باحث

لا اله الا الله عفوا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى عيني من دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته - 00:00:00ضَ

تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ما قلت الا ما امرتني به ان اعبد الله ربي وربكم. وكنت عليهم شهيدا ندمت فيهم. فلما - 00:00:38ضَ

ما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فان انهم عبادك ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قال الله هذا يوم ينفع الصادم. قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. لهم جنات - 00:00:58ضَ

تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله - 00:01:28ضَ

يخبر تعالى في هذه الايات عن قوله لعبده ورسوله عيسى ابن مريم توبيخا للنصارى وتهذيبا لهم وخزاء لهم في يوم القيامة حيث يكذبهم من زعموا انه ابن الله هو يكذبهم. اانت قلت للناس اتخذوني - 00:01:55ضَ

قوم يا الهي قال سبحانك تنزيها لك يا رب سبحان تدل على التنزيه سبحانك اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين بالله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق - 00:02:40ضَ

يعني ما يليق ولا يصح لا يصح مني ان اقول ما ليس لي بحق ثم يثني على ربه لانه اعلم ان كنت قلته فقد علمته هذا السؤال اانت قلت للناس - 00:03:03ضَ

ليس المقصود منه الاستعلام معرفة الواقع لا هذا فيه فبكيت واخزاء للنصارى لهم تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. ثم بين انه لم يقل لهم الا ما امره الله به - 00:03:29ضَ

ليعبدوا الله ربي وربه كنت اعلم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد ثم ختمت الاية بالتنويه بامر الصدق والصادقين بامر الصدق والصادقين. هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. لهم جنات تجري من تحتها الانهار - 00:03:50ضَ

واصدق الناس هم الرسل عليهم الصلاة والسلام ومنهم عيسى ابن مريم وقد صدق فيما ذكر عن نفسه من صدق فيما ذكره عن نفسه وفيما اخبر به عن ربه وهو احد اولي العزم - 00:04:22ضَ

نوح ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام نعم يا محمد شو عند اهل العلم ان الله توفاه رفعوا من السماء نائبا وقيل توفيتني يعني استوفيتني من المقام في الارض - 00:04:50ضَ

والا فهو حي ينزل في اخر الزمان يوشك ان ينزل فيكم ابن مريم حكما قسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:05:25ضَ

قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. وهذا توبيخ للنصارى الذين قالوا ان الله طه ثالث ثلاثة. فيقول الله هذا الكلام لعيسى فيتبرأ عيسى ويقول سبحانك عن هذا - 00:06:05ضَ

القبيح وعمى لا يليق بك. ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. اي ما ينبغي لي ولا يليق ان اقول شيئا ليس من اوصافي. ليس من اوصافي. ولا من حقوق - 00:06:27ضَ

فانه ليس احد من المخلوقين لا الملائكة المقربون. ولا الانبياء المرسلون ولا غيرهم له حق ولا استحقاق لمقام الالهية. وانما الجميع عباد مدبرون وخلق مسخ هارون وفقراء عاجزون. ان كنت قلته ان كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا - 00:06:47ضَ

اعلم ما في نفسك ها انت اعلم بما صدر مني وانت علام الغيوب. وهذا من كمال ادب المسيح عليه الصلاة والسلام. في خطابه لربه فلم يطل عليه السلام لم اقل شيئا من ذلك. وانما اخبر بك - 00:07:18ضَ

من ينفي عن نفسه ان يقول كل مقالة تنافي منصبه الشريف وان هذا من الامور هذا ونزه ربه عن ذلك اتم تنزيه. ورد العلم الى عالم الغيب والشهادة. ثم صرح بذكر - 00:07:38ضَ

ما امر به بني اسرائيل فقال ما قلت لهم الا ما امرتني به فانا عبد متبع لامرك لا متجرأ على عظمتك ان يعبد الله ربي وربكم اي ما امرتهم الا بعبادة الله وحده. واخلاص - 00:07:58ضَ

الدين له المتضمن للنهي عن اتخاذ امي الهين من دون الله. وبيان اني عبد مربوب كما انه ربكم فهو ربي وكنت عليا شهيدا ما دمت فيهم. اشهد على من قام بهذا الامر. ممن لم يقم به. فلما توفيتني - 00:08:18ضَ

كنت انت الرقيب عليهم. اي المطلع على سرائرهم وضمائرهم. وانت على كل شيء شهيد علما وسمعا وبصرا. فعلمك قد احاط بالمعلومات وسمعك بالمسموعات. وبصرك بالمبصرات فانت الذي تجازي عبادك بما تعلمه فيهم من خير وشر - 00:08:42ضَ

ان تعذبهم فانهم عبادك نعم. من الحائض الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. استغفر الله. قال المؤلف الشيخ عبدالرحمن بن سعدي - 00:09:09ضَ

رحمه الله تعالى واسكنه الله فسيح جنانه. امين امين. اصول وقواعد في التفسير قاعدة الثانية عشرة. الايات القرآنية التي ظاهرها التضاد يجب حمل كل نوع منها على حسب على حال على حال بحسب ما يليق - 00:09:47ضَ

هل يجب على كل نوع منها على على حال بحسب ما يليق ويناسب المقام. كل هذه القاعدة المراد من منها بيان والتنبيه على ما يجب في النصوص التي ظاهرها التعاون. نقول ظاهرها والا فليست في متعارضة - 00:10:17ضَ

وليس في كلام الله وكلا لرسوله ما يتناقض كل كلام الحق بعضه بعضا لكن ما مع ظهر في التعاون فانه لابد من بيان وجه كل اية او كل حديث بحمله على معنى يصح ولا يتعارض مع معنى النص الاخر - 00:10:50ضَ

ويسمى هذا الجمع الجمع بين الايات او بين الاحاديث او الايات والاحاديث الجمع بينها لرفع هذا التعارض والعياذ بان يحمل هذه هذا النص على معنى والاخر على معنى صحيح لا لا يتناقض ولا يضاد المال الاخر - 00:11:26ضَ

وهذا ما سينبه عليه الشيخ نعم. احسن الله اليك ومن ذلك تارة يخبر انه بكل شيء عليم. وتارة يخبر بتعلق علمه بعض اعمال العباد ببعض احوالهم وهذا الاخير فيه زيادة معنى وهو انه يدل - 00:11:56ضَ

سؤال المجازاة على ذلك العمل سواء كان خيرا او شرا. فيتضمن مع احاطة علم فيه الترغيب والترهيب. ومن ذلك الامر بالجهاد في ايات كثيرة. وفي بعض الايات الامر بكف الايدي والاخلاد الى السكون. آآ الاول - 00:12:20ضَ

واختصر الكلام فيه يعني معلوم ان فيها ايات يخبر فيها الله انه بكل شيء. ان الله بكل شيء عليم والايات في هذا كثيرة ان الله عليم بذات الصدور علام غيوب - 00:12:48ضَ

تأتي ايات فيها انه يفعل كذا ليعلم يفعل كذا ليعلم يتبادر لبعض الناس ان الله كان قبل ذلك لا يعلم يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يحزنون ولقد فتنا الذين من قبلهم - 00:13:23ضَ

فليعلمن الله الذين صدقوا لذلك قوله تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول قال العلماء هذا العلم المراد به علم الظهور. علم الشيء موجودا ظاهرا - 00:13:50ضَ

وقبل وجودي كان الله يعلم انه سيوجد انه معدوم وانه سيوجد. وبعد ما وجد يعلمه موجودا بان علمهم مطابق للواقع. علم الله بالاشياء مطابق للواقع ويعلم المعدوم والموجود ويعلم المعدوم الذي سيوجد والمعدوم الذي لا يوجد - 00:14:17ضَ

بل ويعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون وجزاءه والجزاء مبني على علمه بالاشياء واقعة علمه بالاشياء واقعة موجودة وهو لا يجازي عباده على مقتضى علمه في الاشياء قبل وجودها - 00:14:48ضَ

لا يجازي عباده بمقتضى علمه بالاشياء قبل وجودها وانما الجزاء مرتب على الاعمال التي قد وجدت وخرجت من حيز العدم الى الوجود نعم. احسن الله اليك ومن ذلك الامر بالجهاد في ايات كثيرة. وفي بعض الايات الامر بكف الايدي والاخلاد الى السكون - 00:15:26ضَ

فهذه حين يكون المسلمون ليس لهم قوة ولا قدرة على الجهاد باليد. والايات الاخر حين قووا وصار ذلك عين المصلحة. وهو الطريق الى اقمع الاداء ومن ذلك انه تارة يضيف الاشياء الى اسبابها التي وقعت وتقع بها - 00:15:58ضَ

وتارة يضيفها الى عموم قدرته. وان وان جميع الاشياء واقعة بارادته ومشيئته. فيفيد مجموع الامرين اثبات التوحيد وتفرد الباري بوقوع الاشياء بقدرته ومشيئته. اه واثبات الاسباب والمسببات والمسببات المسببة. والمسببات احسن الله اليكم. والامر بالمحبوب منها - 00:16:28ضَ

والنهي عن المكروه واباحة مستوي الطرفين. فيستفيد المؤمن الجد والاجتهاد في في عمل الاسباب النافعة والنظر وملاحظة فضل الله في كل احواله وانه لا يتكل على نفسه في امر من الامور بل يتكل ويستعين بربه - 00:17:08ضَ

وقد يخبر ان ما اصاب العبد من حسنة فمن الله. وما اصابه من سيئة فمن نفسه ليعرف عباده ان الخير والحسنات والمحاب تقع بمحض فعله وجوده وان جرت ببعض الاسباب الواقعة من العباد - 00:17:38ضَ

يقع ببحر فضله وجوده فعله اه يعرف عباده ان الخير والحسنات والمحاب تقع بمحض فعله وجوده كان فظله مثل ما قال نعم وان جرت ببعض الاسباب الواقعة من العباد. فان الاسباب هو هو الذي انعم بها - 00:18:06ضَ

وهو الذي يسرها وان السيئات وهي المصائب التي تصيب العبد اسبابها من نفس وبتقصيره بحقوق ربه. وتعديه لحدوده. فالله وان كان هو المقدر لها فانه اجراها على العبد بما كسبت يداه. ولهذا امثلة يطول عدها - 00:18:43ضَ

القاعدة الثالثة عشرة. الله المستعان طريق القرآن في في اللجاج والمجادلة مع اهل الاديان الباطلة يقول سبحانه وتعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن كان الرسل - 00:19:13ضَ

يجادلون اممهم يبين وطلال ما هم عليه من الشرك وعبادة الاوثان وان التوحيد هو الحق الذي يجب الايمان به واعتقاده وانه مقتضى العقل والحكمة يخلق كمن لا يخلق العقل المسوى - 00:19:41ضَ

المخلوق الذي لا يملك نفعا ولا ضل للخالق في كل شيء افمن يقرأ كمن لا يخلق من علوم القرآن ذكر الادلة العقلية على التوحيد والنبوة والمعاد وهذا من من الجدال - 00:20:23ضَ

وجادلهم بالتي هي احسن ويقول قوم نوح لنوح قد جادلتنا فاكثرت جدالا. فاتنا بما تعدنا نعم. احسن الله اليكم. طريقة القرآن في الحجاج والمجادلة مع اهل الاديان الباطلة قد امر الله بالمجادلة بالتي هي احسن. ومن تأمل الطرق التي نصب الله المحاجة بها مع - 00:21:10ضَ

على ايدي رسله رآها من اوضح الحجج واقواها واقومها. وادلها على الحق وازهاق الباطل. على وجه لا تشويش فيه ولا ازعاج. فتأمل محاجة الرسل مع اممهم. وكيف دعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له. من جهة - 00:21:52ضَ

انه المتفرد بالربوبية والمتوحد بالنعم. وهو الذي اعطاهم العافية والاسماع والابصار والعقول والارزاق. وسائر اصناف النعم. كما انه المنفرد بدفع النقم واما احدا من الخلق ليس يقدر على نفع ولا دفع ولا ضر ولا نفع - 00:22:22ضَ

فانه بمجرد معرفة العبد بذلك. واعترافه به. لابد ان ينقاد لدين الحق الذي تتم به الذي به تتم النعمة. وهو الطريق الوحيد لشكرها. وكثير كن ما يحتاج وكثيرا ما يحتج على المشركين به في عبادته الزامهم باعترافهم بربوبيته - 00:22:52ضَ

وانه الخالق لكل شيء. والرزاق لكل شيء. فيتعين انه وحده فانظر الى هذا البرهان كيف ينتقل الذهن منه باول وهلة الى وجوب سادة من هذا شأنه ووجوب الاخلاص له. ويجادل المبطلين ايضا بذكر عيب الهة - 00:23:22ضَ

احسن الله اليك. نعم يا محمد. اخص عليك يا شيخ. محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه - 00:23:52ضَ

الكبير باب اجابة المؤذن بالقول كما يقول على ما نذكره وما يدعى به الاذان وبعده. قال البخاري باب ما يقول اذا سمع المنادي. الله اكبر نعم. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب - 00:24:30ضَ

انا طائر بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن. وكذلك رواه مسلم عن تحية من احياء وابو داوود عن والترمذي والنسائي وعن قتيبة والترمذي ايضا - 00:25:00ضَ

اسحاق بن موسى معن والنسائي وعن عمر بن علي عن يحيى وابن ماجة من حديث زيد ابن حباء والبيهقي من حديث ابن مهدي كله من مالك به. وقال الترمذي حسن صحيح. وكذا - 00:25:30ضَ

طوامع مر وغير واحد عن الزهري. وقال شيخنا في اطرافه وتابعه يونس والليث عن الزهري. وقال قال الترمذي ورواه عبدالرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ورواية مالك اصح وقال احمد - 00:25:50ضَ

حدثنا عثمان ابن عمر قال اما انا مالك ويونس ابن يزيد عن الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن وقال مالك المنادي - 00:26:10ضَ

فقولوا مثلما يقول زاد ما لك المؤذن. وقال ابو عبد الله في صحيحه باب عن اجابة المؤذن بمثل ما يؤذن واجابة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اورد حديث ابي - 00:26:30ضَ

اذا هذا وحديث معاوية كما سيأتي قريبا. وقد وافقه على وجوب الاجابة ابن حزم. وصرح بذلك مشايخ الحنفية محتجين بحديث ابي سعيد المذكور. فقولوا مثلما يقول حكاه السروجي وعن جماد - 00:26:50ضَ

مصنفين منهم صاحب المحيط والتحفة والعتبية والذخيرة وغير واحد. قال الترمذي وفي الباب عن ابي رافع وابي هريرة وام حبيبة وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن ربيعة وعائشة ومعاذ ابن انس ومعاوية. قلت وفي الباب ايضا - 00:27:10ضَ

عمر وسعد وعلي وابي امامة. وانس بن مالك وسنورد ما تيسر من ذلك ان شاء الله تعالى بعد اكمال ما البخاري ثم مسلم رحمهم الله والله اعلم. حديث معاوية ثم قال البخاري حدثنا - 00:27:30ضَ

الفضالة قال حدثنا هشيم عن يحيى بن محمد عن إبراهيم ابن الحارث قال حدثني عيسى ابن طلحة انه سمع معاوية يوما وسمع المؤذن فقال مثله. الى قوله اشهد ان محمدا رسول الله. حدثنا اسحاق ابن - 00:27:50ضَ

وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيى نحوه قال يحيى وحدثني بعض اخواننا انه لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. وقال هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه وسلم - 00:28:10ضَ

تقول كذا رواه الامام احمد عن اسماعيل ابن علية وعن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثيرا به مثله وعنده قال يحيى فحدثنا رجل انه لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا - 00:28:30ضَ

لا قوة الا بالله. وقال هكذا سمعت نبيكم يقول ورواه النسائي ومن حديث الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير بغير زيادة طريق اخرى قال احمد حدثنا علي ويزيد ابن هارون قال حدثنا مجمع ابن - 00:28:50ضَ

يحيى قال كنت الى جنب ابي امامة ابن سهل وهو مستقبل المؤذن فكبر المؤذن اثنتين فكبر ابوهما كاثنتين وشهد ان لا اله الا الله واثنتين فشهد ابو امامة اثنتين. وشهد ان محمدا رسول - 00:29:10ضَ

رسول الله اثنتين وشهادة وشهد ابو امامة اثنتين. ثم التفت الي فقال هكذا حدثني معاوية بن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذا رواه النسائي وعن محمد ابن منصور عن سفيان ابن عيينة ومن حديث - 00:29:30ضَ

وبمبارك ثلاثة هما مجمع به. واخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث يزيد ابن هارون به. وقال قال البخاري في باب صلاة الجمعة حدثنا محمد بن مقاتل قال حدثنا عبد الله هو ابن المبارك. قال ما انا ابو بكر - 00:29:50ضَ

عثمان بن سالي بن حنيف عن ابي امامة بن سهل بن حنيف. قال سمعتمو هاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وهو جالس اذن المؤذن فقال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر - 00:30:10ضَ

فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال معاوية وانا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال معاوية وانا فلما قضى التأذين قال معاوية يا ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المجلس حين اذن المؤذن يقول مثل ما سمعتم مما - 00:30:30ضَ

قالت تفرد به البخاري من هذا الوجه بهذا اللفظ. طريق اخرى قال ابو القاسم حدثنا ابو عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد بن حفص القعدي قال حدثنا حماد عن عاصم انا من صالح عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:00ضَ

من كان اذا سمع المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر قال مثلما قالته. واذا قال اشهد قل لا اله الا الله قال مثلما يقول. واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال مثل قوله - 00:31:30ضَ

جيد على شرط اهل السنن ولم يخرجوه. طريق اخرى قال ابن حبان في صحيحه ذكر البيان بان قوله عليه السلام كما يقول اراد به بعض الاذان للكل. اخبرنا ابن خزيمة قال حدثنا بندار قال - 00:31:50ضَ

قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثني بان جدي قال كنت عند معاوية رضي الله عنه فقال المؤذن والله اكبر فقال الله اكبر فقال اشهد ان لا اله الا الله - 00:32:10ضَ

قال معاوية اشهد ان لا اله الا الله. فقال اشهد ان محمدا رسول الله. فقال اشهد ان محمدا رسول الله اه فقال حي على الصلاة فقال معاوية لا حول ولا قوة الا بالله. فقال حي على الفلاح - 00:32:30ضَ

فقال معاوية لا حول ولا قوة الا بالله. فقال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم قال معاوية هكذا كان رسول الله صلى الله عليه - 00:32:50ضَ

وسلم يقول صلى الله عليه حديث امير المؤمنين عمر في ذلك قال مسلم حدثنا اسحاق بن منصور لا اله الا الله لا اله الا قال مسلم حدثني اسحاق ابن منصور قال حدث لابو جعفر محمد ابن جابر الثقفي قال - 00:33:10ضَ

حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمارة ابن غزية عن خبيب ابن عبد الرحمن ابن اساف عن حفص ابن عاصم عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:33ضَ

اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر. فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان - 00:33:53ضَ

محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة انا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله - 00:34:13ضَ

واكبر قال الله اكبر الله اكبر. ثم قال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. وكذلك رواه النسائي واسحاق بن منصور. اخرجه ابو داوود - 00:34:33ضَ

محمد ابن مثنى كلاهما من محمد ابن جهظم به. حديث ساد في ذلك. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك لا اله الا الله لا اله الا اجابة المؤذن عند العلماء انه يستحب الوجوب طويل لانه فيها الامر اذا سمعتم المؤذن فقولوا بها ما يقول - 00:34:53ضَ

كما يقول لكن جاء حديث عمر وغيره يعني تفصيل وان هذا في غير الحيالتين اما فيقول السامع المجيب لا حول ولا قوة الا بالله وبمناسبة هذا الظاهر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله هذا كله من الذكر والتوحيد - 00:35:27ضَ

والاقرار بالرسالة اشهد ان محمدا رسول الله اما حي على فهذا دعاء نداء نداء نداء للحضور حيا هلموا تعالوا يناسب ان يتذكر العبد فقره لربه وانها لذلك يستعين به وقول العبد لا حول ولا قوة الا بالله - 00:36:02ضَ

هذا يتضمن الاستعانة لا حول لي ولا قوة على امر من الامور الا بالله انت يا ربي اؤمن بذلك يعني فاعني الانسان لا حول ولا قوة الا بالله استعانة استعانة - 00:36:38ضَ

نستعين بالله وليس هو تبي وش تبي ؟ بسم الله. لا اله جزاك الله خير ما شاء الله لا اله الا الله وعلى كل حال ينبغي للمسلم ان يعني يراعي ذلك وان يحرص عليه وان يجيب - 00:37:03ضَ

المؤذن في اجابته المؤذن ذكر لله وتأكيد للشهادتين بالشهادتين واستعانة بالله سبحانه وتعالى على الانسان ان يحذر مما يشغله عن ذلك فلا يشتغل ولا بقراءة القرآن عن الاجابة الاحاديث والقيل والقال والسواليف وما - 00:37:50ضَ

ان الانسان كان في موظوع يتحدث اذا اذن المؤذن يمسك ويتابع. نعم من بعدي يا محمد احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين - 00:38:26ضَ

امين. قال شيخ الاسلام رحمنا الله واياه ووالدينا والمسلمين. وكثير من الناس رأى من قال اني انا وانما كان جنيا. ثم صار الناس ثم صار من الناس من يكذب بهذه الحكايات انكارا - 00:38:54ضَ

لموت خضر والذين قد عرفوا صدقها يقطعون بحياة الخلق. وكلا الطائفتين مخطئ فان الذي فرأوا من قال اني انا الخضر هم كثيرون صادقون. والحكايات متواترة لكن غالطون مخطئون الانسان قد يخبر بشيء - 00:39:14ضَ

وصادق لكنه قد اخطأ في تصوره نعم ما شاء الله اليكم قال والحكايات متواترات لكن اخطأوا في ظنهم انه الخضر. وانما كان جنيا ولهذا يجري مثل هذا لليهود والنصارى. فكثيرا ما ياتيهم في كنائسهم من يقول انه الخضر - 00:39:40ضَ

كذلك اليهود يأتيهم في كنائسهم من يقول انه الخضر. وفي ذلك من الحكايات الصادقة ما يضيق عنه وهذا الموضع يبين صدق من رأى شخصا وظن انه وانه غلط في ظنه انه الخضر وانما - 00:40:10ضَ

جنيا وقد يقول انا المسيح او موسى او محمد او ابو بكر او عمر او الشيخ فلان فكل هذا قد وقع والنبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني حقا. فان الشيطان لا - 00:40:30ضَ

يتمثل في صورة قال ابن عباس رضي الله عنهما في صورته التي كان عليها في حياته هذه رؤية في المنام. واما في اليقظة فمن ظن ان احدا من الموتى يجيء بنفسه للناس عيانا قبل يوم - 00:40:50ضَ

القيامة فمن جهله اوتي ومن هنا ضلت النصارى حيث اعتقدوا ان المسيح بعد ان صلب كما يظن انه اتى الى الحواريين وكلمهم ووصاهم. وهذا مذكور في اناجيلهم. وكلها تشهد وذاك الذي جاء كان شيطانا. قال انا المسيح ولم يكن هو المسيح نفسه. ويجوز ان - 00:41:10ضَ

لها مثل هذا على الحواريين كما اشتبى على كثير. كما اشتبه على كثير من شيوخ المسلمين. ولكن ما اخبرهم المسيح قبل ان يرفع بتبليغه. فهو الحق الذي يجب عليهم تبليغه. ولم يرفع حتى - 00:41:40ضَ

بلغ رسالات ربه. فلا حاجة الى مجيئه بعد ان رفع الى السماء. واصحاب الحلاج لما قتل كان يأتيهم من يقول انا الحلاج ويرونه في صورته عيانا. وكذلك شيخ بمصر يقال له - 00:42:00ضَ

الدسوقي بعد ان مات كان يأتي اصحابه من جهته رسائل وكتب مكتوبة وارانيب صادق من اصحابه الكتاب الذي ارسله. فرأيته بخط الجن. وقد رأيت خط الجن غير مرة. وفيه في كلام من كلام الجن. وذاك المعتقد يعتقد وذاك وذاك المعتقد. يعتقد ان الشيخ حي - 00:42:20ضَ

وكان يقول انتقل ثم مات. وكذلك شيخنا خركان بن المشرق. وكان له خوارق من الجن. وقيل كان بعد هذا ياتي خواص اصحابي في صورته. فيعتقدون انه هو. وهكذا الذين كانوا يعتقدون - 00:42:50ضَ

او بقاء محمد بن الحنفية. نعم. احسن الله اليكم. وهكذا الذي كانوا يعتقدون بقاء علي او بقاء محمد بن الحنفية. قد كان ياتي الى بعضهم اصحابهم جن جني في صورته. وكان منتظر وكان منتظر الرافضة. قد يراه احد - 00:43:10ضَ

ما شاء الله عليك. وكذا منتظر الرافضة قد يراه احدهم احيانا ويكون المرئي جنيا فهذا باب كن واسع واقع كثير. واقع كثيرا. وكلما كان القوم اجهل كان عندهم اكثر. ففي - 00:43:40ضَ

ان اكثر مما في النصارى وهو في النصارى كما هو في الداخلين في الاسلام. وهذه الامور يسلم سببها ناس ويتوب بسببها ناس يكونون اضل من اصحابها. وينتقلون بسببها الى ما هو خير - 00:44:00ضَ

مما كان عليه كالشيخ الذي فيه كذب وفجور من الانس. قد قد يأتيه قوم كفار فيدعوهم الاسلام فيسلمون ويصيرون خيرا مما كانوا. وان كان قصد ذلك الرجل فاسدا. وقد قال - 00:44:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة بعض المبتدعة. فان لم ينقلون الكفار الى دين الاسلام الى دين الاسلام المشوب بالبدعة ينقلونه من من شر اذا ما هو خوف منه المعتزلة - 00:44:40ضَ

او غيرهم يدعوني الانسان فينتقل الكافر الى دين الاسلام لكن على ذلك المعتقد على مذهب ذلك الداعية الذي دعاه ودخل بسببه في الاسلام نعم احسن الله اليكم. قال وان كان قصد ذلك الرجل فاسدا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله - 00:45:10ضَ

يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوم لا خلاق لهم. وهذا كالحجج والادلة التي يذكرها وكثير من اهل الكلام والرأي. فانه ينقطع بها كثير من اهل الباطل. ويقوى بها قلوب كثير من اهل - 00:45:46ضَ

الحق وان كانت في نفسها باطلة فغيرها ابطل منها. والخير والشر درجات. فينتفع بها اقوام ينتقلون مما كانوا عليه الى ما هو خير منه. وقد ذهب كثير من مبتدعة المسلمين. من الرافضة - 00:46:06ضَ

فهميات وغيرهم الى بلاد الكفار فاسلم على يديه خلق كثير وانتفعوا بذلك وصاروا مسلمين مبتدعين حين وهو خير من ان يكونوا كفارا. وكذلك بعض الملوك قد يغزو غزوا يظلم فيه المسلمين والكفار - 00:46:26ضَ

يكون اثما بذلك. ومع هذا فيحصل به نفع خلق كثير. كانوا كفارا فصاروا مسلمين كان شرا بالنسبة للقائم بالواجب. واما بالنسبة للكفار فهو خير. وكذلك كثير من الاحاديث الضعيفة في الترغيب والترهيب والفضائل والاحكام. والقصص قد يسمعها اقوام. فينتقلون - 00:46:46ضَ

بها الى خير مما كانوا عليه. وان كانت كذبا. وهذا كالرجل يسلم رغبة في الدنيا. ورهبة كم من السيف ثم اذا اسلم ثم اذا اسلم وطال مكثه بين المسلمين دخل الايمان في قلبه - 00:47:16ضَ

ذل الكافر الذي كان عليه وانقهاره ودخوله ودخوله في حكم المسلمين. خير من ان يبقى كافرا فانتقل الى خير مما كان عليه. وخف الشر الذي كان فيه. ثم اذا اراد الله هداية - 00:47:36ضَ

ادخل الايمان في قلبه. والله تعالى بعث الرسل بتحصيل المصالح عندك فصل شيء قليل نعم يا محمد نعم يا حمود نعم قبل قليل مسألة القصص وغيرها يعني يقول في قصص التائبين وغيرها - 00:47:56ضَ

ان كان فيها شيء منها الجوازات ما لي تحديدا مثل ايش بعضهم شيخ يجتمع عنده كثير من الناس وبعض الاحيان قد يتجاوز القصص الكذب من باب انه يتوب او غيره - 00:48:45ضَ

ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة لا تدعو بالباطل لا تدعوا للحق في وسائل الباطل لكن من وقع منه ذلك يعني بحسن نية واجتهاد ينتفع به بذلك ان شاء الله. لكن هذا لا لا يجب ان يكون هذا الشريعة وانه مشروع وانه جائز لا - 00:49:03ضَ

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن الشيطان ومن هؤلاء من يأتيه الشيطان باطعمة وفواكه وحلوى وغير ذلك مما لا يكون في ذلك الموضع - 00:49:38ضَ

ومنهم من يطير بهم الجني الى مكة او بيت المقدس او غيرهما. ومنهم من يحمله عشية عرفة ثم يعيده من ليلته. فلا يحج حجا شرعيا بل يذهب بثيابه ولا يحرم اذا حاذ الميقات ولا يلبي ولا يقف بمزدلفة ولا يطوف بالبيت ولا يسعى بين الصفا - 00:50:01ضَ

والمروة ولا يرمي الجمار بل يقف بعرفة بثيابه ثم يرجع من ليلته. وهذا ليس بحج. ولهذا رأى بعضها هؤلاء الملائكة تكتب الحجاج فقال الا تكتموني؟ فقالوا لست من الحجاج يعني حجا شرعيا. وبين كرامات - 00:50:21ضَ

اولياء وما يشبهها من الاحوال الشيطانية فروق متعددة. منها انها ان كرامات الاولياء سببها الايمان والتقوى مم ومنهم من تحمله عشية عرفة ثم تعيده من ليلته. فلا يحج حجا شرعيا بل يذهب بثيابه ولا يحرم اذا - 00:50:41ضَ

هذا الميقات. ليش رجعت؟ في سقط يا شيخ. اخذت نسخة اخرى. طيب جيد. بل يذهب بثيابه ولا يحرم اذا حاذ الميقات ولا يلبي ولا يقف بمزدلفة. ولا يطوف ولا يطوف ولا يطوف بالبيت. ولا يسعى بين الصفا والمروة. لا باقي يا شيخ. بل هو - 00:51:09ضَ

في اخر الكلام ولا يسعى بين الصفا والمروة. ولا يرمي الجمار بل يقف بعرفة بثيابه ثم يرجع من ليلته. وهذا ليس بحج مشروع باتفاق يمين هنا الزيادة يا شيخ. ايش ؟ وهذا ليس بحج مشروع باتفاق المسلمين. اي نعم. مم. بل هو كمن - 00:51:29ضَ

الجمعة ويصلي بغير وضوء والى غير القبلة. اعوذ بالله اعوذ بالله. عمل باطل. نعم. ومن هؤلاء المحمولين من حمل مرة الى عرفات ورجع فرأى في النوم ملائكة يكتبون الحجاج فقال الا تكتبوني؟ فقالوا لست من الحجاج - 00:51:51ضَ

يعني لم تحج حجا شرعيا. وبين كرامات الاولياء وما يشبهها من الاحوال الشيطانية فروق متعددة منها ان كرامات الاولياء سببها الايمان والتقوى. والاحوال الشيطانية سببها ما نهى الله عنه ورسوله - 00:52:11ضَ

قد قال تعالى ان قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سوء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فالقول على الله بغير علم والشرك والظلم والفواحش قد حرمها الله تعالى ورسوله - 00:52:31ضَ

فلا تكونوا سببا لكرامة الله تعالى بالكرامات عليها. فاذا كانت لا تحصل بالصلاة والذكر وقراءة القرآن بل تحصل بما يحبه الشيطان وبالامور التي فيها شرك. كالاستغاثة بالمخلوقات او كانت مما يستعان بها على ظلم الخلق - 00:52:51ضَ

فعل الفواحش فهي من الاحوال الشيطانية لا من الكرامات الرحمانية. ومن هؤلاء من اذا حضر سماع البكاء والتصديق يتنزل عليه شيطانه حتى يحمله في الهواء ويخرجه من تلك الدار. فاذا حصل رجل من فاذا حصل - 00:53:11ضَ

رجل فاذا حصل رجل من رجل فاذا حضر رجل من اولياء الله تعالى طرد شيطانه فيسقط كما جرى هذا لغير واحد. ومن هؤلاء من يستغيث بمخلوق اما حي او ميت. سواء كان ذلك الحي - 00:53:31ضَ

او نصرانيا او مشركا فيتصور الشيطان بصورة ذلك المستغاث به. ويقضي بعض حاجة ذلك المستغيث يظن انه ذلك الشخص او هو ملك على صورته وانما هو شيطان اظله لما اشرك بالله. كما كانت - 00:53:51ضَ

الشياطين تدخل الاصنام وتكلم المشركين. ومن هؤلاء من يتصور له الشيطان ويقول له انا الخضر. وربما اخبره او ببعض الامور واعانه على بعض مطالبه. عفا الله عنك شيخ فيه قوله وبين كرامات الاولياء وما يشابهه - 00:54:11ضَ

من الاحوال وجوه من الاحوال الشيطانية فروق متعددة منها ان كرامات الاولياء سببها الايمان والتقوى والاحوال الشيطانية يكون سببها فنهى الله عنه ورسوله. ثم قال ويستعان بها على ما نهى الله عنه ورسوله. وذكر ان هذا سقط في المطبوعة. ايش - 00:54:31ضَ

ثم اتذكر سطر وقال ويستعان بها على ما نهى الله عنه ورسوله. ثم ذكر في الحاشية قال ما بين القوسين سقط من المطبوعة ها لا موب عندي اي نعم يا محمد - 00:54:51ضَ

نعم نعم اذا خلص محمد اللهم صلي على محمد احسن الله اليكم يقول السائل مم يقول السائل ما معنى اسباغ الوضوء المستحب؟ وما الفرق؟ ما معنى اسباغ الوضوء وان مستحب وما الفرق بينه وبين اتمام الوضوء الواجب - 00:55:14ضَ

معنى الاسباق توفية كل عضو حقه من الغسل بحيث لا يترك موضعا اسباغ الوضوء المكانة معناه ان ان توفي كل عضو حقه لا تترك شيئا منه تغسل وجهك ولا تترك شيئا منه - 00:56:09ضَ

تغسل يدك ولا تترك شيئا منها لا تترك موقع يعني بالماء تعممها العضو بالماء هذا هو اسباغ الوضوء واتمام اه الوضوء هو اداء فروضه فيغسل وجهه تمضمض واستنشق ويغسل وجهه - 00:56:34ضَ

في هذه يتم الوضوء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان نخرج زكاة اموال الايتام وهم اطفال والاموال لا تعمل باي محفوظة لهم فقط اكثر اهل العلم على وجوب الزكاة في مال الصبي والمجنون - 00:57:02ضَ

لان لانهم اغنياء الايتام الذين لهم اموال هم اغنياء تؤخذ من اغنياء فترد في فقرائهم هذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم وذهب بعض اهل العلم الى عدم وجوبها في مال الصبي - 00:57:30ضَ

والمجنون لانها عبادة وتفتقر الى نية وهؤلاء ليس لهم نية فليتولى ذلك وليهم وقول الجمهور والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التصفيق في المحافل والحفلات نعم تصفيق التصفيق - 00:57:58ضَ

انا عندي انه مكروه لانه في نوع يعني عمل اه اول عمل لا فائدة فيه به والا يعني من عادات الامم البطالة الامم الفارغة. هذه الامم الكافرة التي تعش على اللهو واللعب - 00:58:27ضَ

السفه احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قراءة القرآن من الجوال بدون وضوء لا حرج ان شاء الله لا احسن الله اليكم يقول السائل كيف يدعو المسلم الكافرين الى معرفة الاسلام؟ بكلمات قليلة واضحة - 00:58:56ضَ

يتضح بها الاسلام لا اله الا الله هذا يرجع الى مقدرات الناس. ومقدراتهم البيانية. ومداركهم العقلية نياتهم الصالحة يقول اعبد الذي خلق السماء خلقك وخلق السماوات والارض ليس هو احق - 00:59:26ضَ

من هذا الذي تعبد الذي لا يملك لنفسه ولا لغيره نفعا ولا ضرا. يا ولهذا قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم وذكر الواجب ودليله ارجو يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم - 01:00:15ضَ

الى قوم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون احسن الله اليكم يقول السائل هل قول شيخ الاسلام ان من دعا الكافرين وهو رافظي الى الاسلام. فانتقلوا من دينهم الى الرفظ. هل يعني ذلك ان شيخ الاسلام يرى - 01:00:40ضَ

حفظ مسلمين ايه يراهم مسلمين في الجمل مختلفون منهم الجاهل وغير جاهل فيهم المشرك وغير المشركين ليسوا كلهم على منهج واحد. المهم انهم كلهم ينتسبون للاسلام يعني يمكن نقول الرابع خير من النصراني. في الجملة - 01:01:01ضَ

نعم. اه. اقول لبيك يا حسين يا شيخ نعم. في الحج يقولون لبيك يا حسين. ايوا. لا ما هم النصرانية مشرك ومكذب للرسول. وهؤلاء يشركون وهم مصدقون للرسول انتهت - 01:01:31ضَ