باحث

السلام عليكم وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم ابو عبد الله. عفا الله عنك. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول الذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون؟ ثم - 00:00:12ضَ

قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيفك يا ابو على انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. ومنهم من يستمع اليك جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم واقرأ. وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها - 00:00:38ضَ

حتى اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه وينأون عنه. وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون. اي نعم. الله اعلم لا حول ولا قوة - 00:01:05ضَ

بعد ما ذكر سبحانه وتعالى اخواني المشركين وابتلائهم على الله لله ذكر ما يكون لهم يوم القيامة يوم يحشرون ويوضح الله المشركين يوم يحشرهم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تعلمون - 00:01:27ضَ

في هذا توبيخ لهم وتقريع واخزاء لهم اين شركاؤكم الذين كنتم تدعون ثم من العجب انهم ينكرون الشرك ربنا ما كنا مسلمين كما في الاية الاخرى يحلفون لكم يحلبون له كما يحلفون له - 00:02:23ضَ

يحسبون انه على شيء ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مسلمون انظر كيف كذبوا على انفسهم وظل عنهم ما كانوا يفعلون ثم هؤلاء المشركون في هذه الدنيا - 00:02:50ضَ

يسمعون يستمعون الى الحق وما جاء به الرسول ولكنهم معربون في قلوبهم منهم من يستمع من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم يستمعون ولكن لا يعون ولا يفقهون لذلك لا يهتدون - 00:03:24ضَ

وجعلنا على قلوبنا وفي اذانهم واياه لو كنا لا يؤمنون مهما جاءت وماتوني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون ومن احوالهم في هذه الدنيا وموقف من الحق انهم يجادلون يجادلون بالباطل يجادلون في ايات الله - 00:03:56ضَ

يجادل في الله يقول هذا القرآن حكايات حكايات الاوائل الله المستعان. نعم اقل يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:04:38ضَ

قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي في تفسير قول الله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته اين اعظم ظلما وعنادا ممن كان فيه احد وصفين - 00:05:22ضَ

فكيف لو اجتمع افتراء الكذب على الله او التكذيب باياته التي جاءت المرسلون فان هذا اظلم ان هذا اظلم الناس والظالم لا يفلح ابدا. ويدخل في هذا كل من كذب على الله بادعاء الشريك له ونعويم - 00:05:43ضَ

وزعم انه ينبغي ان يعبد غيره او او اتخذ له صاحبة او ولد. وكل من رد الحق الذي جاءت به الرسل. او من قاموا مقامهم ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا - 00:06:09ضَ

الايات يخبر تعالى عن معالي اهل الشرك يوم القيامة يخبر يخبر تعالى عن مآل اهل الشرك يوم القيامة وانهم يسألون ويوظفون فيقال لهم اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ اي ان الله ليس له شريك. وانما ذلك على وجه الزام منهم والافتراء. ثم لم تكن فتنتهم. اي لم - 00:06:32ضَ

جوابهم حين يقتلون ويختبرون بذلك السؤال. الا انكارهم الا انكارهم لشركهم وحلفهم انهم ما كانوا مشركين. انظر متعجبا منهم ومن احوالهم. كيف كذبوا على اي كذبوا كذبا عاد بالخسارة على انفسهم. وضرهم والله غاية الطلب - 00:07:02ضَ

ما كانوا يفترون من الشركاء الذين زعموهم مع الله. تعالى الله عن ذلك كبيرا. ومنهم من يستمع اليك. واجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا. وفي آذانهم حتى اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا - 00:07:32ضَ

الا اساطير الاولين. اي ومن هؤلاء المشركين قوم يحملهم بعض الاوقات بعض الدواء الى ولكن قصد الحق واتباعه. ولهذا لا ينتفعون بذلك الاستماع لعدم ارادتهم للخير واجعلنا لقلوبهم اكنة اي اغطية واغشية. لان لا يفقهوا كلام الله. فصان كلامه عن - 00:08:02ضَ

هؤلاء وفي اذانهم اجعلنا وقرا اي صمما فلا يستمعون ما ينفعهم. وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها وهذا غاية الظلم والعناد ان الايات البينات الدالة على الحق لا ينقاد - 00:08:38ضَ

لها ولا يصدقون بها بل يجادلون بالباطل حقا يدحضوه. ولهذا قال حتى اذا جاءوك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين. اي مأخوذ من الصحف الاولين المسطورة التي ليست عن الله ولا ولا عن رسله. وهذا من كفرهم والا فكيف يكون هذا الكتاب الحاوي - 00:08:58ضَ

لانباء السابقين واللاحقين والحقائق التي جاءت فيها الانبياء والمرسلون والحق والقصر العدل التام من كل وجه. اساطير الاولين وهم ينهون عن اليأس. نعم الحمد لله ورسوله. الحمد لله رب العالمين - 00:09:28ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه الله فسيح جنانه. امين اصول وقواعد في التفسير - 00:10:00ضَ

القاعدة الثالثة عشرة طريقة القرآن في الحجاج والمجادلة مع اهل الاديان الباطلة الى ان قال رحمه الله ويجادل المبطلين ايضا بذكر عيب الهتهم وانها ناقصة من كل وجه لا تغني عن اهلها شيئا - 00:10:24ضَ

لا تسمع ولا تبصر ولا تغني عن عابدها شيئا ولا تخرق شيئا وهي مخلوقة كل هذا اذكره الله في الحقيقة من من سفه العقول عجيبة لابي يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر - 00:10:53ضَ

ولا يغني عنك شيء يقول في الاية الاخرى قال يا يعني وقول ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فلا ظننا. قال هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم او يضرون؟ قالوا افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين والذي هو - 00:11:30ضَ

فهذا هذه نماذج من جدال الرسل لمقدمين لهم حتى ان قوم نوح يقولون له قد جادلتنا فاكثرت جدالا جادلتنا فاكثرت النداء وتعالى يقول نبيه المؤمنين ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن - 00:12:08ضَ

فمن طرق الدعوة جدال المبطلين جدالهم من الحجج قولهم شبهات نعم ويقيم الادلة على اهل الكتاب بان لهم من سوابق المخالفات لرسلهم ما لا يستغرب معهم مخالفتهم لمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:12:46ضَ

وينقض عليهم دعاويهم الباطلة وتزكيتهم لانفسهم ببيان ما يضاد ذلك من احوالهم واوصافهم ويجادلهم بتوضيح الحق وبيان براهينه وان صدقه وان صدقه واحقيته تدفع بمجردها تدفع بمجردها جميع الشبه المعارضة له - 00:13:17ضَ

فماذا بعد الحق الا الضلال وهذا الاصل في القرآن كثير فانه يفيد في في الدعوة للحق ورد كل ما ينافيه ويجادلهم بوجوب تنزيل الامور منازلها وانه لا يليق ان يجعل للمخلوق العبد الفقير العاجز من كل وجه - 00:13:55ضَ

بعض حقوق الرب الخالق الغني الكامل من جميع الوجوه ويتحداهم ان يأتوا بكتاب او شريعة اهدى واحسن من هذه الشريعة وان يعارضوا القرآن فيأتوا بمثله ان كانوا صادقين ويأمر نبيه بمباهلة من ظهرت مكابرته وعناده - 00:14:26ضَ

فينقصون عنها لعلمهم انه رسول الله الصادق الذي لا ينطق عن الهوى وانهم لو باهلوه لهلكوا وفي الجملة لا تجد طريقا نافعا فيه احقاق الحق وابطال الباطل الا وقد احتوى عليه القرآن على اكمل الوجوه - 00:14:56ضَ

القاعدة الرابعة عشرة ومضمون هذه القاعدة المتقدمة من طرق الدعوة قصص الانبياء بضرب الامثال وبهذا الجدال يتبين الحق للموفقين يتبين الحق مشرقا مستنيرا قريبا سهلا يتبين الباطل قبيحا بعيدا عن الخير - 00:15:27ضَ

مناقب للعقول والفطر سبب من كل شر ذلك بان الذين كرموا اتباع الباطل ان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اهل الهدى والفلاح الحق واهل الكفر الباطل. نعم سلام عليكم - 00:17:00ضَ

نعم حذف المتعلق المعمول فيه يفيد تعميم المعنى المناسب له حذف المتعلق ايه المعمول فيه يفيد تعميم المعنى المناسب له قال رحمه الله وهذه قاعدة مفيدة جدا متى اعتبرها الانسان في الايات القرآنية - 00:17:46ضَ

اكسبته فوائد جليلة وذلك ان الفعل او او ما هو في معناه متى قيد بشيء تقيد به فاذا اطلقه الله تعالى وحذف المتعلق فعمم ذلك المعنى ويكون الحذف هنا احسن وافيد كثيرا من التصريح بالمتعلقات - 00:18:19ضَ

واجمع للمعاني النافعة ولذلك امثلة كثيرة جدا منها من القواعد العربية هل في المعمول ان يفيد العموم يقولون اقرأ باسم ربك الذي خلق المخلوق خلق الانسان من علق فكونه بسم ربك الذي خلق يعم جميع المخلوقات - 00:18:49ضَ

ثم ذكر شيئا مخصوصا خلق الانسان من علق وخص الانسان وبين مبدأه العلق اما في الاول فعم بسم ربك الذي خلق فحذف فحذف المفعول وافاد العموم نعم. منها منها انه قال في عدة ايات لعلكم تعقلون - 00:19:35ضَ

لعلكم تذكرون لعلكم تتقون فيدل ذلك على ان المراد لعلكم تعقلون عن الله كل ما ارشدكم اليه وكلما علمكموه وكلما انزل عليكم من الكتاب والحكمة لعلكم تذكرون جميع مصالحكم الدينية والدنيوية - 00:20:12ضَ

لعلكم تتقون جميع ما يجب اتقاءه من جميع الذنوب والمعاصي ويدخل في ذلك ما كان السياق فيه وهو فرد من افراد هذا المعنى العام ولهذا كان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون - 00:20:38ضَ

تفيد كل ما قيل في حكمة الصيام اي لعلكم تتقون المحارم عموما ولعلكم تتقون ما حرم على الصائمين من المفطرات والممنوعات ولعلكم تتصفون بصفة التقوى وتتخلقون باخلاقها وهكذا سائر ما ذكر فيه هذا اللفظ - 00:21:04ضَ

مثل قوله هدى للمتقين اي اي المتقين لكل ما يتقى من الكفر والفسوق والعصيان اي المؤدين للفرائض والنوافل التي هي خصال التقوى وكذلك قوله ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا احسن الله اليك. نعم يا محمد - 00:21:33ضَ

نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان - 00:22:04ضَ

ومن هؤلاء من يتصور له الشيطان ويقول له انا الخضر. وربما اخبره ببعض الامور واعانه على بعض مطالبه كما قد جرى ذلك لغير واحد من المسلمين واليهود والنصارى وكثير من الكفار بارض المشرق والمغرب. الله المستعان الشياطين لهم - 00:22:34ضَ

فيضلونهم المشركون الذين يعبدون فهل الشياطين تأتي لهذه الاماكن وتخاطب المشركين ستظلهم يزدادون تعلقا حتى قال احد المشركين يفتخر لنا العزة ولا عزى لهم وقلنا ثمرة شير يحتاج الانسان كسرهما - 00:22:55ضَ

وانقذها اوقد بها ان لنا العزة والعزة لكم رد عليه الرسول قال قولوا الله الله مولانا ولا مولانا نعم وكثير من الكفار بارض المشرق والمغرب يموت لهم الميت فيأتي الشيطان بعد موته على صورته وهم يعتقدون انه ذلك الميت - 00:23:41ضَ

ويقضي الديون ويرد الودائع ويفعل اشياء تتعلق بالميت ويدخل على زوجته ويذهب وربما يكونون قد احرقوا ميتهم بالنار. كما تصنع كفار الهند يظنون انه عاش بعد موته ومن هؤلاء شيخ كان بمصر اوصى خادمه فقال اذا انا مت - 00:24:14ضَ

فلا تدع فلا تدع احدا يغسلني. هو يغسل نفسه فانا اجي واغسل نفسي ميت يغسل نفسه فلما مات رأى خادمه شخصا في صورته فاعتقد انه هو فاعتقد انه هو دخل وغسل نفسه فلما قضى ذلك الداخل غسله اي غسل الميت - 00:24:37ضَ

غاب وكان ذلك شيطانا وقد وكان قد اضل الميت وقال انك بعد الموت تجيء فتغسل نفسك فلما جاء فلما مات جاء ايضا في صورته ليغوي الاحياء كما اغوى الميت قبل ذلك - 00:25:08ضَ

ومنهم من يرى عرشا في الهواء وفوقه نور ويسمع من يخاطبه ويقول انا ربك فان كان من اهل المعرفة علم انه شيطان فزجره واستعاذ بالله منه فيزول ومنهم من يرى اشخاصا في اليقظة يدعي احدهم انه نبي - 00:25:27ضَ

او صديق او شيخ من الصالحين وقد جرى هذا لغير واحد ومنهم من يرى في منامه ان بعض الاكابر اما الصديق رضي الله عنه او غيره قد قص شعره او حلقه او البسه طاقيته او ثوبه - 00:25:45ضَ

يصبح على رأسه طاقية وشعره محلوق او مقصر وانما الجن قد حلقوا شعره او قصروه الله المستعان بالبشر هذا هذا غير الشيطان ميدانيين القانون تلاعبون الغير قليل الملازم للانسان يوسوس له بالوساوس - 00:26:01ضَ

حبيبي. نعم وهذه الاحوال الشيطانية تحصل لمن خرج عن الكتاب والسنة وهم درجات والجن الذين يقترنون بهم من جنسهم وهم على مذهبهم والجن فيهم الكافر والفاسق والمخطئ فان كان الانسي كافرا او فاسقا او جاهلا دخلوا معه في الكفر - 00:26:48ضَ

بالكفر والفسوق والضلال وقد يعاونونه اذا وافقهم على ما يختارونه من الكفر مثل الاقسام عليهم باسماء من يعظمونه من الجن وغيرهم ومثل ان يكتب اسماء الله او بعض كلامه بالنجاسة - 00:27:10ضَ

او يقلب فاتحة الكتاب او سورة الاخلاص او اية الكرسي او غيرهن او غيرهن ويكتبهن بنجاسة ويغورون له الماء وينقلونه بسبب ما يرضيهم به من الكفر وقد يأتونه بما يهواه من امرأة او صبي اما في الهواء واما مدفوعا ملجأا اليه - 00:27:26ضَ

الى امثال هذه الامور التي يطول وصفها والايمان بها ايمان بالجبت والطاغوت وجبت السحر والطاغوت الشياطين الشياطين والاصنام اعتقاد صحتها هو من الايمان بالجبت والطاعة اما التصديق يعني ان هذا واقع - 00:27:49ضَ

الاعتراف بالواقع تكريم الحقائق الواقعة جهل ومغالطة نعم وجبت السحر والطاغوت الشياطين والاصنام وان كان الرجل مطيعا لله ورسوله باطلا وظاهرا لم يمكنهم الدخول معه في ذلك او مسالمته ولهذا لما كانت عبادة المسلمين المشروعة في المساجد - 00:28:20ضَ

التي هي بيوت هي بيوت الله كان عمار المساجد ابعد عن الاحوال الشيطانية وكان اهل الشرك والبدع يعظمون القبور ومشاهد الموتى فيدعون الميت او يدعون به او يعتقدون ان الدعاء عنده مستجاب. اقرب الى الاحوال الشيطانية - 00:28:53ضَ

فانه ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وثبت في صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ليال - 00:29:13ضَ

ان من امن الناس علي في صحبته وذاتي ان من امن الناس علي ان امن. اي نعم انا اسفة ان املنا ان امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر - 00:29:31ضَ

ولو كنت متخذا خليلا من اهل الارض لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد - 00:29:57ضَ

الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين اللهم امين نعم. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه ذكر له في مرضه كنيسة بارض الحبشة وذكروا من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا - 00:30:16ضَ

تصوروا فيها تلك التصاوير اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي المسند وصحيح ابن وصحيح ابي حاتم عنه صلى الله عليه وسلم قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء. من ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء. نعم - 00:30:43ضَ

والذين اتخذوا القبور مساجد وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا الى ولا تصلوا اليها وفي الموطأ عنه صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:31:07ضَ

اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم. فان صلاتكم تبلغني - 00:31:24ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام وقال صلى الله عليه وسلم ان الله وكل بقبره ملائكة يبلغوني عن امتي السلام - 00:31:49ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة. وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. اللهم قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ اي بليد - 00:32:07ضَ

وقال ان الله حرم على الارض ان تأكل لحوم الانبياء وقد قال الله تعالى في كتابه عن المشركين من قوم نوح عليه السلام وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا - 00:32:25ضَ

قال ابن عباس وغيره من السلف هؤلاء قوم كانوا صالحين من قوم نوح فلما ما اتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم فعبدوهم. فكان هذا مبدأ عبادة الاوثان فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن اتخاذ القبور مساجد - 00:32:43ضَ

يسد باب الشرك كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها. لان المشركين يسجدون للشمس حينئذ والشيطان يقارنها وقت الطلوع ووقت الغروب. فتكون في الصلاة حينئذ مشابهة لصلاة المشركين. فسد هذا الباب - 00:33:04ضَ

والشيطان يظل بني ادم بحسب قدرته ومن عبد الشمس والقمر طيب انت منين ابدأ نعم بسم الله الرحمن ايه ؟ علي يحيى اه علق على السقط هذا قال ها هنا ها هنا سقط - 00:33:23ضَ

صفر واحد قال رحمه الله ومنهم من يرى اشخاصا في اليقظة يدعي احدهم انه نبي او صديق او شيخ من الصالحين قال ويكون من الشياطين. وقد جرى هذا لغير واحد - 00:34:02ضَ

ومنهم من يرى ذلك عند قبر الذي يزوره فيرى القبر قد انشق وخرج اليه صورة فيعتقدها الميت وانما هو جني تصور بتلك الصورة ومنهم من يرى فرسا قد خرج من قبره او دخل في قبره. ويكون ذلك شيطانا - 00:34:42ضَ

وكل من قال انه رأى نبيا بعين رأسه فما رأى الا خيالا في بعض الكلمات ما تغير المعنى. ايش؟ وفي سقط بعض الكلمات البسيطة لا اله الا على كل حال الموضوع - 00:35:00ضَ

الموضوع ما يعني فهم الموضوع ما يتوقف ما هي الا زيادة امثلة من تلاعب الشيطان باولئك المشركين. نعم يا محمد. اه فرقان بين الحق والبرآن. لا يؤجل اليوم طيب تفضل - 00:35:21ضَ

نعم ها البخاري لا بد نقرأ كلام الحافظ وش قال عليها نعم يجيبهم اخواننا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:35:51ضَ

وللمسلمين يا رب العالمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في باب اجابة المؤذن بالقول كما يقول على ما نذكره وما يدعى به وقت الاذان وبعده - 00:36:52ضَ

حديث سعد في ذلك ثم قال مسلم عقيب حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدثنا محمد بن رمح حدثنا الليث عن الحكيم بن عبدالله بن قيس القرشي حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن الحكيم بن عبدالله - 00:37:07ضَ

عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:37:28ضَ

وان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. غفر له ذنبه قال ابن رمح في روايته من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يذكر قتيب ولم يذكر قتيبة قوله - 00:37:44ضَ

ولم يذكر ولم يذكر قتيبة قوله وانا وهكذا رواه محمد وابو داوود والنسائي عن قتيبة واخرجه ابن ماجة. عن محمد ابن رمح كلاهما عن الليث ورواه الامام احمد عن يونس ابن محمد المؤذن وعن قتيبة كلاهما ني الليث كلفظ مسلم سواء غفر له - 00:38:04ضَ

له ذنبه. ورواه ابو عوانة الاشتراني من حديث شعيب ابن الليث ويحيى ابن اسحاق الشليحي عن الليث به ولفظ يحيى ابن اسحاق رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. وقال - 00:38:34ضَ

غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال رجل يا سعد ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال سعد هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله. وقد رواه الحاكم في مستدرك - 00:38:54ضَ

من طريق الليث به فلم يستدرك شيئا وهو في صحيح مسلم الرواية عن علي قال عبدالله بن الامام احمد حدثنا محمد بن ملهان اخو حجاج بن منه ال قال حدثنا - 00:39:14ضَ

عبد الواحد بن زياد عن عبدالرحمن بن اسحاق حدثني ابو سعيد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال كان علي ابن ابي طالب اذا سمع المؤذن قال كما يقول اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. قال علي اشهد ان لا اله الا الله - 00:39:30ضَ

واشهد ان محمدا رسول الله. وان الذي نجحدوا محمدا هم الكاذبون. هكذا رواه موقوف عن علي حديث ابي امامة قال الحافظ ابو بكر احمد ابن محمد ابن اسحاق ابن السني في كتاب يوم وليلة. حدثنا ابو - 00:39:54ضَ

اعلى قال حدثنا الحكم ابن موسى قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن ابن عابد حدثني مسلم ابن عامر عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نادى المنادي فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء. ومن نزل به كرب او شدة فليتحين - 00:40:15ضَ

منادي فاذا كبر كبروا واذا شهد فاشهدوا. واذا قال حي على الصلاة قال حي على الصلاة قال حي على الفلاح قال حي على الفلاح. ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة المستجابة - 00:40:40ضَ

مستجاب لها. دعوة الحق وكلمة الحق. احينا عليها وامتنا عليها وبعثنا عليها. واجعل من خيار اهلها محيا ومماتا. ثم يسأل الله حاجته. هكذا رواه الحاكم في المستدرك وحدثه حديثنا اخر في اجابة كلمتي الاقامة. رواه ابو داوود في سننه قال حدثنا سليمان ابن داوود العتكي قال - 00:41:00ضَ

حدثنا ثابت قال حدثني رجل من اهل الشام عن شهر ابن حوش عن شهر ابن حوشب عن ابي امامة عو عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما قال قد قامت الصلاة قال النبي - 00:41:33ضَ

صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها. وقال في سائر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان تفرد به ابو داوود واسناده ضعيف. حديث عبدالله بن السلامة قال رواه ابو داوود في سننه قال حدثنا سليمان ابن داوود العتكي. قال حدثنا ثابت حدثني رجل من اهل الشام - 00:41:53ضَ

عن شهر ابن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا هذا في الاقامة. فلما قال قد قامت الصلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها - 00:42:21ضَ

وقال في سائر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان. تفرد به ابو داوود واسناده ضعيف حديث عن عبد الله ابن سلام قال احمد حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث عن شعبة ابن ابي هلال ان يحيى بن عبدالرحمن حدثه عن عون ابن - 00:42:41ضَ

عبد الله بن يوسف بن عبدالله بن سلام. عن ابيه قال بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سمع القوم وهم يقولون اي الاعمال افضل ويا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:08ضَ

ايمان بالله ورسوله وجهاد في سبيل الله وحج مبرور. ثم سمع نداء في الوادي يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:29ضَ

وانا اشهد واشهد ان لا يشهد بها احد الا برئ من الشرك. قال عبدالله بن احمد وسمعت النسائي من حديث هارون عن عبد الله ابن وهب به. حديث انس في ذلك - 00:43:49ضَ

قال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا احمد بن المعلى الادمي. حدثنا حفص بن عمار الطاحي. حدثنا مبارك ابن فضالة عن الحسن عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم - 00:44:09ضَ

مؤذن فقولوا مثلما يقوله. وقد رواه الحافظ ابو يعلى من طريق يزيد الرقاشي قال حدثنا ابو الربيع الزهراني حدثنا سلام عن زيد العمي عن زيد الرقاشي عن انس ابن مالك - 00:44:29ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرس ذات ليلة فاذن بلال فقال رسول الله صلى الله عليه اخر الليل وهذا التعريس النوم للراحة طلب للراحة يا اخي الله اليكم - 00:44:47ضَ

قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرس ذات ليلة فاذن بلال فقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. من قال مثل مقالته وشهد مثل شهادته دخل الجنة - 00:45:23ضَ

فصل اما الاحاديث الواردة في هذا الباب عن الصحابة. الذين اشار اليهم ابو عيسى الترمذي. وهم ابو قاطع وابو هريرة وام حبيبة محمد يا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:41ضَ

قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر. القسم الثالث المباح الاسم الثالث خمسة التقسيم المستحب والواجب مأموم والمباح لا هو مأمور الميت سيأتي القسم الرابع المكروه والقسم الخامس الحرام احسن الله اليكم - 00:46:19ضَ

اي نعم. ستأتي. خمسة. اي نعم. ذكرها خمسة. تقدم الواجب والمندوب ان الاحكام التكليفية خمسة واجب ومستعد المندوب سماه المندوب والحرام والمكفوف نعم نسيت ظننت انه يعني جعلها ثلاثة اقسام - 00:47:02ضَ

والان يأتي الخامس المباح والعادة ان يقسم. نعم. نعم احسن الله اليكم. وحده ما ما اذن الله في فعله وتركه غير مقترن بدم فاعله وتاركه ولا مدحه وهو من غير مقترن بذم فاعله وتاركه ولا مدحه - 00:47:35ضَ

مباح تارة يراد به هذا وتارة يراد به الواجب والمجتهد يعني في مقابل الحرام كل اذا ارتفعت الشمس اجازة الصلاة اه يتركون اسم الاباحة والجواز ما هو واجب او مستحب - 00:48:05ضَ

لأنها جميعا مقابلان المحافظة ويطلقون المباح ويراد بها المخير الذي وكثير من يعبر عن هذا في نفي الاثم ونفي الجناح ليس عليكم جناح ان تبتغوا قبر نعم. احسن الله اليكم. وهو من الشرع وانكر بعض المعتزلة ذلك بمعنى الاباحة - 00:48:44ضَ

عن الفعل والترك. وذلك وهو من الشرع. نعم نعم وانكر بعض المعتزلة ذلك اذ معنى الاباحة نفي الحرج عن الفعل والترك. وذلك ثابت قبل وعود السمع فمعنى اباحة الشيء تركه على ما كان قبل السمع - 00:49:33ضَ

قلنا الافعال ثلاثة اقسام. ها قلنا الافعال ثلاثة اقسام. نعم قسم صرح فيه الشرع بالتخيير بين فعله وتركه فهذا خطاب ولا معنى للحكم الا الخطاب فهذا خطاب ولا معنى للحكم الا الخطاب. نعم - 00:49:56ضَ

وقسم لم يرد فيه خطاب بالتخيير. لكن دل دليل السمع على نفي حرج على نفي الحرج عن فعله وتركه فقد عرف بدليل السمع ولولا هو لعرف بدليل العقل لعرف بالدليل العقلي نفي الحرج عنه - 00:50:25ضَ

فهذا اجتمع عليه دليل العقل والسمع من لم يتعرض الشرع له بدليل من ادلة السمع فيحتمل ان يقال قد دل السمع على ان ما لم يرد فيه ما لم يرد فيه طلب فعل ولا ترك فالمكلف فيه مخير - 00:50:46ضَ

هذا دليل على العموم في وهذا دليل على العموم. فيما لا يتناهى من الافعال فلا يبقى فعل الا مدلول عليه سمعا ستكون اباحته من الشرع. ويحتمل ان يقال لا حكم له - 00:51:07ضَ

والله اعلم فصل او صواب ان له حكما من الاشياء ما هو منهي عنه ما هو مأذون فيه نصا ومنها ما هو مسكوت عنه والمسكوت عنه له حكمه والعفو ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها - 00:51:25ضَ

سكت عنه ومشى فلا تنتهكها. نعم. وحرم اشياء فلا تنتهي قوة. وسكت عنه. وسكت على اشياء رحمة لكم غير النسيان نعم. لا تسألوا عن اشياء تبد لهم نعم احسن الله اليكم فصل واختلف في الافعال وفي الاعيان المنتفع بها قبل ورود الشرع بحكمها - 00:52:03ضَ

فقال التميمي وابو الخطاب في الاعيان في الافعال وفي الاعيان. هم. المنتفع بها قبل ورود الشرع بحكمها مسألة وهي ان ان الحكم يتعلق بالافعال لكنه احيانا يضاف للاعيان مثل حرمت عليكم الميتة - 00:52:34ضَ

الميتة حرام لكن الواقع ان الحكم التحريم يتعلق بالفعل هل المفسر حرمت عليكم متى ايش؟ اقوى النظر اليها لا الشيء الذي يعني في الحقيقة هي مسألة الافعال ولكن بحكم ان الافعال تتعلق بالاعياد - 00:53:13ضَ

انه اختلفوا في حكم الاعيان والافعال هل الاصل فيها التحريم ام الاباحة هذا في فيما يظهر انه بحث نظري لا يترتب عليه شيء ما يترتب عليه شي لانه ما ما عندنا شيء - 00:54:03ضَ

ورد الشرع ورد الشرع وجاءت الرسل وبعث الله الرسل منذ احبط ادم فعلمنا حكم الاشياء اما بالنص واما بالسكوت المنصوص عليه يعمل تحليلا ايجابا وندبا وما لم يأتي به شيء من ذلك - 00:54:45ضَ

وقد علم ايضا بالنصوص ترى انها مباحة هو الذي خلق لكم نعم نفس الاية. هو الذي خلق لكم حتى ما يسمى بالاستصحاب اصل دليله الشرع نعم. احسن الله اليكم. واختلف في الافعال وفي الاعيان المنتفع بها قبل ورود الشرع بحكمها. نعم. فقال التميمي وابو الخطاب - 00:55:26ضَ

اول حنفية هي على الاباحة. اذ قد علم انتفاعنا بها من غير ضرر علينا يعني يكون تكون اباحته عقلية على سباحتها عقلية. نعم. اذ قد علم انتفاعنا بها من غير ضرر علينا ولا على غيرنا فليكن مباحا. ولان الله سبحانه - 00:56:04ضَ

وخلق هذه الاعيان لحكمة لا محالة ولا يجوز ان يكون ذلك لنفع يرجع اليه نعم يثبت انه لنفعنا وقال ابن حامد والقاضي وبعض المعتزلة هي على الحظر لان التصرف في ملك الغير بغير اذنه قبيح. والله سبحانه المالك ولم يأذن - 00:56:29ضَ

ولانه يحتمل وقال ابن حامد والقاضي. ايه. وبعض المعتزلة هي على الحظر. نعم لان التصوف في ملك الغيب بغير اذنه قبيح والله سبحانه المالك ولم يأذن. ولم يأذن. نعم ولانه يحتمل ان في ذلك ضررا فالاقدام عليه محظور - 00:56:56ضَ

وقال ابو الحسن الخرازي وطائفة الواء وطائفة الواقفية لا حكم لها اذ معنى الحكم خطاب ولا خطاب قبل ورود السمع والعقل لا يبيح شيئا ولا يحرمه وانما هو معرف للترجيح والاستواء - 00:57:28ضَ

وقمح التصرف في ملك وقمح التصرف في ملك الغير انما يعلم بتحريم الشارع ونهيه ولو اه حكمت فيه العادة فانما يقبح في حق من يتضرر بالتصرف في ملكه. بل يقبح المنع مما لا ضرر فيه كالظل وضوء وضوء - 00:57:50ضَ

كالظل وظوء النار الظلم الظل الظل الظل لا من الظلال وضوء النار النار النار وضوء النار. نعم ما لا فيه ضرر لا ضرر يعني لو كان طلال الجدار او ضوي النار يستفاد منها - 00:58:11ضَ

وهذا القول هو اللائق بالمذهب اذ العقل لا مدخل لهم في الحظر والاباحة على ما سنذكره ان شاء الله تعالى وانما تثبت الاحكام بالسمع وقد دل السمع على الاباحة على العموم بقوله - 00:58:42ضَ

سبحان خلق لكما في الارض جميعا وبقوله قل انما حرم ربي الفواحش الاية وبقوله تعالى وما حرم ربكم عليكم الاية وبقول ونحو ذلك وقول النبي صلى الله عليه وسلم وما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه وقوله وقوله ان - 00:59:02ضَ

اخوان المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم على الناس فحرم من اجل مسألته وفائدة الخلاف ان من حرم شيئا او اباحه كفاه فيه استصحاب حال الاصل - 00:59:25ضَ

فصل المباح غير مأمور به نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف الحافظ عبدالرحمن ابن رجب الدمشقي رحمه الله في كتابه جامع العلوم والحكم. الحديث الحديث السادس عشر - 00:59:42ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري هذا الحديث خرجه البخاري من طريق ابي حصين الاسدي عن ابي صالح عن ابي هريرة ولم يخرجه مسلم - 01:00:20ضَ

لان الاعمش رواه عن ابي صالح واختلف عليه في اسناده. فقيل عنه عن ابي صالح عن ابي هريرة كقول ابي حصين. وقيل عنه عن ابي عن ابي سعيد الخدري وعند يحيى بن معين ان هذا هو الصحيح - 01:00:42ضَ

وقيل عنه عن ابي صالح عن ابي هريرة وابي سعيد وقيل عنه عن ابي صالح عن ابي هريرة او جابر وقيل عنه عن ابي صالح عن رجل من الصحابة غير مسمى - 01:00:57ضَ

وخرج الترمذي هذا الحديث من طريق ابي حصير ايضا ولفظه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني شيئا ولا تكثر علي لعلي اعي لعلي اعيه - 01:01:11ضَ

قال لا تغضب فردد ذلك مرارا كل ذلك يقول لا تغضب وفي رواية اخرى لغير الترمذي قال قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ولا تكثر علي. قال لا تغضب - 01:01:25ضَ

فهذا الرجل طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يوصيه وصية وجيزة جامعة لخصال الخير ليحفظها عنه خشية الا يحفظها لكثرتها وصاه النبي صلى الله عليه وسلم الا يغضب. ثم ردد هذه المسألة عليه مرارا. والنبي صلى الله عليه وسلم يردد عليه هذا الجواب - 01:01:42ضَ

فهذا يدل على ان الغضب جماع الشر. وان التحرز منه جماع الخير ولعل هذا الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو الدرداء رضي الله عنه وقد خرج الطبراني من حديث ابي الدرداء قال قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب ولك الجنة - 01:02:04ضَ

وقد روى الاحنف ابن قيس عن عمه جارية ابن قدامة ان رجلا قال يا رسول الله قل لي قولا واقلل علي لعلي اعقله قال لا تغضب فاعاد عليه مرارا كل ذلك يقول لا تغضب. اخرجه الامام احمد. وفي رواية له ان جارية ابن قدامة قال سألت - 01:02:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فذكره فهذا يغلب على الظن ان السائل هو جارية ابن قدامة. ولكن ذكر الامام احمد عن يحيى عن يحيى القطاني انه قال هكذا قال هشام يعني ان هشاما ذكر في الحديث ان جارية سأل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:48ضَ

قال يحيى وهم يقولون لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا قال العجلي وغيره انه تابعي تابعي ليس بصحابي وخرج الامام احمد من حديث الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:08ضَ

قال قلت يا رسول الله اوصني. قال لا تغضب. قال الرجل ففكرت حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله ورواه مالك في الموطأ عن الزهري عن حميد مرسلا - 01:03:26ضَ

وخرج الامام احمد من حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يباعدني من غضب الله عز وجل؟ قال لا تغضب وقول الصحابي فكرت فيما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا الغضب يجمع الشر كله - 01:03:42ضَ

يشهد لما ذكرناه ان الغضب جماع الشر. قال جعفر بن محمد الغضب مفتاح كل شر وقيل لابن المبارك اجمع لنا حسن الخلق في كلمة قال ترك الغضب وكذا فسر الامام احمد - 01:04:01ضَ

والله اعلم في هذا المقام اسباب الوصول في اجاباته نراعي المناسبات والاسباب فقصر الوصية يعني ترك جميع خصال الخير ويقول له لا تعظم لابد ان هذا الرجل في حاجة هذه وصية - 01:04:22ضَ

والحكمة ان كلا يعطى من الغذاء او الدواء ما يناسبه ويحتاج اليه. نعم وكذا فسر الامام احمد واسحاق ابن راهوية حسن الخلق بترك الغضب وقد روي ذلك مرفوعا. خرجه محمد بن نصر المروزي في كتابه الصلاة من حديث ابي العلاء بن الشخير - 01:05:09ضَ

ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم من قبل وجهه فقال يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال حسن الخلق ثم اتاه عن يمينه فقال فاي العمل افضل؟ قال حسن الخلق ثم اتاه عن شماله فقال يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال حسن الخلق ثم اتاه من بعدي - 01:05:35ضَ

يعني من خلفه فقال يا رسول الله اي العمل افضل؟ فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لك لا تفقه حسن الخلق هو الا تغضب ان استطعت. وهذا مرسل - 01:05:55ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم لمن استوصاه لا تغضب يحتمل امرين احدهما ان يكون مراده الامر بالاسباب التي توجب حسن الخلق من الكرم والسخاء والحلم والحياء والتواضع والاحتمال وكف الاذى والصفح والعفو وكظم الغيظ والطلاقة والبشر ونحو ذلك من الاخلاق الجميلة - 01:06:10ضَ

فان النفس اذا تخلقت بهذه الاخلاق وصارت لها عادة اوجب لها ذلك دفع الغضب عند حصول اسبابه والثاني ان يكون المراد لا تعمل بمقتضى الغضب اذا حصل لك. بل جاهد نفسك على ترك تنفيذه والعمل بما يأمر به - 01:06:33ضَ

فان الغضب اذا ملك ابن ادم كان كالامر الناهي له ولهذا المعنى قال الله عز وجل ولما سكت عن موسى الغضب فاذا لم يمتثل الانسان ما يأمره به غضبه وجاهد نفسه على ذلك اندثر عنه شر الغضب. وربما سكن غضبه وذهب عاجلا - 01:06:52ضَ

فكأنه حينئذ لم يغضب والى هذا المعنى وقعت الاشارة في القرآن بقوله عز وجل واذا ما غضبوا هم يغفرون. وبقوله عز وجل والكاظمين الغيظ والعافين يعني الناس والله يحب المحسنين - 01:07:12ضَ

لكنها يتضمن ايضا يعمل بموجبه ويقعد من المنكرات ترك الغضب بيحصل للانسان بلا ارادة. هل هل الغضب ارادي لكن الطباع تختلف كما في التقسيم وهو ان الناس في هذا الشأن - 01:07:28ضَ

اربعة سريع الغضب سريع الجبهة قطيع الغضب وبالعكس وخيرها من يكون بطيء الغضب سريع الرضا. نعم السلام عليكم قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر من من غضب بتعاطي اسباب تدفع عنه الغضب وتسكنه - 01:08:24ضَ

ويمدح من ملك نفسه عند غضبه ويمدح من ملك نفسه عند غضبه ففي الصحيحين عن سليمان ابن سرد ابن سرد رضي الله عنه قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه. فقال النبي - 01:08:53ضَ

صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقالوا للرجل الا تسمع ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:13ضَ

قال اني لست بمجنون اعوذ بالله وخرج الامام احمد والترمذي من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته الا ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم. افما رأيتم الى حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه؟ فمن احس من ذلك شيئا فليلزم - 01:09:27ضَ

بالارض وخرج الامام احمد نعم نعم محمد ما شاء الله ايه بقى لعلها ان ترتبط بمسألة التحسين والتقبيح العقليين او الشرعيين والصواب انها من حسن الاشياء يكون فيها يعرف بالعقل - 01:09:52ضَ

الشرعي لكن المعرفة التفصيلية انما تعرف الشرع فممكن يعني كون شيء العقل يقتضي اباحته ما لم يعرض معارض احسن الله اليكم يقول السائل ما كيفية زكاة الاسهم التي في البنوك - 01:11:17ضَ

لا يكون لك اسهم في البنوك البنوك لكن لعلهم يعني انها اسهم ان اسهم بملكية البنوك؟ لا لا ان الملوك ربوية اذا كنت تبيع وتشتري في في الاسهم النقية نشوف المتخصصون يقسمون - 01:12:03ضَ

والبنوك الى نقية وغير نقية الاسهم النقية ان كنت فاقتنيها ولا تضارب ولا تظالم فيها وكانت تجارة كانت لكن الاغلب ان الناس يساهمون نعم ان كان ان كنت ذاك ظالم ومستقرة - 01:12:41ضَ

الاسهم تكون في شركات نورت يعني ممتلكات واعيان واشياء مثل شركة الكهرب يقصد صاحب صاحبها الربح فقط يحصل على الذبح ليس فيها ذكاء الا اذا حصل من الذبح في مجتمع - 01:13:39ضَ

مال مستفاد يجري حكمه حكم الاموال المستفادة اما من يضارب في الاسهم تجارة يقيمها كل سنة يعني يجعل لنفسه حول ففي هذا الحول اللي عنده احسن الله اليكم يقول السائلة - 01:14:25ضَ

تقول السائلة نسيت وصليت والمناكير بيديك ما تذكرت الا بعد يوم فما الحكم في ذلك لا اله الا الله عيدي صلواتك لان اطفالك لم لم يصبها الماء لهذه المناكير لها حظ من اسمها منكرات منكرات - 01:15:01ضَ

لماذا منذ زمن قديم واهل العلم ينبهون على والحذرون منها للنساء هذا تصبغ وليس هو بصبغ هو يعني مادة غليظة في مادة غليظة اذا وضعنا وضعتها المرأة في انفارها تكون طبقة - 01:15:39ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل الاستماع الى القرآن يغني عن قراءة القرآن لا اله الا الله لا اله كل منهما عبادة الاستماع عبادة بنية عبادة وتلاوة القرآن عبادة الذي يظهر والله اعلم ان - 01:16:20ضَ

الاستماع لا يكفي من اتاه الله القرآن ينبغي له ان يقرأه ان يقرأه ويتعاهده والاجتماع لا يقوم مقام التلاوة الاصل التلاوة احسن الله اليكم يقول السائل ما ما اصل هذه الكلمات لغويا - 01:17:25ضَ

التوراة والانجيل والقرآن اما التواصي والانجيل المفسرون يشرحون لكن الان لا يحضرني تفسيرهم لها يفسرونه اما القرآن قرآن يقولون مصدر قرأ بمعنى جمع الشيء القرآن مصدر بمعنى الجمع وبمعنى روى الشيء اظهره - 01:18:07ضَ

القرآن يحمل هذين المعنيين الجمع الارهاق القرآن يظهر بقراءة القارئ اظهر بقراءة القارئ اذا قرأناه فاتبعوا القرآن وهو مجموع كذلك مجموع في المصحف ومجموع في صدر الحافظين الظهور او الاظهار. نعم - 01:18:46ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اذا سلم الامام عند ثلاث ركعات. والصلاة رباعية وقام الى الرابعة يقضيها هل يكبر تكبيرة الاحرام للرابعة ام ماذا؟ ما في يقوم اقرأ الفاتحة على طول لانه قد كبر - 01:19:38ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه نمت وجمعت كذا كذا وقت من الصلاة وصليتها مع بعض فما الحكم في ذلك اذا كانت التأخير لعلم شرعي كالنوم الغالب الحمد لله. منا من صلاتنا فليصلها - 01:20:10ضَ

اما اذا كان عمدا واجب التوبة والاستغفار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المناطق القطبية التي يكون فيها الليل نصف العام والنهار كذلك كيف يصلون بالنسبة للاوقات للعلماء في هذا الكلام - 01:20:48ضَ

ومن ذلك انهم يقدرون تقديرا ويعتبرون انفسهم في اقرب البلاد اليهم بعض اهل العلم يقول يعتبر وقت مكة لكن والله اعلم انا موجود في في دواوين الفتوى من قديم يعني - 01:21:13ضَ

وهو يطرح مثل هذا السؤال نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك من يقول صل على النبي صلى الله عليه وسلم لتقضى حاجتك. وان استغفرت سترزق. ستنال الامر الدنيوي. هل يصح هذا في حق الله - 01:21:46ضَ

في حق الله؟ نعم يقول هناك من يقول هل بعد هل هل يصح هذا في حق الله ما ورد فيه خبر عن النبي بان من فعل كذا حصل له كذا - 01:22:09ضَ

ما يفعله العبد ويرجو من سره ان يبسط برزقه وينسأ له في اجله فليصل رحمه يصل رحمه ويرجو ثواب الله العاجل والاجل. اما من لم يفعل هذا الامر الا طلبا للثواب العاجل - 01:22:32ضَ

فهذا يدخل له حظ من قول من من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وهو لم يعمل الا من اجل الدنيا. ويكون من جنس الذين قال الله فيهم فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا بأس - 01:22:57ضَ

ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق اما من لم ما لم يرد فيه شيء فلا يجوز دعوة ان من قال كذا حصل له كذا ومن قال حجة شرعية نعم - 01:23:14ضَ

اه احسن الله اليكم. يقول السائلة ما حكم المشاركة بمسابقة في مسابقة مع الذكور مع العلم انها اسئلة دينية وثقافية اذا كانت مسابقة يعني فيها يعني محاورة ولا شيء مع الرجال لا غلط - 01:23:32ضَ

ان كانت مسابقة يعني اسئلة عامة يعني تعطى للرجال والنساء وكل يجيب بحسب حلف ليس فيها مانع في في الجملة مسابقة يحصل فيها حوار بين النساء والرجال. فهذا غلط المدعاة في - 01:24:11ضَ

المحادثات والنساء ومعلوم ما فيهما من دواعي الشر. نعم انتهى اذا حدثت حادثة السؤال عنها جزاك الله خير - 01:24:42ضَ