اكثر الفتنة لم تحدث الا يعني يعني على الاقل في وسط خلافته - 00:36:20ضَ

احسن الله اليكم ثم حدث في اواخر خلافة عثمان رضي الله عنه امورا امور اوجبت نوعا من التفرق. وقام قوم من اهل الفتنة والظلم فقتلوا عثمان رضي الله عنه فتفرق المسلمون بعد مقتل عثمان رضي الله عنه - 00:36:53ضَ

ولما اقتتل المسلمون بصفين واتفقوا على تحكيم حكمين. خرجت الخوارج على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فارقوا وفارقوا جماعة المسلمين الى مكان يقال له حرورا فكف عنهم امير المؤمنين وقال - 00:37:19ضَ

قال لكم علينا الا نمنعكم حقكم من الفي ولا نمنعكم المساجد. الى ان استحلوا دماء مسلمين واموالهم وقتلوا عبدالله بن خباب واغاروا على صرح المسلمين فعلم علي انهم الطائفة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يحقر احدكم - 00:37:42ضَ

صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم. وقراءته مع قراءتهم. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. ايتهم فيهم رجل مخدج اليد عليها بضعة مخدج - 00:38:10ضَ

بتسكين الخاء نعم اليد عليها بضعة عليها شعرات وفي رواية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان ويدع الله اليك ويدعون اهل الاوثان. فخطب الناس واخبرهم بما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:35ضَ

وقال هم اولى. وقال هم هؤلاء القوم قد سفكوا الدم الحرام. واغاروا على شرح الناس. فقاتلهم ووجد العلامة بعد ان كاد لا يوجد. فسجد لله شكرا. وحدث في ايامه الشيعة. لكن كان - 00:39:03ضَ

مختفين بقولهم لا يظهرونه لعلي وشيعته. بل كانوا وحدث في ايامه الشيعة. اه. لكن كانوا مختفين بقولهم لا يظهرونه لعلي وشيعته بل كانوا ثلاث طوائف طائفة تقول انه اله. هؤلاء لما ظهر عليهم احرقهم بالنار. وخد لهم اخاديد عند - 00:39:23ضَ

باب مسجد بني كنده. وقيل انه انشد لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوتكم براء. وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتي علي بزنادقة فحرقهم بالنار. ولو كنت انا لم احرقهم بنهي النبي - 00:39:55ضَ

صلى الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله. ولضربت اعناقهم لقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. وهذا الذي قاله ابن عباس هو مذهب اكثر الفقهاء. وقد روي انه اجلهم - 00:40:19ضَ

ثلاثة اجلهم ثلاثا. والثانية السابة وكان قد بلغه عن ابن السوداء انه كان يسب ابا بكر وعمر فطلبه قيل انه طلبه ليقتله فهرب منه. والثالثة المفضلة الذين يفضلونه على ابي بكر وعمر. فتواتر عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر - 00:40:39ضَ

ثم عمر روى ذلك البخاري في صحيحه عن محمد ابن الحنفية انه سأل اباه من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو بكر قال ثم من؟ قال عمر - 00:41:09ضَ

وكانت الشيعة وكانت الشيعة الاولى لا يتنازعون في تفضيل ابي بكر وعمر. وانما كان النزاع في علي وعثمان ولهذا قال شريك ابن عبد الله ان افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:26ضَ

ابو بكر وعمر وقيل له تقول هذا وانت من الشيعة. فقال كل الشيعة كانوا على هذا وهو الذي قال هذا على هادي منبري افنكذب افنكذبه فقال كل الشيعة كانوا على هذا. وهو الذي قال هذا على اعواد منبره. وهو الذي قال هذا يعني علي - 00:41:46ضَ

نعم يا شيخ الحاشية قال يقصد علي. ها؟ اي نعم يا شيخ وهو الذي قال هذا على اعواد منبره افنكذبه فيما قال ولهذا قال سفيان الثوري من فضل علي على ابي بكر وعمر فقد ازرى بالمهاجرين والانصار. وما ارى يصعد له الى الله عمل وهو كذلك - 00:42:14ضَ

رواه ابو داوود في سننه. وكأنه يعرض بالحسن بن صالح بن حي. فان الزيدية الصالحية هم اصلح طوائف الزيدية ينسبون اليه. ولكن الشيعة لم يكن لهم في ذلك الزمان جماعة - 00:42:44ضَ

لا امام ولا دار. ولا سيف يقاتلون به المسلمين. وانما كان هذا للخوارج. تميزوا والجماعة والدار. وسموا دارهم دار الهجرة. وجعلوا دار المسلمين دار كفر وحرب وكلا الطائفتين تطمئن وكلا الطائفتين تطعن بل تكفر ولاة المسلمين. وجمهور وجمهور - 00:43:04ضَ

خوارج يكفرون عثمان وعليا ومن تولاهما. والرافضة يلعنون ابا بكر وعمر وعثمان ومن ولكن الفساد الظاهر كان في الخوارج من سفك الدماء واخذ الاموال والخروج بالسيف. ولهذا جاءت الاحاديث الصحيحة بقتالهم. والاحاديث - 00:43:33ضَ

في ذمهم والامر بقتالهم كثيرة جدا. وهي متواترة عند اهل الحديث. مثل احاديث الرؤية بالقبر وفتنته واحاديث الشفاعة والحوض. وقد رويت احاديث في ذم القدرية والمرجئة. روى بعضها اهل السنن كابي داوود وابن ماجة وبعض الناس يثبتها ويقويها. ومن العلماء من طعن فيها وضعف - 00:43:58ضَ

ولكن الذي ثبت في ذم القدر القدرية ونحوهم هم عن الصحابة كابن عمر وابن عباس. واما الرافضة فهذا اللفظ اول ما ظهر في الاسلام لما خرج زيد بن علي بن الحسين في اوائل المئة - 00:44:28ضَ

نعم نتواصل رحمه الله لا المهم في هذا ينبه الى بداية الشر في هذه الامة وان اول واعظمه قتل عثمان وكان المسلمون قبل ذلك متفقين ومجاهدين في سبيل الله ابي بكر وعمر - 00:44:48ضَ

وكذلك في اول مصادر الخلافة عثمان ثم حدث يعني آآ من من بعض الاشرار تحامل على عثمان ودعاوى لم يزالوا يؤذونه ويسبونه حتى حاصروه في داره وانت امره بان قتلوه رضي الله عنه - 00:45:34ضَ

صابرا محتسبا ساليا لكتاب الله فعظمت بذلك الفكر وتفرق المسلمون وصاروا طائفتين كما قال عليه الصلاة والسلام تمرق مارقة من الدين على حين فرقة فعلا العراق بعده نعم يا حسين - 00:46:06ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير فصل ويستحب ان يؤذن ويقيم - 00:46:45ضَ

لا طهارة فاذا اذن محدث او او جنوب صح اذانه ولكن مع الكراهة للشافعي واتفق على ذلك مع الكراهة مع الكراهة للشافعين الكراهة يعني عند الشافعي رحمه الله يرى ان اذان - 00:47:19ضَ

المحدث والجنب مكروه مع الكراهة وهذا المذهب للشافعي واتفق على ذلك الاصحاب وهي مع الجنابة اشد وذلك في الاقامة ابلغ واكد. وبصحة اذان واقامته قال ابو حنيفة واحمد بن حنبل وروي ذلك عن الحسن وقتادة. وحماد ابن - 00:47:44ضَ

سليمان واليه ذهب الثوري وابو ثور وداؤود وابن المنذر. وقال مالك يصح الاذان ولا تصح الاقامة الا بوضوء. وقال اسحاق والاوزاعي وعطاء ومجاهد. لا يصح واحد من الاذان والاقامة بغير - 00:48:14ضَ

وقال مالك فهد؟ وقال مالك يصح الاذان ولا تصح الاقامة الا بوضوء وقال اسحاق والاوزاعي لا يصح واحد من الاذان والاقامة بغير تطهر وعن ابي حنيفة رواية ان اذان الجنب واقامته يهادان وعندهم قول ثالث يعاد - 00:48:34ضَ

اذان الجنوب ولا تعاد اقامته. لان تكرار الاذان معهود في مثل يوم الجمعة بخلاف الاقامة واحتج الشيخ في المهذب بما رواه البيهقي من حديث عبدالجبار ابن وائل ابن حجر عن ابيه ولم يدركه انه حق - 00:49:05ضَ

وسنة الا يؤذن الرجل الا وهو طاهر ولا يؤذن الا وهو قائم والله اعلم واذا قال الصحابي من السنة كذا فهو في حكم مرفوع عند الجمهور. والله اعلم. قال البيهقي - 00:49:25ضَ

ابو بكر ابن الحارث الفقيه اخبرنا ابو محمد ابن حيان اخبرنا ابن ابي عاصم قال حدثنا هشام ابن عمار قال دفن الوليد ابن مسلم عن معاوية ابن يحيى عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه - 00:49:45ضَ

وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ هكذا رواه معاوية ابن يحيى الصدفي وهو ضعيف. والصحيح رواية ابن يزيد الايدي وغيره عن الزهري قال قال ابو هريرة لا ينادي بالصلاة الا - 00:50:05ضَ

يا متوضئ وقد رواه الترمذي عن علي ابن حجر عن علي ابن حجر قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الزهري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لا يؤذن الا متوضأ ثم روى عن يحيى ابن موسى عن ابن وهب عن يونس - 00:50:25ضَ

ابني شهاب عن ابي هريرة قال لا ينادي بالصلاة الا متوضأ. ثم قال وهذا اصح يعني انه عن ابي هريرة قال والزهري لم يدرك ابا هريرة قلت فصار منقطعا موقوفا ضعيفا - 00:50:45ضَ

التمسك به من جهة كونه حديثا او مذهب الصحابي والله اعلم فضعف ايه التمسك به من جهة كونه حديثا او مذهب صحابي والله اعلم قال الترمذي واختلف اهل العلم في الاذان على غير وضوء فكره بعضهم وبه يقول الشافعي - 00:51:08ضَ

واسحاق رخص في ذلك اهل العلم. وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد تقدم في الحديث عن عن المهاجر ابن ابن قنفذ مرفوعا اني كرهت ان اذكر الله الا وانا - 00:51:37ضَ

متطهر ورواه احمد وابو داوود والنسائي. وقد كان ذلك في رد السلام. ففي الاذان او واحرى يعني الطهارة مستحبة مستحب للذكر عموما فكيف بالاذان الذي هو يعني واجب شعيرة من شعائر الاسلام - 00:51:57ضَ

يستحب ان يكون المؤذن على طهارة والطهارة ليست شرطا بل هي وش تحبه الاذان والاقامة مستحبة لعموم الذكر. يتيسر الانسان لا يذكر الله الا على طاعة لكن لا يمتنع من ذكر الله من اجل - 00:52:19ضَ

انه غير متوضأ بل يذكر الله على كل احيانا كما في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام يذكر الله كان يذكر الله على كل احيان او غير ظاهر. نعم وقال البخاري لابس ان يؤذن على غير وضوء. وقال عطاء الوضوء حق وسنة. وقالت عائشة كان رسول الله صلى - 00:52:47ضَ

الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه ومن الحكمة في ان يكون متطهرا ان يبادر عقب الاذان الى ان في ركعتي ومن الحكمة في ان يكون متطهرا ان يبادر - 00:53:13ضَ

عقب الاذان الى صلاة ركعتين اقتداء ببلال ومسارعة الى الطاعة والعمل بقوله عليه بين كل اذانين صلاة وليدع عقب اذاني وليدعو عقب اذانه وهو متطهر ليكون انجح واسرع لاجابة دعائه. وسيأتي في الحديث الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد - 00:53:32ضَ

وقال في المهذب ولانه اذا لم يكنا لا طهارة انصرف لاجل الطهارة يعني من يريد الصلاة فلا لا يجد احدا فينصرف فصل اعد الفقرة دي يا اخي وقال في المهذب ولانه اذا لم يكن على طهارة اذا - 00:54:02ضَ

ولانه اذا لم يكن على طهارة. مم. انصرف لاجل الطهارة يعني من يريد الصلاة فلا يجد احدا فينصرف فصل والمستحب ان يؤذن على موضع عاد مرتفع نعم بعده فيها كتاب التوحيد لابن المنداه - 00:54:26ضَ

احسن الله اليكم يا شيخ هذا في حال قول الاذان والاقامة خارج المسجد. حلو الاذان والاقامة خارج المسجد بارك الله فيكم وش فيه ظاهر الكلام على الاطلاق دون ان ان يمكث نعم - 00:55:06ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن منذر رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد بيان اخر يدل على ان الله تعالى خلق ادم عليه السلام بيده - 00:55:41ضَ

وصفة خلقه لما خلقه الله عز وجل في الجنة قال اخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى ابن منده وعبدالله ابن ابراهيم ابن الصباح قال حدثنا ابو مسعود قال حدثنا ابو بكر الحنفي عن معاوية - 00:56:01ضَ

ابي مزرق حدثني عمي سعيد بن يسار ابو الحباب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم عليه السلام فضل من طينة منه الرحم - 00:56:17ضَ

لما خلق الله وعدم لما خلق الله ادم عليه السلام. مم. فضل من طينة منه الرحم وين مشكول عندي فقط؟ افضل عندك؟ لا لا فضل. ها لعله واللي عندك هكذا - 00:56:33ضَ

وعندي كيف؟ بدون الة احسن الله اليكم نعم. خلص تفضل يعني باقي لما خلق الله ادم عليه السلام فضل من طينة منه الرحم. فقالت ايش؟ فضل من طينته فضل من طينة - 00:56:57ضَ

من طينته. لأ من طينة منه الرحم من طينته لا لا من طينتنا من طينة من طينة منه الرحم من طينة منه منه الرحم الرحمة الرحم الرحم. نعم. فضل من طيلة - 00:57:16ضَ

منه الرحم. نعم هذا من طينة منه الرحم نعم طيب بعد فقالت هذا مقام العائد بك. فقال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ ثم قرأ فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم - 00:58:05ضَ

قال اخبرنا احمد سواد في الاصل قال يوسف حدثنا عبد الرزاق حاء اخبرنا عبوس بن الحسين قال حدثنا ابو حاتم الدكواني قال حدثنا سهل ابن عثمان قال حدثنا ابن المبارك - 00:58:48ضَ

قال حاء وحدثنا ابو حاتم الرازي قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا محمد ابن تور قالوا حدثنا معمر ابن راشد عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت - 00:59:03ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم مما قد وصف لكم من طين وخلق الملائكة من نور قال اخبرنا عبد الله بن الحسين النيسابوري قال حدثنا ابو حاتم محمد - 00:59:17ضَ

ابن ادريس قال حدثنا خالد بن فراش. قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس ابن يزيد الايلي الايلي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:59:30ضَ

ان الله عز وجل خلق ادم مما قد وصف لكم ثم ذكر نحوه. قال اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم محمد بن محمد ابن يونس قال حدثنا اسيد بن عاصم - 00:59:45ضَ

قال حدثنا الحسين بن حفص قال حدثنا سفيان ابن سعيد الثوري عن سليمان التميمي عن ابي عثمان عن سلمان الفارسي او عبد الله بن مسعود الشك سليمان قال ان الله عز وجل خمر طينة ادم عليه السلام - 00:59:59ضَ

اربعين ليلة واربعين يوما فضرب بيده فضرب بيديه فخرج في يمينه كل طيب. وخرج في يده في يمينه كل طيب. كل طيب وخرج في يده الاخرى كل خبيث رواه ابو قرة وغيره مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ولا يصح - 01:00:16ضَ

روي عن عمر من قوله نحوه قال حدثنا محمد ابن محمد ابن الازهر قال حدثنا الحجاج ابن منهال قال حدثنا حماد عن سليمان التميمي عن ابي عثمان النهدي عن عن سلمان الفارسي قال - 01:00:39ضَ

امر الله طينة ادم اربعين ليلة ثم جمعها بيده قال اخبرنا احمد بن محمد بن عاصم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان قال حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا اسباط بن نصر - 01:00:54ضَ

عن السدي ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن عبد الله ابن مسعود وعن اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 01:01:07ضَ

لما فرغ الله عز وجل من خلق ما احب استوى على العرش وقال للملائكة. سوى العرش قال استوى اي نعم. نعم. تمام. استوى على العرش وقال للملائكة. مم. اني جاعل في الارض خليفة. الى قوله اني اعلم - 01:01:18ضَ

وما لا تعلمون من شأن ابليس فبعث جبريل عليه السلام الى الارض ليأتيه بطين منها فقالت الارض اني اعوذ بالله منك ان تنقص مني او تشينني ورجع فبعث ملك الموت فعادت منه فقال وانا اعوذ بالله عز وجل ان ارجع لم انفذ امره - 01:01:38ضَ

فاخذ من وجه الارض وخلط فلم يأخذ من مكان واحد. واخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء ولذلك خرج بنو ادم مختلفين. فصعد به قبل التراب حتى عاده طينا لازما قالوا اللازم هو الذي يرزق بعضه ببعض - 01:02:00ضَ

ثم لم يزل حتى انتن. فذلك حين يقول من حمأ مسنون قال منتن ثم قال للملائكة اني خالق بشر من صلصال من حمأ مسنون. فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين - 01:02:22ضَ

فخلق الله عز وجل بيديه لكي لا يتكبر ابليس عنه ليقول له تتكبر عما عملت بيدي ولم اتكبر انا عنه فخلقه بشرا فكان جسدا من طين اربعين سنة من مقدار يوم الجمعة. فمرت الملائكة ففزعوا منه - 01:02:39ضَ

لما رأوه وكان اشدهم فزعا منه ابليس. وكان يمر به فيفر وكان يمر به فيفر به فيصوت ويصوت الجسد كما كان يصوت الفخار فيكون له صلصلة وذلك حين يقول من صلصال كالفخار. ويقول ويقول لامر لامر ما خلقت - 01:02:57ضَ

ودخل من فمه وخرج من دبره. فقال للملائكة لا ترهبوا من هذا. وهذا اجوف ولو اني سلطت عليه لاهلكته ولو اني سلطت عليه لاهلكته فلما بلغ الحين الذي يريد الله عز وجل ان ينفخ فيه الروح. قال للملائكة اذا نفخت فيه من روحي فاسجدوا له. ولما نفخ فيه الروح - 01:03:25ضَ

فدخل في رأسه عطس فقال فقال الملائكة قل الحمد لله. فقال الحمد لله. فقال الله عز وجل رحمك فدخل الروح في عينيه فنظر الى ثمار الجنة فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل ان يبلغ الروح في رجليه عجلا الى ثمار الجنة. فذلك حين يقول - 01:03:51ضَ

خلق الانسان من عجل. فسجد الملائكة كلهم اجمعون. الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين. قال الله عز وجل ما منعك الا تسجد اذ امرتك لما خلقت بيديك فقال انا خير منه - 01:04:16ضَ

لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون. هذا اسناد صحيح ورواته سقات مشاهير على رسم الجماعة وهو جعفر ابن ابي المغيرة وغيره عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس وروي عن عن مقسم وعكرمة عنه. قال اخبرنا عبدوس بن الحسين حدثنا ابو حاتم - 01:04:34ضَ

لكن الاول من اول الطويل هذا سندهم اخبرنا قال اخبرنا احمد بن محمد بن عاصم. مم. قال حدثنا عبدالله بن محمد بن النعمان. هم. قال حدثنا عمرو ابن ابو محمد قال حدثنا اسباط ابن نصر - 01:04:54ضَ

عن الصديق ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن عبدالله بن مسعود وعن اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عبوس ابن الحسين قال حدثنا ابو حاتم محمد ابن ادريس قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن ابي حصين عن سعيد - 01:05:25ضَ

ابن جبير عن ابن عباس قال انما سمي ادم لانه خلقه من اديم الارض. وانما سمي الانسان بانه عهد فنسي وانما سمي الانسان لانه عهد فنسي لانه عهد فنسي عيد الاعاهد - 01:05:48ضَ

لمين مشكولة انت؟ ما بيعرف ؟ لا ما فيها شي ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي هو الناظم يقول وما سمي الانسان الا لنفسه ولا القلب الا انه يتقلب - 01:06:13ضَ

الانسان من الانس من النسيان انسان نعم اكبر قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن زياد قال حدثنا الحسين ابن محمد الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس بن كيسان انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم - 01:06:36ضَ

وموسى عليهما السلام فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا فاخرجتنا من الجنة فقال له ادم يا موسى انت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده اتلومني على امر قدره الله علي قبل - 01:07:16ضَ

لن يخلقني. قال فحج آدم موسى عليهما السلام. رواه الجماعة عن ابن عيينة هؤلاء مشهور في في هل يذكره من جرير كثيرا يروي بهذا نعم ولعل بعضنا مدرجا ليس من كلام الصحابة - 01:07:34ضَ

والله ما دل علينا القرآن هذا يجب الايمان به وما زاد على ذلك اقول يعني لا يصدق ولا يكذب حدثوا عن بني اسرائيل وقال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم محمد. سم. نعم - 01:08:20ضَ

الله يهديكم فسروا بجريمة تفسير غريب عندك ابن كثير وش قال آآ النقلة اللي قريتها اول نعم يا محمد اه لا اله الا الله نعم يا عوض بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد - 01:08:46ضَ

قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة باب الدعاء لكثرة المال والولد مع البركة والباب اللي بعده باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس عن ام سليم - 01:10:04ضَ

انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادعو الله له قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته طبعا هشام ابن زيد سمعت انس ابن مالك مثله باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة - 01:10:32ضَ

حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع قال حدثنا الدعاء الاول ايش؟ وش الفرق بينهن زيادة المال هذا اول باب الدعاء كثرة المال والولد مع البركة. مع البركة. والثاني دعاء بكثرة الولد مع البركة. بكثرة الولد. مع البركة. هذا الاخ الثاني. نعم - 01:10:52ضَ

طيب هات حدثنا ابو زيد سعيد ابن الربيع قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا رضي الله عنه قال قالت ام سليم انس خادمك ادعو الله له قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيت - 01:11:15ضَ

نعم. باب الدعاء عند الاستخارة. طيب اه من المشهور انه ان في الدعاء وادخله الجنة شف ما قال عليه شي قوله كذا قوله شعبة قال سمعت قتادة عن انس ابن قالت يا رسول الله انس - 01:11:31ضَ

اخرجه احمد باب واخرجه باب من خص اخاه بالدعاء من رواية سعد بن ربيع عن شعبة جاءت بي امي اللهم في الشرح شيء ما فيه ويواصل ويراجع ان شاء الله. هذا ترى الحافظ رواية - 01:12:03ضَ

ان شاء الله. نعم. باب الدعاء عند الاستخارة حدثنا مطرف الدعاء عند الاستخارة من الاستخارة. نعم. ايه. طيب. حدثنا مطرف بن عبد الله ابو مصعب قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموال - 01:12:39ضَ

ابن ابي ابن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها في السورة من القرآن - 01:12:57ضَ

اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب - 01:13:11ضَ

اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري قال في عاجل امري واجله اقدره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر شرق لي في ديني ومعاشي - 01:13:27ضَ

عاقبة امري او قال في عاجل امر واجله واصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجتي قال رحمه الله باب الدعاء عند الوضوء حدثني محمد ابن - 01:13:42ضَ

حدثني محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ به ثم رفع يديه وقال اللهم اغفر لعبيد - 01:14:06ضَ

عبيد ابي عامر ورأيت بياض ابطيه وقال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس قال رحمه الله باب الدعاء اذا على عقبة عند الوضوء هذا دعاء استثنائي ليس معنى ذلك - 01:14:24ضَ

انه يشرع الدعاء عند الوضوء دائما لكن الدعاء على طهارة احرى بالاجابة هنا. احسن الله اليك عند الوضوء. ما اطال قال ذكر فيه حديث ابي موسى قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ به ثم رفع يديه - 01:14:53ضَ

فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر. الحديث ذكره مختصرا وقد تقدم بطوله في المغازي في باب غزوة اوطاس الى هنا فقط احال الى نعم قال رحمه الله باب الدعاء اذا علا عقبة. نعم. حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان - 01:15:17ضَ

عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكنا اذا علونا كبرنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا - 01:15:52ضَ

ولكن تدعونا سميعا بصيرا ثم اتى علي وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوة الا بالله قال يا عبدالله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة - 01:16:10ضَ

او قال الا ادلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله قال رحمه الله باب الدعاء اذا هبط واديا الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله هذا مضمونه الاستعانة ولهذا شرعت - 01:16:25ضَ

في اجابة المؤذن عند الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله فمضمونها البراءة من الحول والقوة والاعتماد على على الله تعالى في كل حال لا حول يعني لا تحول من حال الى حال - 01:16:49ضَ

مطلق الا بالله ولا قوة على امر من الامور الا بالله وبهذا من امن بذلك لم يتعلق بحيلته ولا بحوله ولا بقوته بل يكون متوكلا على الله واما قول كنز من كنوز الجنة فالله اعلم يعني انها - 01:17:09ضَ

يعني يعني هذا تعبير عن عن عظم ثوابها قال في قوله. كنز من كنوز الجنة الله اليك. قوله كنز اسمى هذه الكلمة كنزا لانها كالكنز في نفاسته. وصيانته عن اعين الناس - 01:17:35ضَ

في نفاسته هذا من ناحية التشبيه انه كنز اه قوله الا ادلك على كلمة هي كنز لاخره شك من الراوي؟ هل قال قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها - 01:18:04ضَ

كنز من كنوز الجنة او قال الا ادلك الى اخره وسيأتي في كتاب القدر من رواية خالد الحدة عن ابي عثمان بلفظ ثم قال يا عبد الله ابن قيس الا اعلمك كلمة وسيأتي بالدعوات اخر الدعوات من طريق سليمان التيمي عن عثمان بلفظ ثم قال يا - 01:18:22ضَ

ابو موسى او يا عبد الله ابن قيس الا ادلك ولم يتردد ووقع في هذين الطريقين بيان سبب قوله انكم لا تدعون اصما. فان في رواية سليمان ولما علا عليها رجل - 01:18:40ضَ

نادى فرفع صوته رواية خالد فجعلنا لا نصعد شرفا الا رفعنا اصواتنا بالتكبير في بعض النسخ اصما كأنه لمناسبة غائبا قولهم وفي بعض النسا اص من وكأنه لمناسبة قائما فاجراهم اجراه صما ولا غائبا - 01:18:55ضَ

اصم ويأتي شرح الحديث مستوفى في كتاب القدر ان شاء الله الى هنا يا عوض ايه مشلول اه قوله تعالى وخلق الجن من مات منها وان يجاهد ايضا السلصال الممتن - 01:19:26ضَ

وعنهم وعن مجاهد. ايه. ايضا وقوله الاندلس كما قال الشاعر ثم ثم حاصرتها الى القفة الخضراء تمشي في مظهر مسموم املس سقيم ولهذا اخوي عباس انه قال هو التراب وهو - 01:20:09ضَ

قال ولهذا اولي عن ابن عباس انه قال هو التراب الرطب وعن ابن عباس ومجاهد والضحاك ايضا ان الحمل مسنود هو الذي وعن ابن عباس ومجاهد. مم. والضحاك. مم. ايضا هو المنكر وقيل المراد - 01:20:41ضَ

هنا المصحوب المصحوب نعم ساق هواء النيل ها من حمإن من حمئ التفسير به المتغير من حمى لان الحمى من شأن التغير يكون اسود شفتوها انتو اذا حمرت وطالت مدت ويسود وينتهي وينتهي - 01:21:05ضَ

يقول والله متغير لونه وريحه من طولة مكته نعم نعم في قراءة احسن الله اليكم يقول السائل ما هي عقيدة الامام ابن ابن زيد القيرواني المعروف من المعروف عنه ان عقيدته ظهور - 01:22:49ضَ

على وفق عقيدة السلف في بعض الصفات وقد ضمن عقيدته مقدمة الرسالة له في الفقه في عقيدتي نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ما هي الطريقة التي تنفعني لتحصيل العلم - 01:23:45ضَ

هل اكتب ام اشتري شرحا واعلق على الاشياء التي لم افهمها اما بعد ادي السؤال اه يقول السائل اذا كنت استمع الى شيخ ما هي الطريقة التي تنفعني لتحصيل العلم؟ هل اكتم معه ام اشتري شرحه واعلق على الاشياء التي لم افهمها - 01:24:18ضَ

ماذا كل منهم له فائدة تكتب اكثر متابعة ولكن عليك ان تكتب يعني العبارة التي سمعت اللفظ الذي سمعته لترجع اليه. وقد يسر الله الان التسجيل يعيد لك ما قد سمعته - 01:24:41ضَ

كما تشاء اليكم يقول السائل هل يجوز الصلاة بالحذاء سبحان الله والصلاة والحلى افضل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بذلك قال صلوا في نعالكم ان اليهود لا يصلون في نعالهم - 01:25:30ضَ

النبي يصلي بنعاله والصحابة اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فليمسحه. وان يصلي فيهما ولكن المساجد المفروشة لا يرفع الدخول فيها بالنعال فيها شيء من التراب على الاقل الرطوبة بعده والفرس - 01:25:54ضَ

يعني تتأثر باقل قليل وان من كان ذلك يوم كانت المساجد ترابية الى وقت قريب اذا كانت ارض المسجد حصبة ولا تراب يتيسر الصلاة فيها بالنعال اما مع فرجي المساج بس - 01:26:30ضَ

اليكم يقول السائل ما معنى احفظ الله يحفظك؟ وما هي ثمراتها في الدنيا والاخرة بفضل الله بذكره وطاعته واداء من فرض عليه يحفظك الشروق في الدنيا والاخرة مطلقة احفظ الله - 01:26:52ضَ

هذه من وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس احفظ الله يحفظك يحب العبد لربه ذكري من القلب واللسان وبطاعته انواع ما ترى لعباده من العبادات نعم احسن الله اليكم يقول تقول السائلة ما حكم وضع تسجيل للقرآن بالمطبخ؟ والسماع له اثناء العمل - 01:27:43ضَ

ما حكم وضع تسجيل للقرآن؟ بالمطبخ؟ نعم. والسماء له اثناء العمل. لا بأس على خير احسن الله اليكم يقول السائل هل يوجد خطأ عقدي في النص التالي؟ ازاء المظلومين ان ارواحهم سترحل الى السماء؟ نعم - 01:28:25ضَ

يقول السائل هل يوجد خطأ عقدي في النص التالي عزاء المظلومين ان ارواحهم سترحل الى السماء عداء اه عزاء عزاء عزاء يعني يصلي المظلومين ايه ان ارواحهم ايه سترحل الى السماء - 01:28:54ضَ

حيث العدل والانصاف لا هذا الكلام لا لا يعني الارواح ارواح المظلومين وغير المظلومين تصعد الى ما قدر لها المظلوم قد يكون يعني صالحا وقد لا يكون صالحا ولكن عزاء المظلومين - 01:29:19ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. هذا هو عزائهم ان دعاءهم يعني يستجاب دعائهم على من ظلمهم على الظالم اذا كان يعني فعلا انه ظالم لهم - 01:29:48ضَ

دعوة المظلوم مستجابة ولو كان كافرا حتى المظلوم الكافر يعني ان يصيبك اثر دعائي ولا يندم ولا يتوقف يعني ولا يتأخر عدل الله الى ان الى ان يموت المظلوم والله تعالى - 01:30:10ضَ

يعقب بين عباده واي ويجازي يعني في الدنيا والاخرة يعاقب الظالم عقوبة عاجلة وقد يملي للظالم كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يملأ حتى اذا اخذه لم يفلته - 01:30:43ضَ

يمكن المقصود ان هذا لا يعني ليس فيه خطأ يعني عقدي وعدو الله يعني في الارض وفي السماء ليس اعاهد الله في السماء بالعدل في الارض وفي السماء هذا هو وجه الخطأ فيه نعم - 01:31:07ضَ

اليكم يقول السائل هل اذا وقع المطر على يديه او كانت يدي مبللة واردت الوضوء؟ هل يكفي الدلك على الماء الذي على يديه ام يجب الاتيان بماء جديد اذا كان الماء يصب المطر يصب وانت تغسل وجهك من المطر الناجي يصح - 01:31:32ضَ

ما هو مسح اذا كان المطر غزير يصب استقبله بوجهك واغسل وجه الله وطلع يدك واغسلها مثل البزبوز اللي يصب عليك اذا كان المطر خزيرا. اما نقط تنقط ثم تروح تمسح لا - 01:31:55ضَ

نعم اليكم يقول السائل ايهما افضل ان اشتري بمبلغ معين مقاضي واوزعها على فقراء الحي او اتبرع بها للجمعيات الخيرية اذا كنت تعلم يحيك فقراء هذا اقرب عليك به الاقربون اولى - 01:32:24ضَ

لانك تبع يعني الصدقة بنفسك وتعلم حالهم والجمعيات الخيرية طريق اخر لكن عندي انك اذا كنت تعلم في حيك وقريب منك ومن جيرانك من هو اهل للصدقة فتصدق عليها نعم - 01:32:56ضَ

اليكم يقول السائل السلام عليكم. ما حكم تسمية مسجد من المساجد؟ وعليكم السلام. نعم. في مسجد الانس اه او انس السائل ما ما ظبطها والمسجد اه تسمية مسجد من المساجد بمسجد الانس - 01:33:19ضَ

قول انس كان يريد مسجد الانس مساجد المسلمين كل مساجد المؤمنين ما ما معنى لقاء المسجد الانس؟ يعني ما هو مسجد الجن والا يا شيخ مساجد المسلمين كلها مساجد ناس - 01:33:43ضَ

من كان يريد الانس يعني الاستئناس والانبساط ممكن نعم. او تسمية على اسم الصحابي بارك الله فيكم انس ما ندري عنه لان ما هو واضح وكونوا كونوا يسأل عن هذا فيه مشكلة - 01:34:10ضَ

لو كان مسجد انس فلان وفلان اذا سمي ببعض المساجد الانس نسبة لانس مرسيديس بعض المساجد مسجد انس. الانس الانس. اي نعم. لا ما ندري عنه انا ليس اسمه الانس - 01:34:35ضَ

انس ابن مالك ليس اسمه الانس التحريف نعم احسن الله اليكم يقول السائل اجدادي اجدادي الذين لحقت على حياتهم واعمامي توفوا جميعا وهم من البسطاء. يقول ايش ؟ اجدادي. ايه ايه. الذين لحقت على حياتهم. ايه. واعمامي - 01:34:57ضَ

جميعا وهم من البسطاء كانت لهم سلوكيات اقرب للصوفية في مسائل قولية مثل بجاه محمد وغيرها وماتوا ولم يعلموا انها بدعة. فما حكمهم رحمهم الله وعفا عنا وعنهم. الله يغفر لهم - 01:35:24ضَ

اذا وقع المسلم في خطأ بسبب جهله والله يغفر له ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة ما ينسب للشيخ ابن باز رحمه الله قوله عن التبخر بالحبة السوداء - 01:35:46ضَ

واش والشبة قال ان نفع فلا بأس به. معاني لم اجدها في موقعه والله ما ادري يعني نعم الله اليكم يقول السائل هل يزول السحر بمرور الزمن ما ندري نسأل الله العافية - 01:36:09ضَ

نسأل الله العافية. ان الله على كل شيء قدير ما اقول شيء اقول يزول ولا ما يزول يعني الدعاء من اعظم الاسباب لكشفه الشدائد وكشف الاضرار والامراض. الدعاء يدعو الانسان ربه - 01:36:30ضَ

ويوقن بالاجابة والله تعالى فعال لما يريد. نعم اليكم يقول السائل بعض الموظفين لدينا في العمل ينادي بعض الموظفين بقوله يا جني فما حكم ذلك؟ يا جني؟ اي نعم لعل هذا عند العسكريين يسمي الجندي جني - 01:36:58ضَ

هذا غلط ما يجوز ما يجوز للمسلم ينادي اخاه المسلم بلفظ في سخرية وتحقير لأ هذا حرام ظلم بل ينبغي الا يقول له يا جندي. يقول يا فلان يا اخي - 01:37:22ضَ

يا فلان حتى قول الظابط للجندي يا جندي في نوع من التحقير يا فلان ينادي باسمي هادي بصفة الاخوة نعم بعض المرات يقصد فيها من الدهاء يعني الشخص هذا ذكي او - 01:37:46ضَ

لكن اذا ذكرت من هذا الباب يناديه يا جني. يا جني. لا لا يقال هذا الشخص جني يعني خبر عنه انه قد يكون بحق وقد يكون بباطل الاخبار عنه قد يكون حقا وقد يكون باطلا. حسب الاخبار - 01:38:16ضَ

نعم اليكم يقول السائل كيف يكون الرد على القدرية عندما يستدلون بحديث حج ادم موسى موسى لان ادم عليه السلام لم يحتج بالقدر على المعصية بل احتج بها على المصيبة وهي خروجهم من الجنة. والقدر يحتج به في المصائب والمعايب - 01:38:46ضَ

ولا يحتج به على المصائب ولا يحتج به في المعائب ادم لم يحتج به على فعل الذنب والجبرية يزعمون ذلك. ويظنون او يقال ان ادم احتج به على الذنب لكنه بعد التوبة - 01:39:19ضَ

ومن تاب وليمة على فعله فله ان يحتج بالقدر لان لان التائب لا يتوجه اليه اللوم ما يجوز ان يلام من تاب لا يجوز ان يتوجه اليه اللوم يعني التوبة رفعت رفعت عنه اثر الذنب. نعم - 01:39:44ضَ

اليك يقول السائل هل يجوز لمن شرع في قضاء الصيام من واجب ان يفطر بدون عذر المعروف عند اهل العلم انه ما يجوز يعني في في نفس اليوم لكن لو كان عليه خمسة ايام - 01:40:09ضَ

وصان يوم فله ان يفطر في اليوم الثاني هل يجوز ان يصومه متفرقة اما اذا شرع في صيام اليوم فلا يجوز له ان يفطر ان يفسد صيامه من غير عذر. نعم - 01:40:26ضَ

انتهت - 01:40:40ضَ