باحث

نعم ابو عبد الوهاب عفا الله عنك. نعم. استغفر الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا كوبي شيئا وبالوالدين احسانا. ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم. ولا تقربوا - 00:00:01ضَ

ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلن النفس التي حرم الله الا بالحق. ذلكم وصاكم به لعلكم ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزة - 00:00:21ضَ

جاءنا بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. نعم اية واحدة. الله اكبر وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السوء ولا تتبعوا السبل فتفرقوا فتفرق - 00:00:41ضَ

عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. لا اله الا الله الحمد لله هذه ثلاث ايات اشتملت على وصايا عشر وصايا عشر وصايا من الله بدأها الله تعالى عن الشرك - 00:01:10ضَ

الذي هو اعظم الذنوب. قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم. الا تشركوا به شيئا بدأها بالنهي عن الشرك والامر بالاحسان الى الوالدين وهذا كثير في القرآن الله بين الوصية بحقه وحق الوالدين. قضى ربك الا تعبدوا لله وبالوالدين احسانا. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين - 00:01:55ضَ

هذا يدل على ان اوجب الواجبات التوحيد واعظم الذنوب الشرك وان اعظم الحقوق بعد حق الله حق الوالدين وختمت بوصية جامعة وهي الوصية باتباع الصراط المستقيم وهذا شامل كل لكل طاعة الامر بكل طاعة هو النهي عن كل معصية - 00:02:28ضَ

وان هذا صراطي هذا صراط الله هو دينه الذي بعث به رسوله تبعوه اتباعه بالايمان به والقيام به والثبات والاستقامة عليه وبعد كل في ختم كل اية يقول تعالى ذلكم وصاكم به - 00:03:10ضَ

لعلكم تعقلون لعلكم تذكرون لعلكم تتقون العقل التذكر فالتقوى نعم يا محمد احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال - 00:03:42ضَ

الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم حرم ربكم عليكم الايات يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء الذين حرموا ما احل الله تعالوا اكل ما حرم ربكم عليكم تحريما عاما شاملا - 00:04:12ضَ

كل احد محتويا على سائر المحرمات من المآكل والمشارب والاقوال والافعال. الا تشركون به شيئا الى قليلا ولا كثيرا. وحقيقة الشرك بالله ان ان يعبد المخلوق كما يعبد الله او او يعظم كما يعظم الله او يصرف له نوع من خصائص الربوبية - 00:04:42ضَ

الهية اذا ترك العبد الشرك كله صار موحدا مخلصا لله في جميع احواله فهذا حق الله على عباده. ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم بدا باكد حقوقي بعد حقه فقال وبالوالدين احسانا من الاقوال الكريمة الحسنة والافعال - 00:05:12ضَ

الجميلة المستحسنة وكل قول وفعل يحصل به منفعة للوالدين او سرور لهما فان ذلك من الاحسان. واذا وجد الاحسان انتفى العقوق. ولا تقتلوا اولادكم من ذكور واناث من املاق اي بسبب الفقر وضيقكم من رزقهم. كما كان - 00:05:42ضَ

ذلك موجودا في الجاهلية القاسية الظالمة اذا كانوا منهيين عن قتلهم في هذه الحال وهم اولادهم ونهيهم عن قتلهم لغير موجب او قتل اولاد غيرهم. من باب اولى واحرى نحن نرزقكم واياهم. اي قد تكفلنا برزق الجميع. الستم الذين ترزقون اولادكم - 00:06:12ضَ

بل ولا على انفسكم فليس عليكم منهم ضيق ولا تقربوا الفواحش وهي الذنوب وهي الذنوب العظام المستفحشة. ما ظهر منها ما ظهر منها وما بطن لا تقربوا الطاهر منها والخفي - 00:06:42ضَ

او المتعلق منها بالظاهر والمتعلق بالقلب والباطن. والنهي عن قربان الفواحش من النهي عن مجرد فعلها فانه يتناول النهي عن مقدماتها. ووسائلها الموصلة اليها. ولا تقتل التي حرم الله وهي النفس المسلمة من ذكر وانثى صغير وكبير بر وفاجر - 00:07:07ضَ

والكافرة التي قد عصمت بالعهد والميثاق. الا بالحق كالزاني المحصن والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. ذلكم المذكور. وصاكم به لعلكم تعقلون عن الله وصيته ثم تحفظونها ثم تراعونها وتقومون بها. ودلت الاية - 00:07:41ضَ

على انه بحسب عقل العبد يكون قيامه بما امر الله به. ولا تقربوا مال اليتيم باكل او معاوضة على وجه المحاباة لانفسكم. او اخذ من غير سبب الا هي احسن اي الا بالحال التي تصلح بها اموالهم وينتفعون بها فدل هذا على ان - 00:08:11ضَ

انه لا يجوز قربانها والتصرف بها على وجه يضر اليتامى او على وجه لا مضرة فيه ولا مصلحة بلغ اليتيم. اشده اي حتى يبلغ ويرشد ويعرف التصرف. فاذا بلغ انه اعطي حين اذ حينئذ ما له. وتصرف فيه على نظره. وفيها ذا دلالة على - 00:08:41ضَ

ان اليتيم قبل بلوغ الاشد محجور عليه. وان وليه يتصرف في ما له بالاحظ. وانها الحجر ينتهي ببلوغ الاشد. واوفوا الكيل والميزان بالقسط. اي بالعدل والوفاء التام. فاذا اجتهدت وفي ذلك لا نقل لا واذا اجتهدتم في ذلك فلا نكلف نفسا الا وسعها اي بقدر ما تسعى - 00:09:11ضَ

ولا تضيء ولا تظيق عنه. فمن حرص على الايفاء في الكيل والوزن. ثم حصل منه تقصير لم يفرط فيه ولم ولم يعلم فان الله غفور فان الله عفو غفور هذه الاية ونحوها استدل الاصوليون بان الله لا يكلف احدا ما لا يطيق ما لا ما لا يطيق - 00:09:41ضَ

على ان من اتقى الله فيما امر. وفعل ما يمكنه من ذلك. فلا حرج عليه فيما سوى ذلك واذا قلتم قولا تحكمون به بين الناس وتفصلون بينهم الخطاب وتتكلمون به على - 00:10:11ضَ

والاحوال فاعدلوا في قولكم بمراعاة الصدق فيما تحبون ومن تكرهون والانصات وعدم كتمان ما يلزم بيانه فان الميل على من تكره بالكلام فيه او في بل اذا تكلم العالم على مقالات اهل البدع فالواجب عليه ان يعطي كل ذي - 00:10:31ضَ

حق حقه وان يبين ما فيها من الحق والباطل. ويعتبر قربها من الحق وبعدها منه وذكر الفقهاء ان القاضي يجب عليه العدل بين الخصمين في في لحظه ولفظه وبعهده الله اوفوا وهذا يشمل العهد الذي عاهده عليه العباد. من القيام بحقوقه والوفاء بها - 00:11:01ضَ

ومن العهد الذي يقع التعاهد به بين الخلق الجميع يجب الوفاء به ويحرم نقضه والاخلال به الاحكام المذكورة وصاكم به لعلكم تذكرون. ما بينه لكم من الاحكام. وتقوم هون بوصية الله لكم حق القيام. اتعرفون ما فيها من الحكم والاحكام. ولما بين - 00:11:31ضَ

كثيرا من الاوامر الكبار والشرائع المهمة اشار اشار اليها والى ما هو اعم منها فقال وان هذا صراطي مستقيما اي هذه الاحكام وما اشبهها مما بينه الله مما بينه الله في - 00:12:03ضَ

كتابه ووضحه لعباده صراط الله الموصل اليه. والى دار كرامته المعتدل السهل المختلف فاتبعوه لتنال الفوز والفلاح. وتدرك الامال والافراح. ولا تتبعوا السبل اي طرق مخالفة لهذا الطريق. فتفرق بكم عن سبيله اي تضلكم عنه وتفرقكم يمينا - 00:12:23ضَ

فاذا ظللتم عن الصراط المستقيم فليس ثم الا طرق توصل الى الجحيم. ذلكم به لعلكم تتقون. فانكم اذا قمتم بما بينه الله لكم. علما صرت صرت من المتقين وعباد الله المفلحين. احسنت ووحد الصراط - 00:12:53ضَ

اليه لانه سبيل واحد موصل اليه. الله هو المعين للسالكين على انتهى عافاك الله بارك الله فيك. نعم. نعم يا شيخ الرحمن نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:13:23ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه رحمه الله. اصول وقواعد في التفسير. القاعدة التاسعة عشرة ختم الايات باسماء الله الحسنى يدل على ان الحكم المذكور - 00:13:55ضَ

له تعلق بذلك الاسم الكريم. نعم له تعلق له تعلق بذلك الاسم الكريم لا اله الا الله. لا كثيرا ما يختم الله الايات ببعض اسماءه اكثر الاحيان باسم واحد او باسمين - 00:14:25ضَ

العزيز الحكيم والعليم الحكيم هو الغفور الرحيم هو السميع البصير ختم الايات بهذه الاسماء يدل على ان ما تضمنته الاية ومقتضى هذه الاسماء كقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب - 00:14:51ضَ

من الله والله عزيز حكيم فهذا الحكم مقتضى عزته وحكمته سبحانه وتعالى فمن تاب من بعد ظنه واصلح فان الله يتوب عليه. ان الله غفور رحيم. فتوبته على من ظلم نفسه ثم تاب - 00:15:30ضَ

هو من اثار ومقتضيات باسمه الغفور واسمه الرحيم. نعم. احسن الله اليك. وهذه قاعدة لطيفة نافعة عليك بتتبعها في جميع الايات المختومة بها. تجدها في غاية المناسبة وتدلك على ان الشرع والامر والخلق كله صادر عن اسمائه وصفاته ومرتبط - 00:15:56ضَ

وهذا باب عظيم من معرفة الله. ومعرفة احكامه. من اجل المعارف واشرف للعلوم ومعرفة احكامه. نعم. الكونية والشرعية ان الحكم المبارك لله حكم الله نوعا حكم كوني وحكم شرعي وكل هذه الاحكام - 00:16:29ضَ

بمقتضى اسمائه الحسنى سبحانه وتعالى. نعم. ومعرفة احكامه من اجل المعارف واشرف العلوم. تجد اية الرحمة مختومة باسماء الرحمة وايات العقوبة والعذاب مختومة باسماء العزة والحكمة والعلم والقهر. ولا بأس هنا ان نتتبع الايات الكريمة في هذا - 00:17:09ضَ

ونشير الى مناسباتها بحسب ما بحسب ما وصل الينا اليه علمنا القاصر الضعيفة. ولو طالت الامثلة هنا لانها من اهم المهمات. ولا تكاد تجد في كتب التفسير الا يسيرا منها. فقوله تعالى في قوله فسواهن - 00:17:42ضَ

فسبع سموات وهو بكل شيء عليم. الا بدأ به باول الايات من هذا النوع والذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم - 00:18:12ضَ

وختم الاية في خبر عن كمال علمه واحاطته بكل شيء بعدما اخبر عن خلقه لما في الارض وخلقه للسموات فعلم بان ذلك صادر عن كمال علمه واحاطة علمه نعم فقوله تعالى في قوله فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. ذكر احاطة علم - 00:18:40ضَ

بعد ذكر خلقه للارض والسماوات. يدل على احاطة علمه بما فيهما من العوالم العظيمة وانه حكيم حيث وضعها لعباده. واحكم صنعها في احسن خلق واكمل نظام وانه وان خلقه لها من ادلة علمه. كما كما قال في الاية الاخرى. الا - 00:19:26ضَ

ثعلب من خلق وهو اللطيف الخبير. فخلقه للمخلوقات من اكبر الادلة العقلية على علمه فكيف فكيف يخلقها وهو لا يعلمها؟ ولما ذكر كلام الملائكة حين اخبرهم انه جاعل في الارض خليفة. ومراجعتهم لربهم في - 00:19:56ضَ

فلما خلق ادم وعلمه اسماء كل شيء. وعجزت الملائكة عنها وانبأهم وانبأهم ادم بها ادم وانبأهم ادم بها. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم. فاعترفوا لله تعالى بسعة العلم - 00:20:26ضَ

وكمال الحكمة. وانهم مخطئون في مراجعتهم في استخلافه في الارض. وفي هذا ان الملائكة فعلى عظمتهم وسعة معارفهم بربهم اعترفوا بان علومهم تضمحل عند علم ربهم وانه لا علم لهم الا منه. فختم هذه الايات بهذين الاسمين - 00:20:56ضَ

الكريمين الدالين على علم الله بادم. وتمام حكمته في خلقه. وما يترتب وعلى ذلك من المصالح المتنوعة من احسن المناسبات. واما قوله عن ادم فتلقن ادم من ربه كلمات فتاب عليه. الشيخ ماشي على هذا يمشي بالايات - 00:21:26ضَ

نلاحظ ان في مطلعها هذه الايات تكرر ذكر العلم في كل هذه الايات العلم الاية الاولى سبع سماوات قال وهو بكل شيء عليم فلما قالت الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. قال اني اعلم ما لا تعلمون - 00:21:53ضَ

ولما قال الله لهم باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين الملائكة لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم فكمال العلم هو من صفاته الواسعة صفاتي واسعة فلا اعم من - 00:22:28ضَ

على العموم لا اعم من هذا العموم ان الله بكل شيء عليم وهو بكل شيء عليم. هذا العموم ليس في ليس هناك اعم منه وهو العام الذي لا يدخله ولم يدخله تخصيص - 00:23:04ضَ

بوجه من الوجوه وهو بكل شيء عليم فيعلم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف يكون وقد فسر الله ذلك في القرآن فصل تعلق علمه واحاطة علم في ايات - 00:23:34ضَ

فاخبر عن علمه بما في النفوس بما في النفوس يعلم ما في انفسكم ان الله عليم بذات الصدور يعلم الامور في الارض ولا في السماء او في السماء ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء - 00:24:04ضَ

بدون ما يسرون وما تعلنون ومن اجمع ذلك قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في - 00:24:34ضَ

في كتاب مبين. نعم يا شيخ. واما عن قوله ادم فتلقى ادم من ربه كلمات تاب عليه انه هو التواب الرحيم. ختم هذه الاية باسمين لما قال وبه كلمات فتاب عليه - 00:25:07ضَ

الله بعدها ان الله هو التواب الرحيم هلني اسمع التواب الرحيم فتوبة على ادم عليه السلام وزوجي هو من مقتضيات انه التواب وانه الرحيم. نعم. وخطوه كثيرا من الايات بهذا بهذان الاسمين بعد - 00:25:33ضَ

برحمته ومغفرته وتوفيقه وحلمه. فمناسبته لكل احد وانه لما كان من ولم وانه لما كان هو التواب الرحيم اقبل بقلوب التائبين اليه. ووفقهم لفعل الاسباب التي يتوب عليهم ويرحمهم بها. ثم غفر لهم ورحمهم فتاب عليهم اولا بتوفيقهم للتوبة والاسباب - 00:26:03ضَ

اب وتاب عليهم ثانيا حين اقبل متابهم واجاب سؤالهم. ولهذا في الاية الاخرى ثم تاب عليهم ليتوبوا. اي اقبل بقلوبهم فانه لولا توفيقه وصرف قلوبهم الى ذلك لم يكن لهم سبيل الى ذلك حين استولت عليهم النفس - 00:26:33ضَ

امارة فانها لا تأمر الا بالسوء الا من رحم الله. فاعاذه منها ومن نزغات الشيطان ولما ذكر الله النسخ اخبر عنك مال قدرته وتفرده بالملك فقال الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ هذه جاءت بعد قوله ما ننسخ - 00:27:03ضَ

من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير فختم من النسخ بشمول قدراته. اذا فنسخ تعالى لما شاء من الايات هو من - 00:27:33ضَ

اثار قدرته على كل شيء قدير يحل ما يشاء ويحرم ما يشاء يحكم ما يشاء من الايات ما يشاء سبحانه وتعالى. نعم الم تعلم ان الله على كل شيء قدير. الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض - 00:28:07ضَ

وفي هذا رد على من انكر النسخ كاليهود وان نسخه لما ينسخه من اثار قدرته وتمام ملكه فانه تعالى يتصرف في عباده ويحكم بينهم في احكامه القدرية واحكامه الشرعية فلا حجر عليه في شيء من ذلك. ولما قال ولله المشرق والمغرب. فاين - 00:28:38ضَ

كما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم. اي واسع الفضل واسع الملك جميع العالم العلوي والسفلي داخل في ملكه. ومع سعته في ملكه وفضله. فهو محيط فهو محيط علمه بذلك كله. فهو محيط علمه بذلك كله. نعم. ومحيط - 00:29:08ضَ

علمه في الامور الماضية والمستقبلة. ومحيط علمه بما في التوجه الى الى القبل المتنوعة من الحكمة ومحيط علمه بنيات المستقبلين لجهة من الجهات. اذا اخطأوا القبلة معينة فحيث فحيث تيمم المصلي تيمم الى وجه ربه. واما - 00:29:38ضَ

ما قول الخليل واسماعيل عليهما الصلاة والسلام عليه. احسن الله اليك. مشى. يقول ماشي الاية نعم يا محمد. نام بسم الله نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. من قال من؟ عبد الرحمن - 00:30:08ضَ

تغير عليه. الله يجزاك خير نعم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمنا الله واياه ووالدينا والمسلمين. فان قيل اذا كان الحواريون قد اعتقدوا ان المسيح صلب وانه اتاهم بعد ايام وهم الذين نقلوا عن المسيح عن - 00:31:09ضَ

مسيح الانجيل عن المسيح الانجيل والدينقة فقد دخلت الشبهة. قيل الحواريون وكل من نقل عن الانبياء انما يجب ان يقبل منهم ما نقلوه عن الانبياء. فان الحجة في كلام الانبياء - 00:31:35ضَ

وما سوى ذلك فموقوف على الحجة. ان كان حقا قبل والا رد. ولهذا كان ما نقله الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن والحديث يجب قبوله لا سيما المتواتر كالقرآن وكثير - 00:31:55ضَ

من السنن. واما ما قالوا فيما اجمعوا عليه. فاجماعهم معصوم. وما تنازعوا فيه رد الى الله الرسول وعمر قد كان اولا انكر موت النبي صلى الله عليه وسلم. حتى رد ذلك عليه ابو بكر. وقد - 00:32:15ضَ

تنازعوا في دفنه. حتى فصل ابو بكر بالحديث الذي رواه. وتنازعوا وتنازعوا في تجهيز جيش اسامة تنازعوا في قتال مانعي الزكاة. فلم يكن هذا قادحا فيما نقلوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. والنصارى - 00:32:35ضَ

متفقين على صلب المسيح ولم يشهد احد منهم صلبه. فان الذي صلب انما صلبه اليهود. ولم يكن احد من اصحاب المسيح حاضرا واما والنصارى ليسوا متفقين على صلب المصيح لا صلب المسيح ولم يشهد احد منهم صلبة. فان الذي صلب انما صلبه اليهود. ولم يكن احد من - 00:32:55ضَ

من اصحاب المسيح حاضرا واولئك اليهود الذين صلبوا قد اشتبه عليهم المصلوب بالمسيح. وقد قيل انهم عرفوا انه ليس هو المسيح. ولكنهم كذبوا وشبهوا على الناس. والاول هو المشهور عليه جمهور الناس. وحينئذ هو المشهور. الاول يريد النهر - 00:33:25ضَ

يعني قولين عنده يعني يعني قيل انه يعني شبه على اليهود يعني القي شبه المسيح احدهم على احد اليهود او على احد تلاميذ المسيح يشتبه على اليهود وشكوا هل هل صلبوا المسيح؟ هل الذين صلبوا هو المسيح - 00:33:54ضَ

غيره ولكن شبه لهم والقول الثاني يقول الشيخ انهم قد علموا انهم ان الذي صلبوه ليس هو المسيح لكنهم شبهوا على الناس وكذبوا وزعموا انهم صلبوه هذان قولان يقول الاول هو المشهور - 00:34:43ضَ

وهو المذكور في قوله تعالى وقولهم ان قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوا ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا في لفي شك منه ما لهم به من علم - 00:35:14ضَ

الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا وهم يظنون انهم قتلوه وصلبوه ولكن ليس عندهم علم بذلك ولا يقين نعم قل واليهود الذين قالوا الله اليكم نعم. قال ولم يشهد احد اعيدي شيخ القول نعم نعم. ولم يشهد والنصارى ليسوا متفقين على صلب المسيح. ولم يشهد احد منهم - 00:35:41ضَ

فان الذي صلب انما صلبه اليهود ولم يكن احد من اصحاب المسيح حاضرا. واولئك اليهود الذين ابوقد اشتبه عليهم المصلوب بالمسيح. وقد قيل والنصارى والنصارى ليسوا متفقين على المسيح ولم يشهد احد. منهم من يعتقد صلبه. ومنهم من ليس كذلك - 00:36:23ضَ

ولم يشهد احد منهم صلبه فان الذي صلب لم يشهد احد منهم لم يجد احد من النصارى لم يحضر احد قلبه المزعوم صلبه قلب المسيح المزعوم والا في الحقيقة ليس المسيح لن يصدر - 00:36:51ضَ

وما قتلوا وما انصرموا فلم يدع احد انه شهد صلبه المدعى قلبه المدعى احسن الله اليكم. فان الذي صلب انما صلبه اليهود ولم يكن احد من اصحاب المسيح حاضرا. واولئك - 00:37:32ضَ

اولئك اليهود الذين صلبوه قد اشتبى عليهم المصلوب بالمسيح. وقد قيل انهم عرفوا انه ليس هو المسيح ولكنهم كذبوا وشبهوا على الناس. والاول هو المشهور وعليه جمهور الناس. وحينئذ فليس عند - 00:37:59ضَ

صار خبر عن من يصدقونه بانه صلب لكن عمدتهم على ذلك الشخص الذي جاء بعد ايام وقال انا المسيح وذاك شيطان. وهم يعترفون بان الشياطين كثيرا ما تجيء. ويدعي احدهم انه - 00:38:19ضَ

نبي او صالح. ويقول انا فلان النبي او الصالح واو الصالح ويكون شيطانا. وفي ذلك حكايات متعددة مثل حكاية الراهب الذي جاءه جاء. الذي جاءه جاء وقال انا المسيح جئت - 00:38:39ضَ

اهديك فعرف انه الشيطان. جئت لاهديك اي نعم. اي. لاهديك. ايه لاهديك انا المسيح جئت لاهديك فعرف انه الشيطان. فقال انت قد بلغت الرسالة. ونحن نعمل بها فان جئت اليوم بشيء يخالف ذلك لم نقبل منك. فليس عند النصارى واليهود علم بان المسيح صلب كما - 00:38:59ضَ

قال تعالى وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن. واضاف خبر عن قتله الى اليهود بقوله وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله فانهم بهذا الكلام - 00:39:29ضَ

يستحقون العقوبة. اذ كانوا يعتقدون جواز قتل المسيح. ومن جوز قتله فهو كمن قتله. فهم في هذا قولي كاذبون وهم اثمون. واذا قالواه فخرا لم يحصل لهم الفخر. لانهم لم يقتلوه وحصل الوزر - 00:39:49ضَ

ذلك وسعيهم فيه. وقد قال من اراد شيئا وعزم عليه ولم يبلغ مراده فهو بمنزلة الفاعل الخير والشر اليهود استجازوا قتل المسيح وظنوا بعد ذلك انهم قتلوا وقد عصمه الله منه - 00:40:09ضَ

تباؤوا باسمي ما ظنوا انهم فعلوه المقدم على الطالب الشيء الذي اجتهد في تحصيله ولم يدركوا بمنزلة الفاعل سواء في الخير الطاعة او في الشر والمعصية وهم باعوا بالاثم مع الخيبة - 00:41:04ضَ

لانهم لم ينالوا مراده وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شجاع لهم الى قوله وما قتلوه يقينا نعم اعد جملة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فانهم بهذا الكلام يستحقون العقوبة. اذ كانوا يعتقدون - 00:41:50ضَ

دون جواز قتل المسيح. ومن جوز قتله فهو كمن قتله. فهم في هذا القول كاذبون وهم اثمون اذا قالوه فخرا لم يحصل لهم الفخر. لانهم لم يقتلوه وحصل الوزر لاستحلالهم ذلك وسعيهم فيه - 00:42:19ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفه بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. وقوله - 00:42:39ضَ

وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه. قيل هم اليهود وقيل النصارى والاية تعم الطائفتين وقوله لفي شك منه قيل من قتله وقيل منه اي في شك منه هل صلب ام لا؟ كما اختلفوا فيه - 00:42:59ضَ

فقالت اليهود وساحر وقالت النصارى انه اله. فاليهود والنصارى اختلفوا هل صلب ام لا وهم في شك من ذلك ما لهم به من علم. فاذا كان هذا في الصلب فكيف في الذي جاء بعد الرفع وقال - 00:43:19ضَ

قال انه هو المسيح. فان قيل اذا كان الحواريون الذين ادركوه قد حصل هذا في ايمانهم اين المؤمنون به الذين قال فيهم وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا وقوله فايدنا الذين - 00:43:39ضَ

امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين. قيل ظنوا من ظن منهم انه صلب لا يقدح في ايمانه. اذا كان لم يحرف ما جاء به المسيح بل هو مقر بانه عبد الله ورسوله. وكلمته القاها الى مريم - 00:43:59ضَ

وروح منه فاعتقاده بعد هذا انه صلب لا يقدح في ايمانه. فان هذا اعتقاد موته على وجه معين وغاية الصلب ان يكون قتلا قتلا له وقتل النبي لا يقدح في نبوته وقد قتل بنو - 00:44:19ضَ

قائل كثيرا من الانبياء وقال تعالى وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير الاية قال تعالى كثير وفي قراءة قتل والله شيخ الاسلام نختار هذه القراءة ولا تكون شاهد الا هكذا - 00:44:39ضَ

لانه كثير من انبياء بني اسرائيل قتلوا ولم يقدح في نبوته كثيرة ثم يستشهد وكأين من نبي. يعني كثير من الانبياء قتل وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير والله ان الشيخ يريد هذه القراءة - 00:45:11ضَ

ما في تعليق على هذا. لا احسن الله اليك. ها؟ ما في الله يحسن اليك سبحان الله قال رحمه الله وقتل النبي لا يقدح في نبوته. وقد قتل بنو اسرائيل كثيرا من الانبياء. وقال تعالى لا - 00:45:44ضَ

قتل بني اسرائيل كثير من الانبياء قتل ايه نعم احسن الله اليكم. فالمناسب هنا ان يكتب قتل. قتل هذا هو الذي يقتضيه السياق الكلامي وقد قتل بنو اسرائيل كثيرا من الانبياء. وقال تعالى وكاين من نبي قتل معه ربيون - 00:46:04ضَ

قتل معه لا لا وكاين من نبي قتل معه وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير. الاية. وقال تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم - 00:46:42ضَ

كذلك اعتقاد من اعتقد منهم انه جاء بعد الرفع وكلمهم هو مثل اعتقاد كثير من مشايخ المسلمين ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في اليقظة فانهم لا يكفرون بذلك بل هذا كان يعتقده من - 00:47:08ضَ

هو من اكثر الناس اتباعا للسنة واتباعا له. وكان في الزهد والعبادة اعظم اعظم من غيره. وكان فيأتيه من يظن انه رسول الله فهذا غلط منه لا يوجب كفره. فكذلك ظن من ظن من الحواري - 00:47:28ضَ

حين ان ذلك هو المسيح لا يوجب خروجهم الجهل غلط وجهل يعتقد ان الرسول يجيء وهذي كثيرة ان الصوفية هذا من جهالاتهم لذلك لا يناقض ايمانهم به وان كانوا يظنون انه ما انه ميت لان الخبر عن موته هذا - 00:47:48ضَ

قرآن انك ميت وانهم ميتون لكن يعني من من الجانب يظنون ان الرسول يمكن يمكن ان يأتي يأتيهم عندهم مجالس او المجالس ذكر يزعمون ان الرسول يأتيهم فيقومون احتراما له صلى الله عليه وسلم - 00:48:24ضَ

نعم اعد الكلام هذا نعم احسن الله اليكم وكذلك اعتقاد من اعتقد منهم انه جاء بعد الرفع وكلمهم ومثل اعتقاد كثير من مشايخ المسلمين ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في اليقظة. دائما يريد بها شيوخ الصوفية - 00:48:58ضَ

ما يريد بهم لان ائمة الائمة من اهل العلم في السنة لا من من شيوخ الصوفية درجات نفس الصوفية مراتب بعضهم يعني افضل من بعض واعلم من بعض بعضهم عندهم - 00:49:21ضَ

الغلط ما هو ما تنقص به مركبته كثيرا. نعم ان وكذلك هو مثل اعتقاد كثير من مشايخ المسلمين ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه في اليقظة فانهم لا يكفرون بذلك. بل هذا كان يعتقده من هو من اكثر الناس اتباعا للسنة واتباعا له. وكان - 00:49:46ضَ

انا في الزهد والعبادة اعظم من غيره. وكان يأتيه من يظن انه رسول الله فهذا غلط منه لا يوجب كفره ذلك ظن من ظن من الحواريين ان ذلك هو المسيح لا يوجب خروجهم عن الايمان بالمسيح. ولا يقدح فيما نقلوه - 00:50:15ضَ

وعمر لما كان يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت. ولكن ذهب الى ربه كما ذهب موسى وانه لا يموت حتى يموت اصحابه. لم يكن هذا قادحا في ايمانه. وانما كان غلطا ورجع عنه. فصل - 00:50:35ضَ

قوله تعالى في هذه الاية ما لهم به من علم الا اتباع الظن هو ذم لهم على اتباع الظن بلا علم. وكذلك قوله ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. ما انزل الله بها من سلطان - 00:50:55ضَ

ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. وكذلك قوله وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا. وقوله تعالى وما يتبع الذين - 00:51:15ضَ

يدعون من دون الله شركاء. ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون. وقوله افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع. امن لا يهدي الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون. وما يتبع اكثرهم الا ظنا - 00:51:35ضَ

ان الظن لا يغني من الحق شيئا. ان الله عليم بما يفعلون. فهذه عدة مواضع يذم الله فيها الذين لا يتبعون الا الظن. وكذلك قوله قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا - 00:51:55ضَ

ظن وان انتم الا تخرصون. قل فلله الحجة البالغة مطالبة بالعلم. وذم لمن يتبع الظن ما عنده علم. وكذلك قوله نبئوني بعلم ان كنتم صادقين. وقوله وان كثيرا ليضلون بك - 00:52:15ضَ

يهوىهم بغير علم. وامثال ذلك ذم لمن عمل لمن عمل بغير علم. وعمل بالظن وقد ثبت في السنة المتواترة احسن الله اليك. رحمه الله نعم يا محمد نعم. لا اله الا الله. اللهم صل - 00:52:35ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتاب الاحكام الكبير. فرع فرع قال النووي قد ذكرنا ان مذهبنا - 00:53:08ضَ

انه يكره للمصلي متابعته في الصلاة. وسواء صلاة الفرض والنفل متابعة المؤذن هل يجيبه في الصلاة؟ يقول يكره لانه لان الصلاة يعني لان هذه ينقص من الاقبال على الصلاة يستدلون بحديث ان في الصلاة لشغلا - 00:53:41ضَ

مشغول قال بعضهم انه ان المصلي يقضي بعد صلاته يقضيه من يقول من يجيب لانه لانه اجابة المؤذن ليس فيها ليست من كلام الناس الذي قال فيه الرسول انه ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس - 00:54:16ضَ

انما هو التسبيح قراءة القرآن تسبيح وتهليل وتحميد واجابة المؤذن كلها تكبير وتوحيد الله اكبر لا اله الا الله دون قولي حيا الراجح انه لا يقول حي على الصلاة بل يقول لا حول ولا قوة - 00:54:42ضَ

وهذا من جملة الذكر ايضا لانه ذكر واستعانة به سبحانه. نعم. يقول نعم انه يكره للمصلي متابعته في الصلاة وسواء صلاة الفرض والنفل وبه قال جماعة من السلف وعن مالك ثلاث روايات احداها متابعته وهو قول ابن وهب. والثانية لا وهو قول سحنون - 00:55:19ضَ

والثالثة متابعة في النفل لا الفرض. وهي رواية بن خويز من داد. مسألة قال اصحاب احمد ولا يشرع في حق السامع عن اجابة المؤذن ولا يستحب له ان اذن في نفسه ولا يقيم. لان قال اصحاب احمد ولا يشرع - 00:55:53ضَ

في حق السامع عن اجابة المؤذن اه ولا يشرع في حق السامع عن اجابة المؤذن العشرة في حق عن اجابة ولا يستحب له ان يؤذن في نفسه ولا يقيم ولا يشرع في حق السامع. نعم. ولا يشرع في حق السامع عن اجابة المؤذن - 00:56:23ضَ

وبدل يعني كان يظهر انه لا يشرع للثاني بدلا بدلا عن اجابة المؤذن بدلا عن اجابة المؤذن ان يؤذن او يقيم في نفسه السامع غير المستمع لعله يريد السامع الذي - 00:57:38ضَ

لا يقصد السماء فلعل هذا يعني يريد مثل المصلي المصلي لا يستمع المؤذن. لانه مشغول بصلاته فهل يشرع له بدل يعني ان يجيب ان يؤذن في نفسه كذلك في الاقامة في نفسه سرا اما من يقول يجيب لا يقول يتكلم بلسانه - 00:58:11ضَ

يقول الله اكبر يقول الله اكبر. الى اخره فيقول هؤلاء انه لا يشرع للسامع الذي يسمع الاذان مثلا وهو يصلي لا يشرع له ان بدلا عن ان يجيب يقول ذلك في نفسي - 00:58:41ضَ

يؤذن ويقيم في نفسه انه يقضي يعني بعد الفراغ من الصلاة كحال المتخلي الذي يسمع الاذان وهو على الخلاء نعم ولا يشرع في حق السامع الاجابة المؤذن ولا يستحب له ان يؤذن في نفسه ولا يقيم - 00:59:07ضَ

ان السنة انما وردت بالاجابة لا بغيرها. الاجابة هي باللسان. لا يعني يعني بمجرد التفكير او بمجرد يعني ان يقول ذلك في نفسه لان السنة. لان السنة انما وردت بالاجابة لا بغيرها. نعم - 00:59:39ضَ

وقال الطحاوي لا احفظ عن اصحابنا يعني في مسألة اجابة المؤذن في الصلاة شيئا ثم روى بسنده عن ابي يوسف انه ان اذن في الصلاة في قوله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:00:12ضَ

لم يعد صلاته وان اراد الاذان وتفسد عند ابي حنيفة ومحمد ان اراده مم فرع وهل احد يجيب المؤذن ويريد الاذان الصلاة يعلم الناس يريد الموافقة على هذا القول الحق نعم. احسنت - 01:00:32ضَ

قال صاحب المحيط والبدائع من الحنفية لا ينبغي لسامع ان يتكلم حال الاذان والاقامة ولا يشتغل بشيء غير اجابتهما. ولا بتلاوة ولا برد سلام. اعد احياة المحيط انا صاحب المحيط والبدائع من الحنفية لا ينبغي لسامع ان يتكلم حالا هذا - 01:01:00ضَ

ولا يشتغل بشيء غير اجابتهما. ولا بتلاوة ولا برد وقال بعضهم ان كان في المسجد لا يقطع قراءة القرآن لانه قد اجاب بنفسه مم فرع وتقدم انه يقول في كلمتي الاقامة اقامها الله وادامها - 01:01:30ضَ

رواه ابو داوود وسيأتي ايضا. وزاد بعض اصحابنا ما دامت السماوات والارض. كما في وغيره ولا يعرف لهذه الزيادة اصلا يستند اليه فرع قال اصحابنا وغيرهم من الحنفية والحنابلة. ويقول السامع في جواب التثويب في اذان - 01:02:05ضَ

صبح وهو قول المؤذن الصلاة خير من النوم. صدقت وبررت ولست اعرف له اصلا حديث الاصل ان يقول مثل ما يقول. اذا سمعتم فقولوا مثل ما يقول وهي كلمة حق - 01:02:35ضَ

اذا كان الصلاة خير من النوم اقول الصلاة خير من النوم يعني انا اشهد بذلك وكلام حق يدخل في عموم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. نعم حديث جابر ابن عبد الله الانصاري في الدعاء وقت النداء. وسؤال الوسيلة والفضيلة لسيد الانبياء صلى الله - 01:02:57ضَ

عليه وسلم. قال البخاري باب الدعاء عند النداء. حدثنا لي ابن عباس قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:03:25ضَ

من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاك يوم القيامة. ورواه احمد بن حنبل عن علي بن عياش ورواه اصحاب السنن الاربعة. وابن حبان من - 01:03:45ضَ

حديثي عن شعيب ابن ابي حمزة قال الترمذي ولا نعلم احدا رواه غيره. وفي لفظ النسائي وابن خزيمة وابن حبان وابعثه المقام المحمود الذي وعدته. طريق اخران قال احمد حدثنا حسن قال - 01:04:15ضَ

حدثنا ابن لاهية اتى قال حدثنا ابو الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال فحين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة صلي على - 01:04:35ضَ

على محمد وارض عنه رضا لا سخط بعده. استجاب الله دعوته. وقال هلا ابويا لا حدثنا بو خيثة ما قال حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا ابو الزبير عن جابر - 01:04:55ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ثوب بالصلاة فتحت ابواب السماء استجيب الدعاء. حديث اخر عن سال ابن سعد. رواه ابو داوود في كتاب الجياد من حديث موسى ابن - 01:05:15ضَ

يعقوب الزمع عن ابي حازم عن سعد ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنتان لا او قلما تردان. الدعاء عند النداء وعند البأس حين بعضهم بعضا قال موسى وحدثني رزق او رزيق بن سعيد بن عبدالرحمن عن ابي حازم عن سار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:05:35ضَ

ووقت المطر ورواه البياقي عن الحاكم بسنده الى الزمعي فذكره. ولم يذكر زيادة المطر ثم رواه مالكا ابي حازم عن سهل فوقفه من قوله قال ساتان تفتح فيهما ابواب السماء - 01:06:05ضَ

وقل داع ترد عليه دعوته. حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله عز وقد رواه ابن عبد البر من طرق عن ايوب ابن يزيد عن مالك فوقفه. وروى البغوي في شرح السنة - 01:06:25ضَ

من طريق محمد بن عبيد عن طلحة عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول ان ابواب السماء تفتح عند زحف الصف في سبيل الله. وعند نزول الغيث وعند الاقامة للصلاة المكتوبة فاغتنموا الدعاء - 01:06:45ضَ

وقال الطبراني اخبرنا سعيد بن يسار الواسطي قال حدثنا جعفر بن سليمان عن عبدالعزيز بن عن ابيه مرفوعا. تفتح ابواب السماء لخمس لقراءة القرآن وللقاء الزحفين ولنزول المطر ولدعوة المظلوم والاذان. حديث اخر قال الطبراني حدثنا - 01:07:05ضَ

انا احمد بن علي الابار قال حدثنا الوليد بن عبدالملك الحرامي قال حدثنا موسى بن اعين عن عن ابن ابي عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله - 01:07:35ضَ

اهالي الوسيلة فانه لم يسألها احد الا كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة. حديث عن ابن مسعود في ذلك رواه ابو جعفر الطحاوي من طريق ابو ابي عمرو البزار وهو ثقة فيما حكاه - 01:07:55ضَ

احمد بن حنبل عن وكيع قيس عن طارق بن شهاب عن عبدالله بن مسعود مرفوعا. ما من مسلم يسمع فيكبر للمنادي فيكبر ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان - 01:08:15ضَ

محمدا رسول الله يشهد على ذلك. ثم يقول اللهم اعطي محمدا الوسيلة والفضيلة. واجعل في العلميين درجة. وفي المصطفين محبته. وفي المقربين داره. الا وجبت له مشافات الى يوم القيامة. حديث اخر قال ابن عبدالبر وذكرنا في التمهيد من طريق سليمان - 01:08:35ضَ

عن ان اسنان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي بالصلاة فتحت ابواب السماء في بده وقت وقد تقدم في صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 01:09:05ضَ

اذا سمعتم مؤذنا فقولوا مثلما يقول. ثم صلوا علي فانه من صلى علي هي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا لي الوسيلة. فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت - 01:09:25ضَ

الشفاعة. وهذا الحديث صريح في تفسير المراد بالوسيلة. وانها مكان مخصوص في الجنة وهو اشرف بقاع الجنة. كما قال الامام احمد حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا سفيان عن ليث عن كعب - 01:09:55ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم علي فاسألوا الله لي الوسيلة قيل يا رسول الله ومن وصيلة؟ قال اعلى درجة في الجنة لا ينالها الا رجل واحد وارجو ان - 01:10:15ضَ

اكون انا هو وتقدم حديث سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله - 01:10:35ضَ

ربا وبمحمد رسولا. وبالاسلام دينا غفر له ذنب ذنبه. ورواه مسلم حديث انس في الدعاء بين الاذان والاقامة. احسن الله اليك. ما شاء الله رحمه الله الله المستعان حسين نعم - 01:10:55ضَ

تمام. وابشر نعم يا محمد نعم سم يا شيخ. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. والناس في خوارق العادات على ثلاثة اقسام - 01:11:24ضَ

من يكذب بوجود ذلك لغير الانبياء. وربما صدق به مجملا. وهم المعتدلة هذا مشهور عن المعتزلة انكار خوارق العادات نعم وكذب ما يذكر له عن كثير من الناس لكونه عنده ليس من الاولياء. ومنهم من يظن ان كل من كان له نوع من - 01:14:12ضَ

خرق العادة كان وليا لله. وكلا الامرين خطأ. ولهذا تجد ان هؤلاء يذكرون ان للمشركين للكتاب نصراء نصراء يعينونهم على قتال المسلمين. وانهم من اولياء الله. واولئك يكذبون ان يكون معهم من له خرق عادة. والصواب القول الثالث وهو ان معهم من ينصرهم من جنسهم لا من اولياء الله عز - 01:14:36ضَ

عز وجل. كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولى هم منكم فانه منهم. وهؤلاء العباد والزهاد الذين ليسوا من اولياء الله المتقين. المتبعين للكتاب - 01:15:06ضَ

السنة تقترن بهم الشياطين. فيقول لاحدهم من الخوارق ما يناسب حاله. لكن خوارق هؤلاء يعارض بعضها بعضا. واذا حصل واذا حصل من له تمكن من اولياء الله تعالى ابطلها عليهم - 01:15:26ضَ

ولابد ان يكون في احدهم من الكذب جهلا او عمدا. ومن الاثم ما يناسب حال الشياطين المقترنة بهم يفرق الله بذلك بين اوليائه المتقين. وبين المتشبهين بهم من اولياء الشياطين. قال الله تعالى هل انبئكم على - 01:15:46ضَ

من تنزل الشياطين تنزل على كل افاك اثيم. والافاك الكذاب والاثيم الفاجر. ومن اعظم ما يقوي الاحوال الشيطانية سماع الغناء والملاهي. وهو سماع المشركين. قال الله تعالى وما كان صلاتهم عند - 01:16:06ضَ

البيت الا بكاء وتصدية. قال ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما وغيرهما من السلف التصدية التصفيق والبكاء مثل الصغير. فكان المشركون يتخذون هذا عبادة. واما النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 01:16:26ضَ

فعبادتهم ما امر الله به من الصلاة والقراءة والذكر. ونحو ذلك والاجتماعات الشرعية. ولم يجتمعوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه على استماع غناء قط. لا بكف ولا بدف. ولا ولا تواجد ولا - 01:16:46ضَ

بل كل ذلك كذب باتفاق اهل العلم بحديثه. وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امر واحدا منهم ان يقرأ والباقون يستمعون وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسى الاشعري ذكرني - 01:17:06ضَ

يا ربنا فيقرأ وهم يستمعون. ومر النبي صلى الله عليه وسلم بابي موسى الاشعري وهو يقرأ. فقال له مررت بك وانت تقرأ فجعلت استمع لقراءتك. فقال لو علمت انك تستمع لو. لو علمت انك لو - 01:17:26ضَ

لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا. اي لحسنته لك تحسينا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم. وقال صلى الله عليه وسلم لله اشهد اذنا لله اشهد لأ اشهد اذنا - 01:17:46ضَ

الله اشد اذنا. لله اشد اذنا اي استماعا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب الى قيمته. وقال صلى الله عليه وسلم لابن مسعود اقرأ علي القرآن. فقال اقرأ عليك وعليك انزل - 01:18:12ضَ

فقال اني احبه فقال ايش؟ من قال فقال اني احب وقال صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن فقال اقرأ عليك وعليك انزل. فقال اني احب ان اسمعه من غيري. اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم. فقرأت عليه سورة النساء - 01:18:32ضَ

حتى انتهيت الى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك فاذا عيناه تذرفان من البكاء. صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي نعم اللهم صلي. ومثل هذا السماع هو - 01:19:02ضَ

سماع النبيين واتباعهم كما ذكره الله في القرآن فقال اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا. اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خر - 01:19:22ضَ

سجدا وبكيا. وقال في اهل المعرفة واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما من الحق ومدح سبحانه اهل هذا السماع بما يحصل لهم من زيادة الايمان واقشعرار الجلد ودمع العين - 01:19:42ضَ

قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا - 01:20:02ضَ

عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. اللهم الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. واما السماع المحدث سماع الكف والدف والقصب. فلم تكن الصحابة والتابعون لهم باحسان. وسائر الاكابر من ائمة الدين - 01:20:22ضَ

اجعلون هذا طريقا الى الله تبارك وتعالى. ولا يعدونه من القرب والطاعات. بل يعدونه من البدع المذمومة حتى قال الشافعي خلفت ببغداد شيئا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس - 01:20:52ضَ

القرآن واولياء الله العارفون يعرفون ذلك. ويعلمون ان للشيطان فيه نصيبا وافرا. ولهذا تاب منه خيار من حضره منهم. ومن كان ابعد عن المعرفة وعن كمال ولاية الله كان نصيب كان نصيب الشيطان - 01:21:12ضَ

منه اكثر وهو بمنزلة الخمر يؤثر في النفوس اعظم من تأثير الخمر. ولهذا اذا قويت سكرة اهله نزلت الشياطين وتكلمت على السنة بعضهم وحملت بعضهم في الهواء وقد تحصل عداوة بينهم كما تحصل بين - 01:21:32ضَ

قابل خمر فتكون شياطين احدهم اقوى من شياطين الاخر فيقتلونه. ويظن الجهال ان هذا من كرامات اولياء الله وانما هذا وانما هذا مبعد لصاحبه عن الله. وهو من احوال الشياطين. فان قتل المسلم لا - 01:21:52ضَ

تحل الا بما احله الله. فكيف يكون قتل المعصوم مما يكرم الله به اولياءه؟ وانما غاية الكرامة لزوم الاستقامة فلم يكرم الله عبدا بمثل ان يعينه على ما يحبه ويرضاه. ويزيده مما يقربه اليه ويرفع به درجته - 01:22:12ضَ

وذلك ان الخوارق منها ما هو من جنس العلم كالمكاشفات. الى هنا يا اخي. عفا الله عنك يا شيخ. نعم بعدني يا محمد هي غنى الملحنة ايه الملحنة غنى سموها نشيد لتروج نعم - 01:22:32ضَ

نعم يا شيخ شيخنا عفا الله عنك هل يقضى الاذان لمن فاته تشاغل عنه او انشغل؟ ايش؟ اقول هل يقضى الاذان من فاته الترديد مع المؤذن يقظى اذا كان منشغلا عنه اذا كان مشغولا عنه بصلاة او نحو ذلك - 01:22:55ضَ

او او يقضي حاجة ممكن يقول ما في دليل على انه يقضي وخير ذكر يعيده مرتبا ثم يقول الذكر بعده اولياءنا نقول بانه يقضيها اقول رأيي اجتهاد ما فيها ما له دليل - 01:23:17ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف العلامة الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى الحديث السابع عشر عن ابي يعلى شداد بن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:23:51ضَ

ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم. هذا الحديث خرجه مسلم دون البخاري من رواية ابي قلابة عن - 01:24:11ضَ

عن ابي الاشعث الصنعاني عن شداد ابن اوس وتركه البخاري لانه لم يخرج في صحيحه لابي الاشعث شيئا وهو شامي وقد روي نحوه من حديث سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل محسن فاحسنوا - 01:24:31ضَ

اذا قتل احدكم فليكرم مقتوله واذا ذبح فليحد شفرته. فليحد شفرته وليرح ذبيحته. خرجه ابن عدي وخرج الطبراني من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حكمتم فاعدلوا واذا قتلتم فاحسنوا. يرحمك - 01:24:51ضَ

فان الله محسن يحب المحسنين. فقوله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. وفي رواية لابي اسحاق الفزاري في كتاب السير عن خالد عن ابي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. او قال على كل خلق - 01:25:13ضَ

هكذا خرجها مرسلة. وبالشك في كل شيء او على كل خلق. وظاهره يقتضي انه كتب على كل مخلوق يوقن الاحسان فيكون كل شيء او كل مخلوق هو المكتوب عليه والمكتوب هو الاحسان. وقيل ان المعنى ان - 01:25:33ضَ

الله كتب الاحسان الى كل شيء. او في كل شيء او كتب الاحسان في الولاية على كل شيء. فيكون المكتوب وعليه غير مذكور. وانما المذكور المحسن اليه. ولفظ الكتابة يقتضي الوجوب عند اكثر الفقهاء - 01:25:53ضَ

اصوليين خلافا لبعضهم. وانما يعرف استعمال لفظ لفظة الكتابة في القرآن فيما هو واجب الحتم. اما شرعا كقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وقوله كتب عليكم الصيام. كتب عليكم القتال - 01:26:13ضَ

او فيما هو واقع قدرا لا محالة كقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي. وقوله ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. يعني ان الكتابة المضافة الى الله - 01:26:33ضَ

الارادة وغيرها النوعان صيدلية ودينية من الارادة ومثل القضاء كونية او شرعية كتب عليكم الصيام ان الكتابة الشرعية ولقد كتبنا في الزبورة ان الكتابة الكونية كثير من هذه المعاني تنقسم الى كوني وشرعي - 01:26:49ضَ

ومنها الكتابة نعم وقوله اولئك كتب في قلوبهم الايمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم في قيام شهر رمضان اني خشيت ان يكتب عليكم من كتاب شرعي من كتاب شرعي نعم يفرض - 01:27:24ضَ

نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في قيام شهر رمضان اني خشيت ان يكتب عليكم وقال امرت بالسواك حتى خشيت ان خشيت ان يكتب علي وقال كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة. هذه الكتابة الكونية - 01:27:42ضَ

احسن الله اليكم. وحينئذ فهذا الحديث نص في وجوب الاحسان وقد وقد امر الله تعالى به فقال ان الله يأمر بالعدل والاحسان وقال واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وهذا الامر باحسان بالاحسان تارة والله اعلم مجمل - 01:28:03ضَ

النصوص تفصله يحصل بها التمييز بين الفرض والمستحب الاحسان جنس الاحسان منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب والاحسان يعني ما له معنى يعني احسان الى الغير احسن الى كذا - 01:28:23ضَ

وباحسان العمل باحسان العملية اتقانه والاحسان من الخير ايصال النفع اليه وكل منهما منه ما هو فرض ومنه ما هو مستحب نعم احسن الله اليكم وهذا الامر بالاحسان تارة يكون للوجوب كالاحسان الى الوالدين والارحام بمقدار ما ما يحصل به البر والصلة. والاحسان - 01:29:01ضَ

والاحسان الى الضيف بقدر ما يحصل به قراه على ما سبق ذكره. وتارة يكون للندب كصدقة التطوع ونحوها وهذا الحديث يدل على وجوب الاحسان في كل شيء من الاعمال. لكن احسان كل شيء بحسبه. فالاحسان في الاتيان بالواجب - 01:29:38ضَ

الظاهرة والباطنة الاتيان بها على وجه كمال واجباتها. فهذا القدر من الاحسان فيها واجب. واما الاحسان فيه باكمال مستحباتها فليس بواجب. والاحسان في ترك المحرمات. الاتيان من الاركان الاركان الاتيان بها واجب - 01:29:58ضَ

والسنن مستحب وكل منهما يندرج في مفهوم احسان الصلاة العمل يكون احسانه بالاتيان به على الوجه الاكمل الاحسان فيه بالاتيان بفرائضه واركانه الاحسان بسنن من الاحسان المستحب. نعم. احسن الله اليكم. والاحسان في ترك المحرمات الانتهاء عنها وترك ظاهرها - 01:30:20ضَ

وباطنها كما قال تعالى وذروا ظاهر الاثم وباطنه. فهذا القدر من الاحسان فيها واجب. واما الاحسان في الصبر المقدورات فان يأتي بالصبر عليها على وجهه من غير سخط ولا جزع. والاحسان الواجب في معاملة الخلق ومعاشرتهم - 01:31:05ضَ

قيام بما اوجب الله من حقوق ذلك كله. والاحسان الواجب في ولاية الخلق وسياستهم القيام بواجبات الولاية كله والقدر الزائد على الواجب في ذلك كله احسان ليس بواجب. والاحسان في قتل ما يجوز قتله من الناس والدواب بازهار - 01:31:25ضَ

حق نفسه على اسرع الوجوه واسهلها. واوحاها من غير زيادة في التعذيب فانه ايلام لا حاجة اليه. وهذا النوع هو الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث ولعله ذكر - 01:31:45ضَ

على سبيل المثال او لحاجته الى بيانه في تلك الحال فقال اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. والقتلة والذبحة بالكسر اي الهيئة. والمعنى احسنوا هيئة الذبح وهيئة القتل. وهذا يدل على وجوب الاسراع في ازهاق النفوس التي يباح ازهاق - 01:32:06ضَ

على اسهل الوجوه. وقد حكى ابن حزم الاجماع عليه ومن الاحسان في الفترة والذبحة يعني شحن الودية وحد اه سكين شفرة يعني هذا مما يريح الذبيحة ينجز بها الاف وخلاف الشفرة - 01:32:26ضَ

الداسرة التي لا تقطع الا بجهد تطول عملية الحج نعم احسن الله اليكم وهذا يدل على وجوب قال وقد حكى ابن ابن حزم الاجماع على وجوب الاحسان في الذبيحة. واسهل وجوه قتل الادمي - 01:32:52ضَ

قربه بالسيف على العنق على العنق. قال الله تعالى في حق الكفار فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. وقال سالقي في قلوب الذين كفروا رعب فاضربوا فوق الاعناق. وقد قيل انه عين الموضع الذي يكون الضرب فيه اسهل. على الذي يكون في الظرب فيه اسهل على - 01:33:21ضَ

وهو فوق العظام دون الدماغ. ووصى وعالم ما هو بلازم. هذا هذا في السيف كالرمي الرقبة وفي الرأس ويمكن في الصدر بعد ازهق النفوس في من يقاتل بالسيف فضرب الرقاب - 01:33:41ضَ

ووصى بها جرير ابن السنة قاتله ان يقتله كذلك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث سرية تغزو في سبيل الله قال لهم لا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. وخرج ابو داوود وابن ماجة من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. عن ابي هريرة الروايات - 01:34:18ضَ

نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم حفر بئر في بملكية خاصة. ايش؟ ما حكم حفر بئر؟ ايه. في ملكية خاصة. ايه. والشخص حاجة الى ذلك. هم. ولكن قانون الدولة يمنع من ذلك بدون رخصة - 01:34:39ضَ

يا اله الا الله اذا كمل يترتب على فعل هذا مفسدة ولا شر ولا فلا بأس يؤدي الى شرع. الحمد لله يعني اذا كان فيه شر يمكن انه يمكن تيجي الدولة تدفن بئره وتسجنه وتصير مشاكل - 01:35:23ضَ

كان حفر البئر ايضا واستخراج الماء في هالموضع يمكن يؤثر على الجيران بسحب يعني المياه يمكن بعد ايضا ان يعني فساد اخر المسألة تحتاج الى الاجابة المعينة الخاصة تحتاج الى - 01:36:11ضَ

تفصيل واستفسار نعم. حصل لك في ظرر على البيئة المائية واكثرهم تبذير لجميع الحدائق ما فيها مصلحة عليه يلتزم احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود بجمهور الناس بقول شيخ الاسلام - 01:36:34ضَ

يعني جمهور العلماء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لي المداومة على هذه الادعية؟ وواحد منها في السجود بعد التسبيح وهي اللهم اني اسألك الخاتمة اللهم ارزقني توبة نصوحة قبل الموت. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وهل حث على لزوم - 01:37:03ضَ

الشيخ عبد العزيز ابن باز وهل حث على لزومها الشيخ عبد العزيز ابن باز كما انتشر في الانترنت ووسائل الاتصال حديثة هذه ادعية طيبة ولا يبعد ان الشيخ يرغب فيها يا مقلب القلوب هذا من الادعية النبوية يا مقلب القلوب ثبت قلبي - 01:37:31ضَ

على دينك اللهم ارزقني التوبة النصوح دعاء طيب واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فالدعاء بها في السجود طيب ما نقول انها مستحبة استحبابا شباب السنة المأثورة من المشروع في الجملة - 01:37:59ضَ

يعني من لم يدعو هذا الدعاء ما نقول ترك سنة ومن دعا فقد احسن نعم احسن الله اليكم يقول السائل نعم. يقول السائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر - 01:38:30ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر صيام الدهر وايام وايام البيظ صبيحة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمسة عشر. السؤال هل السؤال هل اذا عملت - 01:38:55ضَ

هل اذا عملت بهذين الحديثين اكسب اجر السنتين؟ وهل يستوي بمن عمل باحدها بمن عمل بها كلها لا يستويان نعم ويقول كذلك لا يستويان ولا تحتاج سنتين ولا تحاسب. افعل هذه الفضائل ولا تحاسب - 01:39:20ضَ

يعني ربك وتعطي لنفسك احكام واني الان انا كان يصوم سنتين اعلم بهذه الفضائل وبس لكن كملي عند اه عند الله ولا تحسب افعل واحسن الظن بربك. نعم ويقول كذلك وهل الدهر الوارد في الحديث هو السنة او العمر كله - 01:39:44ضَ

لا اله بل السنة بل السنة سبحان الله صام رمضان او يقول صام ثلاثة ايام من كل ان داوم على هذا صار العمر كله وقف على هذا سنة الاندية كلها لم يحصل له الا اجر سنة - 01:40:24ضَ

ولهذا قدرها الرسول قال شهر بعشرة اشهر وستة ايام بشهرين هذا توجيه كان كصيام الدهر نعم - 01:40:48ضَ