باحث

لا اله الا الله نعم ابو عبد الوهاب عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والى عهد اخاهم هودى. الله. قال يا قوم اعبدوا الله الله ما لكم من اله غيره. افلا تتقون؟ قال الملأ الذين كفروا من قومه انا لنراك في شفاء - 00:00:00ضَ

وانا لنظنك من الكاذبين. قال يا قومي ليس بي شفاعة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين وعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم - 00:00:24ضَ

واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح. وزادكم في الخلق بسطة اذكروا الاء الله لعلكم تفلحون. قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب - 00:00:45ضَ

تجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما نزل الله بها من سلطان. انتظروا اني معكم من المنتظرين. فانجيناه والذين معه برحمته منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مؤمنين. اللهم صلي - 00:01:13ضَ

يخبر تعالى عن عاد قوم هود ودعوة نبيهم هود عليه السلام وما ردوا به عليه اثرا قصة نوح مع قومه وهذا جاء في مواضع متعددة خمسة من الرسل يذكرهم تعالى - 00:01:41ضَ

نوح مصالح شعيب يقول تعالى والى عاد يعني وارسلنا وارسلنا الى عاد امة اتية اخاهم هودا اخوهم يعني لانهم منهم من قبيلتهم والا فليس اخا لهم بل هو ونبي الله ووليه وهم اعداء الله - 00:02:27ضَ

فهذه الاخوة اخوة نسب نصيحة للاستدلال بها على جواز المؤاخاة بين المسلم والكافر لأ المسلم الكافر لا اخوة بينهن ولا ولا في الانسانية يقال انه اخوه في الانسان سليمة الانسانية والبشر بعضهم اعداء لبعض - 00:03:16ضَ

نعم والى عهد اخاه مدى قال يا قوم اعبدوا الله هذه نفس دعوة نوح اعبدوا الله ما لكم من الله غيره افلا تتقون قال الملأ نفسهم نفسه هذا سنن قوم نوح - 00:03:58ضَ

قال الملأ الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قومي اي سبيل شفاه فردوا عليه الدعوة وسفهوه نسبوه الى السفه وهو نقص العقل وسوء التصرف وسوء الرأي - 00:04:15ضَ

وهذا الرد يشبه ما رد به قوم نوح على نوح والله اعلم انه يعني اسوأ من ردك فرد عاد او قوم هود عليه اقبح من رد الملأ من قوم نوح - 00:04:43ضَ

قالوا انا لنراك في الضلالة انا نراك في ضلال مبين. قال يا قومي ليس بضلال وهؤلاء قالوا انا في تفاهة والذي يظهر السفه اقبح من الظلال وهذا هو اللائق بقوم - 00:05:12ضَ

فانهم امة طاغية عاتية مستكبرة فاستكبروا في الارض وعنوان اشد منا قوة او لم يروا قال يعقوب ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ناصح امين. فكان رد بكاء كرد اخيه من قبله نوح عليه - 00:05:40ضَ

عليهم السلام عجبت من جاءكم ذكرا من ربكم على رجل منكم. واذكروا رجالكم خلفاء من بعدكم في الارض اذكروا الاء الله قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ما كان يعبد ابانا فاتي - 00:06:19ضَ

ففيهم فردوا عليه اقبح الرد واعلنوا اصرارهم على عبادة الهتهم الباطلة فجئت قالوا جئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ابائنا نتركهم نترك معبودات ابائنا الى اخر القصة وكانت النهاية هي النهاية - 00:06:48ضَ

فانجيناه والذين معهم برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياته لكن بما كان قطع جابرهم كان بارسال الريح العاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام وهناك اجمل في هذه في هذا المقام اجمل نوع العقاب - 00:07:26ضَ

الذي اخذهم الله به في خلاف قوم نوح فقد الاخ ذكر يعني كيفية النجاة ما نجى الله به نوح والذين امنوا معه وما اهلك به قومك عندنا هو الذي لمعه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عميل. نعم يا محمد - 00:07:57ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وهذا الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسير قوله تعالى واذا عاد اخاهم هدى واذا عاد اخاهم هودا الى اخر القصة - 00:08:26ضَ

ايوة اغفلنا الى عاد الاولى الذين كانوا في ارض اليمن اخاهم في النسب عليه السلام يدعوهم الى التوحيد وينهاهم عن الشرك والطغيان في الارض وقال لهم يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. افلا تتقون؟ افلا - 00:08:59ضَ

سخط سخطه وعذابه. ان اقمتم على ما انتم عليه. الم يستجيبوا ولو انقادوا وقال الملأ الذين كفروا من قومه رادين لدعوته قادحين في رأيه انا لنراك في سفاهة. وانا لنظنك من الكاذبين. اي - 00:09:25ضَ

ما نراك الا سفيها غير رشيد. قالوا على ظننا انك من جملة الكاذبين. وقد انقلب عليهم الحقيقة واستحكم معهم حيث رموا نبيهم عليه السلام بما هم متصفون به وهو هادو الناس عنه انهم السفهاء حقا الكاذبون. واي سفه اعظم ممن قابل احق الحق - 00:09:53ضَ

وتكبر عن الانقياد وتكبر عن الانقياد المرشدين والنصحاء وانقاد قلبه وقالبه لكل شيطان مريد في غير موضعها. فعبد فعبد من لا فعبد من لا يغني عنه شيء فعبد من لا فعبد هناك جن. من لا يغني عنه شيئا من الاشجار والاحجار - 00:10:23ضَ

واي كذب ابلغ من كذب من نسب هذه الامور الى الله تعالى قال يا قومي ليس بي سكاة. لا اله الا الله. هذا شأن المشركين. الان قديما وحديثا في هذه الصفة - 00:10:59ضَ

يعبدون اموات يعبدون اشجار يعبدون احجار يعبدون حيوانات يعني الهنود الهندوس يعبدون الباقة عامتهم وطواغيتهم عامتهم يفعلون ذلك ببلاهتهم وغفلتهم وسفاهتهم وطواغيتهم يفعلون ذلك لانهم ميراث ميراث امتهم سبحان الله - 00:11:18ضَ

الانسان عليه تذكر حال المشركين المتقدمين والمتأخرين عليه ان يستشعر فضل الله عليه ونعمته الحمد لله وليخف على نفسه ليخف على نفسه القلب وفساد العقل والنظر ابراهيم عليه السلام مع كمال ايمانه وتوحيده - 00:12:04ضَ

وتعقيد يعني التوحيد يدعو ربه يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يسأل ربه ان ان يجنبه عبادة الاصنام فهذا هذه الاية يستدل بها على وجوب الخوف الخوف من الشرك الخوف من الوقوع في الشرك - 00:12:34ضَ

هل يوجب ان ان ننهج بهذا الدعاء؟ يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك الحمد لله الذي عافاه سبحان الله العظيم واسفه من هؤلاء وهؤلاء الملاحدة الكفرة الجاحدين بوجود الخالق - 00:12:59ضَ

الذين انه لا صانع لهذا الوجود. هؤلاء اسفه اسفه واقبح واكفر ممن يعبد اشياء موجودة واشياء نعم قال يا قومي ليس بي سفاهة بوجه من الوجوه بل هو الرسول المرشد الرشيد. ولكني رسول من - 00:13:34ضَ

رب العالمين. ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين. فالواجب عليكم ان تتلقوا ذلك وطاعة رب العباد او عجبتم ان جاءكم بكم من ربكم. الا رجل من من امر لا يتعجب منه. وهو ان الله ارسل اليكم رجلا من - 00:14:14ضَ

تعرفون امره يذكركم بما بما فيه مصالح يا مقلب ربنا بتلبس قلوبنا؟ نعم يذكركم ما فيه مصالحكم. ويحثكم على ما فيه النفع لكم. فتعجبتم من ذلك تعجب المنكرين اي واحمدوا ربكم واشكروه. اذ مكن لكم في الارض وجعلكم - 00:14:44ضَ

الذين كذبوا الرسل اهلكهم الله وابقاكم. لينظر كيف تعملون ان تقيموا على فيصيبكم ما اصابهم واذكروا نعمة الله عليكم التي خصكم بها وهي ان اسعدكم في الخلق بسطة في القوة وكبر الاجسام وشدة البطش. اذكروا الاء - 00:15:14ضَ

نعمة الواسعة واياديه المتكبرة. لعلكم اذا ذكرتموه بشكرها واداء حقها تفلحون اي تفوزون بالمطلوب وتنجون من المرهوب. فوعظهم وذكرهم وامرهم بالتوحيد وذكر لهم وصف نفسه وانه ناصح امين. وحذرهم ان ان يأخذهم الله كما اخذ - 00:15:47ضَ

من قبلهم وذكرهم نعم الله عليهم وادرار الارزاق اليهم. فلم ينقادوا ولا استجابوا فقالوا متعجبين من دعوته. ومخبرين له انهم من من المحال ان يطيعوه. اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا - 00:16:17ضَ

قبحهم الله جعلوا الامر الذي هو اوجب الواجبات. واكمل الامور من الامور التي لا يعاد التي لا يعاد اي لا يعارضون بها ما وجدوا عليه ابائهم تقدموا ما عليه الاباء الظانون من الشرك وعبادة الاصنام. الا ما دعت اليه الرسل من توحيد الله وحده. لا - 00:16:43ضَ

وكذبوا نبيهم وقالوا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين وهذا استفتاح منهم على انفسهم. فقال لهم وهذا استفتاح منهما لانفسهم فقال لهم استمتعوا بالعذاب. نعم. وجاءهم نعم فقال لهم هود عليه السلام قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اي لابد من وقوعه فانه قد - 00:17:09ضَ

عقدت اسفابه وحان وقت الهلاك اتجادلونني في اسماء سميتموها قد وقع عليكم آآ فقال لهم هود عليه السلام قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب. اي لابد من وقوعه. يعني يريد - 00:17:43ضَ

في الماضي عن المستقبل بتحقق الوقوع اتاهم الله من قوله قد وقع عليكم ريس من ربكم وغضب من هذا يعني المراد منها ان هذا امر محقق واقع لا محالة فهو من التعبير بالماضي عن المستقبل - 00:18:04ضَ

نعم اي لابد من وقوعه فانه قد انعقدت اسبابه. وحان وقت الهلاك اتجادلونني في اسماء سميت انتم وابائكم اي كيف تجادلون على امورنا حقائق لها وعلى اصنام سميتموها اله وهي لا شيء من الالهة فيها ولا مثقال وهي وهي لا شيء من الالهة - 00:18:31ضَ

وهي لا شيء من الالهية فيها ولا مثقال ذرة وما نزل الله بها من سلطان. انها لو كانت صحيحة لانزل الله بها سلطانا. فعدم انزاله فعدم انزاله له دليل على بطلانها انه ما من مطلوب ومقصود وخصوصا الامور الكبار الا وقد - 00:19:10ضَ

بين الله فيها من الحجج ما يدل عليها ومن السلطان ما لا تخفى معه فانتظروا ما يقع بكم من العقاب. الذي وعدتكم به اني معكم من المنتظرين. وفرق بين الانتظارين - 00:19:48ضَ

انتظار من يخشى وقوع العقاب العقاب ومن يرجو من الله النصر والثواب. ولهذا فتح الله بين الفريقين فقال فانجيناه اي هودا. والذين امنوا معه برحمة منا فانه فانه الذي هداهم للايمان. وجعل ايمانهم سببا ينالون به رحمته. فانجى - 00:20:09ضَ

فهم برحمته وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا. اي استأصلناهم بالعذاب الشديد. الذين يبقي منهم احدا سلط الله عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. فانظر كيف كان عاقب - 00:20:39ضَ

المنذرين المنذرين المنذرين الذين اقيمت عليهم الحجج ولم ينقادوا لها وهم بالايمان فلم يؤمنوا فكان عاقبتهم الهلاك والخزي والفضيحة ومتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا معدا لعاد قوم هود وقال هنا - 00:21:09ضَ

وقطعنا دهبر الذين كذبوا باياتنا. وما كانوا مؤمنين بوجه من الوجوه. بل وصف بل وصفهم بل وصفهم التكذيب والعناد ونعته ونعتهم الكبر والفساد. احسن اليك. ونأته من الكبر والفساد انتهى انتهى - 00:21:39ضَ

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف العلامة عبدالرحمن بن ناصر بن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه القواعد الحسان بتفسير القرآن - 00:22:06ضَ

القاعدة العشرون القرآن كله محكم باعتبار وكله متشابه باعتبار وبعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار ثالث وقد وصفه الله تعالى بكل واحدة من هذه الاوصاف الثلاث فوصفه بانه محكم في عدة ايات - 00:22:35ضَ

وانه احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ومعنى ذلك انه غاية في الاحكام وقوة الاتساق وانه بالغ في الحكمة اقصى غاية اخباره كلها حق وصدق لا تناقض فيها ولا اختلاف - 00:22:57ضَ

واوامره كلها خير وهدى وبركة وصلاح ونواهيه ونواهيه كله ونواهيه عن كل ما يعود على الانسان بالشرور والاضرار والاخلاق الرذيلة والاعمال هل السيئة؟ فهذا احكامه ووصفه بانه متشابه في قوله من سورة الزمر - 00:23:17ضَ

الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها اي متشابها في الحسن والصدق والهدى والحق ووروده ووروده المعاني النافعة المزكية للعقول ووروده المعاني النافعة ووروده بالمعاني النافعة المزكية للعقول المطهرة للقلوب المصلحة للاحوال - 00:23:39ضَ

فالفاظه احسن الالفاظ ومعانيه احسن المعاني ووصفه بانه بان منه ايات بان منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فهنا وصف وصفه بان بعضه هكذا وبعضه هكذا وان اهل العلم بالكتاب يردون المتشابه منه الى المحكم - 00:24:09ضَ

فيصير كله محكما ويقولون كل من عند ربنا اي ما كان من عنده فلا تناقض فيه فما اشتبه منه في موضع فسره الموضع الاخر المحكم فحصل العلم وزال الاشكال ولهذا النوع امثلة - 00:24:34ضَ

منها ما تقدم من الاخبار بانه على كل شيء قدير وانه ما شاء موظوع تذكر الاصول وكيل في التفسير كان في باب الاعتقاد وهو موضوع الاحكام والتشابه في القرآن وكما ذكر الشيخ - 00:24:53ضَ

انه جاء في القرآن وصفوا بانه كله محكم سورة هود كتاب احكمت اياته فاخبر ان اياته كلها محكمة واخبر بانه كله متشابه كما في اية الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابه - 00:25:52ضَ

واخبر بان بعضهم احكام وبعضهم متشابه وهو ما جاء في شهرة ال عمران منه ايات محكمات واخرى متشابهة يقول شيخ الاسلام رحمه الله فينبغي ان يعرف الاحكام والتشابه الذي يعم - 00:26:27ضَ

والاحكام والتشابه الذي يخص بعضه يعني هذا يعني نوع فيه اشكال فيه نوع في الظاهر كيف نقول كل معكم ثم نقول لا بعضهم محكم نقول كل متشابه ثم نقول لا بعض المتشابه - 00:26:52ضَ

هذا نوع من من التعارض في الظاهر اذا فلا بد من معرفة الاحكام الذي يعم والاحكام والتشابه الذي اليوم والاحكام والتشابه الذي يخص بعضه حتى يجول الاشكال ويجول التعارض تأمل احكام الذي يعمه - 00:27:16ضَ

معناه في الجملة يعني الاسقان فكله معقم بمعنى الاتقان فلا يتطرق اليه الخلل ولا الباطن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلف وكذلك التشابه الذي يعمه معناه انه - 00:27:44ضَ

لا اختلاف فيه الاختلاف الذي نزه الله كتابه عنه معنى انه متشابه يعني ان تشابه معانيه بحيث نصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه ببعض ويعبد بعضه بعضا وليس فيه تناقض والتشابه الذي يعمه هو ضد الاختلال - 00:28:19ضَ

التشابه الذي وصف الله به كتابه هو ضد الاختلاف الذي نزاهه عنه لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كبيرا كلام وهذا التشابه في الحقيقة قول بريء بريء من التنافر - 00:29:10ضَ

هذا هو ايضا من احكامه فمن احكامه كونه متشابها يصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه البعض فهو غاية في الصدق في اخباره والعدل والرشد في احكامه حالة بالنسبة للاحكام العام والتشابه العام - 00:29:35ضَ

اما الاحكام الذي يختص ببعضه منه ايات محكمات المفسرون يعني لهم فيه عبارات واشياء كثيرة كذلك التشابه الخاص ولكن اقرب ما يكون المحكم هو الواضح البين الذي لا يفتي بمعناه ولا يشتبه - 00:30:10ضَ

والتشابه الخاص هو ما يشتبه معناه على بعض الناس ويشكل مثل النصوص التي بينها تعارض الله تكون من يعني من نوع متشابه الذي يرد الى المحكم فيتضح معناه يشتبه معناه ولكنه - 00:30:45ضَ

يتضح اه بالتدبر والنظر والموازنة ورده بالنصوص الاخرى ثم ان هذا التشابه الخاص صار بعض طوائف على ان المتشابه يعني هو الذي لا يفهم معناه تتعلق به وجعلوا مثل كل ما خالف مذهبهم من - 00:31:16ضَ

من النصوص قالوا انه من المتشابه والواجب فيه التفويض فهذه الاية ومنه وهو قوم متشابهات هي عمدة وهي شبهة اصحاب واهل التفويض التشابه عندهم هو ما لا يفهم معناه ولا يعلم معناه. ولا يعلم معناه الا الله - 00:31:54ضَ

يتمسكون بقوله وما يعلم تأويله لا يعلم تفسيره ما يعلم تفسيره الا الله. فيقتضي هذا ان في القرآن ايات كثيرة لا يعلم معناها الا الله بل القرآن كله يمكن شيخ الاسلام - 00:32:23ضَ

يعني قرر قاعدة في في التدميرية وقرر معناها في مواضع وهي ان ما اخبرنا الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر نعلمه من وجه معلوم لنا من وجه وغير معلوم لنا - 00:32:47ضَ

فمعانيه المستفادة من دلالة اللغة ودلالة هذا ودلالة هذي معلومية اما حقائق هذه الامور الغيبية كذلك ما كذلك التأويل فذلك التأويل الذي لا يعلمه الا الله نعم السلام عليكم المتشابه - 00:33:07ضَ

الواضح البين صحيح هذا نفسه يحتمل ويحتمل هذا راجع الى المعنى اللي ذكرته ان هذا واضح بين ولا يكون الاخر فيه اليوم عبارات كثيرة منهم من يجعل المتشابه هو ما ما لا يعلم ما لا يعلم - 00:33:50ضَ

ما لا يعلمه الا الله ويجعلون من المتشابه آآ يعني ميقات الساعة وقت الساعة هذا ليس صحيح ليس المراد من المتشابه ما لا يعلمه الا الله لا المتشابه هو ما ما يخفى معناه ويشتبه - 00:34:19ضَ

ويشكل على بعض الناس ولكنه يعلم منه اهل العلم ما ما اشتبه على غيرهم تفسير تعرفه العرب من كلامها. وتفسير لا يعذر واحد بجهل تفسير تعلمه العلماء نعم ولهذا النوع امثلة. نعم. منها ما تقدم من الاخبار بانه على كل شيء قدير. وانه ما شاء كان - 00:34:49ضَ

ما لم يشأ لم لم يكن وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء اذا اشتبهت ايات على من ظن به خلاف الحكمة. وان هدايته واظلاله يكون جزافا لغير سبب وان هدايته واضلاله يكون جزافا لغير سبب. جزافا - 00:35:35ضَ

كشفت هذه كشفت هذا الاشتباه وجلته الايات الاخرى الدالة على ان هدايته لها اسباب يفعلها العبد ويتصف بها مثل قوله في سورة المائدة يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام - 00:35:57ضَ

وان اظلاله لعبده له اسباب في العبد وهو توليه للشيطان. فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله فلما زاغوا وزاغ الله قلوبهم واذا اشتبهت ايات على الجبري الذي يرى ان العباد مجبورون على افعالهم - 00:36:21ضَ

بينتها الايات الاخر الكثيرة الدالة على ان الله لم يجبر العباد وان اعمالهم واقعة باختيارهم وقدرتهم واضافها اليهم في ايات غير منحصرة في ايات غير منحصرة كما ان هذه الايات التي اضاف الله فيها الاعمال الى العباد - 00:36:44ضَ

حسنها وسيئها اذا اشتبهت على القدرية النفاة وظنوا انها منقطعة عن قضاء الله وقدره. وان الله ما شاء فمنهم ولا قدرها تليت عليهم الايات الكثيرة الصريحة بتناول قدرة الله لكل شيء من الاعيان والاعمال - 00:37:05ضَ

والاوصاف وان الله خالق كل شيء ومن ذلك اعمال العباد وان العباد ما يشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. هذه الطوائف الجبرية والقدرية والمشبهة والمعطلة كل منهم يعني معه حق وباطل - 00:37:25ضَ

فيرد على كل طائفة بما ترد به هي على الطائفة الاخرى كما تستدل به الجبرية فيه رد على القدرية وما تستدل به القدرية فيه رد على الجبرية وما يستدل به اهل التشبيه هو رد على التعقيد - 00:37:51ضَ

ما يستدل به اهل التعطيل هو رد على اهل التشبيه ولهذا اهل السنة والجماعة الذين هداهم الله الى الصراط المستقيم جمع ما عند الطوائف من الحق ورد ما عند كل طائفة من الباطل. نعم - 00:38:18ضَ

وقيل للطائفتين ان الايات والنصوص كلها حق ويجب على كل مسلم تصديقها والايمان بها كلها وانها لا تتنافى. ومثل هذا ما يتصل بالوعد والوعيد من المرجئة والوعيد هكذا ايضا. نعم. فالطاعات والمعاصي واقعة منهم وبقدرتهم وارادتهم - 00:38:43ضَ

والله تعالى خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم وما اجمل في بعض الايات فاستاقته ايات اخر وما لم يتضح في موضع اتضح في موضع اخر وما كان معروفا بين الناس وورد فيه القرآن امرا او نهيا كالصلاة والزكاة - 00:39:09ضَ

والزنا والظلم ولم يفصله فليس مجملا لانه ارشدهم الى ما كانوا يعرفون واحالهم على ما كانوا به متلبسين فليس فيه اشكال بوجه والله اعلم القاعدة الحادية والعشرون لا اله الا الله وهي القرآن يجري في ارشاداته مع الزمان والاحوال في احكامه الراجعة للعرف والعوائد - 00:39:29ضَ

نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه احكام الكبير - 00:39:58ضَ

الفصل الثاني كما يشرع الاذان للجماعة كذلك يشرع للمنفرد في الحظر والسفر وان لم يرجوا حضور جماعة على جادة مذهب الشافعي والجمهور انظر وان لم يرجوا وان لم يرجوا حضور جماعة - 00:40:32ضَ

على جادة مذهب الشافعي والجمهور يعني هذا هو مذهب الشافعي رحمه الله ومذهب الجندي يعني هذا على طريقتهم الواضحة طريقة الشافي والجمهور مشروعية الاذان للفرد والجماعة حضرا وسفرا. نعم. وخرج ابو اسحاق المروزي قولا عن الشافعي - 00:40:54ضَ

انه لا يؤذن وحكاه بعضهم عن القديم وهو قول الثوري ومنهم من قال ان كان قد اذن ببلده لم يشرع له والا شرع واذا قلنا لا يؤذن فهل يقيم فيه وجها اصحهما نعم - 00:41:26ضَ

وهل يرفع صوته على وجهين اصحهما نعم الا ان يكون لمسجد قد صلي فيه فيخافت خشية ان يتوهم انه لصلاة اخرى نصاري الشافعي واتفق عليه الاصحاب وقال ابن وهب عن ما لك لا نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يزيد على الاقامة في السفر الا الصبح - 00:41:49ضَ

فانه كان يؤذن فيها ويقيم ويقول ان من حديث هو الفصل يا حضرة الصلاة هل يؤذن احدكم نعم انما الاذان للامام الذي يجمع اليه رحمهم الله وروى الحاكم من حديث الدراور - 00:42:20ضَ

عن عبيد الله عن نافع ان ابن عمر كان لا يؤذن في السفر ولا يقيم في شيء من صلواته قال ورواه نعيم ابن حماد عنه فرفعه وزاد الا الصبح فانه كان يؤذن ويقيم. ثم قال صحيح - 00:42:49ضَ

وروى البيهقي من طريق بن الزبير قال قلت لابن عمر اؤذن في السفر قال لمن تؤذن للفأرة ماشي وروى البيهقي من طريق بن الزبير قال قلت لابن عمر ااؤذن في السفر شوي شوي - 00:43:09ضَ

قال لمن تؤذن لمن تؤذن للفأرة للفأرة. للفأرة. نعم البادرة كانه رد ما هو خير لائق بالله يعني تعزل الفيران ممكن نقول تأجل السباع تأذن البيهقي احسن لك نعم ها - 00:43:30ضَ

قال هذا بناء على الاذان للجمع يقول لمن تؤذن حي على من عندك ما عندك بعد جاءت الاحاديث اذا كنت في في غنمك في حديث ابي سعيد وغيره وهناك بعد - 00:44:28ضَ

يعني الجن فيهم مسلمون يسمعون اسم الله انت لو سمعت كنت في برية في صحرا بعيدة ثم سمعت رجلا يؤذن وينادي حي على الصلاة من بواعث يعني يعني الايمان الله اكبر الله اكبر - 00:44:55ضَ

بعدين يطرد الشياطين نعم ثم قال البيهقي وهذا الذي ذهب اليه ابن عمر شيء محتمل محتمل. نعم انصح عن ابن عمر معصوم لولا حديث ابي سعيد الخدري في الاذان بالبادية. خلاص - 00:45:33ضَ

شافي شافي نعم وحديث انس وغيره في اذان الراعي. نعم. وفي كل ذلك دلالة على ان الاذان من سنة نظر عقلي يعني وكذا لمن تؤذن طيب السلام عليكم اذا صرتوا اثنين ثلاثة - 00:46:20ضَ

لمن تؤذن اذا صمت اثنين عندك صاحبك وش تبغى يعني عقلية هذي عبودية وعبادة وتعبد لله آآ في الحديث عن ابن مالك فليؤذن احدكم في رواية فليؤذن احدكما جماعة كما جاءهم اثنين ولا خمسة - 00:46:42ضَ

يعني الاذان ليس لاستحضارهم هم ولو كان حيوا كلهم في في هالمسجد قلت وقد تقدمت هذه الاحاديث في باب فرضية الاذان على الكفاية وقد قال الامام احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا ابو عشانة - 00:47:12ضَ

قال حدثنا عقبة ابن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس شظية للجبل يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله تعالى انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم - 00:47:53ضَ

ويخاف شيئا قد غفرت له وادخلته الجنة ثم قال احمد حدث نار ابن معروف قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحادث ان ابا عشانة المعافر حدثه عن عقبة ابن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:48:16ضَ

يعجب ربك فذكر معناه الى انه قال يخاف الا انه قال يخاف مني قد غفرت له وادخلته الجنة وكذلك رواه ابو داوود عن هارون ابن معروف النسائي وعن محمد ابن سلمة كلاهما عن ابن وهب - 00:48:43ضَ

ورواه ابن حبان عن ابن مسلم عن حرمل عن ابن وهب به وروى النسائي عن سويد بن نضر عن ابن المبارك عن سليمان التيمي عن ابي عثمان المهدي عن سلمان - 00:49:08ضَ

قال اذا كان الرجل في ارض فتوضأ فان لم يجد الماء تيمم ثم ينادي بالصلاة ثم يقيمها ثم يصليها الا اما من جنود الله صفا قال عبدالله وزادني سفيان عن داوود عن ابي عثمان عن سلمان يمكن جن. يمكن ملائكة. الحمد لله - 00:49:22ضَ

على خير. نعم قال عبد الله وزادني سفيانا داودا ابي عثمان عن سلمان يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويؤمنون على دعائه تفرد به النسائي موقوفا وكذا رواه البيهقي من طريق عبدالوهاب بن عطاء عن سليمان التيمي به وقال - 00:49:51ضَ

صفا لا يرى طرفاه قال وقد روي مرفوعا ولا يصح ثم ساقه من طريق قاسم بغصن عن داوود ابن ابي هند عن ابي عثمان عن سلمان مرفوعا وقال مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال - 00:50:16ضَ

من صلى بارض فلاة صلى عن يمينه ملك وعن شماله ملك وان اذن واقام الصلاة صلى وراءه من الملائكة امثال الجبال وتقدم عن ابن عمر انه كان يؤذن على راحلته ثم ينزل فيقيم ويصلي - 00:50:37ضَ

وقال الحسن البصري لا بأس ان يؤذن ويقيم على راحلته ثم ينزل فيصلي وقال ابن جريج عن يونس عن اشهب عن ما لك ان ترك المسافر الاذان عمدا فعليه الاعادة - 00:51:02ضَ

وقال ابن جريج عن يونس. نعم. وقال ابن جرير احسنوا اليك وقال ابن جرير عن يونس عن اشهب عن ما لك ان ترك المسافر الاذان عمدا فعليه الاعادة قال البيهقي وروينا عن عاصم بن ضمرة - 00:51:17ضَ

عن علي في المسافر ان شاء اذن واقام وان شاء اقام قال وبعض الناس رفع حديث ابن عمر وهو وهم فاحش وقال الثوري عن يونس عن ابي عثمان قال جانا انس بن مالك وقد صلينا الفجر - 00:51:39ضَ

فاذن واقام ثم صلى الفجر باصحابه قال البيهقي وروينا عن سلمة بن الاكوع في الاذان والاقامة وعن سعيد بن المسيب والزهري وكان عطاء يقول يقيم لنفسه وروى مسلم عن ابيه معاوية علي الامش عن ابراهيم عن الاسود والقمة قال - 00:51:59ضَ

اتينا عبد الله ابن مسعود في داره فقال صلا هؤلاء قلنا نعم فقال قوموا فصلوا فلم يأمرنا باذان ولا اقامة ورواه البيهقي من طريق ابي معاوية ايضا عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن علقمة - 00:52:26ضَ

ان عبد الله صلى بي وبالاسود بغير اذان. ولا اقامة وربما قال تحرينا اذان الحي واقامته وروى من حديث حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن يزيدني الفقير عن ابن عمر انه قال - 00:52:46ضَ

اذا كنت في قرية يؤذن فيها ويقام اجزاء كذلك وروى ايضا عن الحاكم بسند الى عمرو ابن قيس عن عمرو ابن دينار قال كان ابن عمر يقول من صلى في مسجد قد اقيمت فيه الصلاة اجزأته اقامته - 00:53:06ضَ

ثم قال وبه قال الحسن والشعبي والنخاعي وقال احمد في الذي يصلي في بيته يجزئه اذان الغير قال الموفق وهذا قول الاسود وابي مجلز ومجاهد والشعبي والنخعي وعكرمة واصحاب الرأي - 00:53:26ضَ

وقال ميمون ابن مهران ومالك والاوزاعي ويكفيه اقامته وقال الحسن وابن سيرين وان شاء اقام وقال ابن عبد البر وابو حنيفة واصحابه يستحب يستحبون للمنفرد ان يؤذن ويقيم مسألة واما المرأة فان - 00:53:45ضَ

على كل حال الله اعلم مجموعة الروايات والاحاديث والاثار يعني تدل على في الامر وفرق بين في هذه الاحوال يجي في مسجد جماعة يعني هذا ظاهر يعني الاكتفاء باذانهم الاقامة تختص - 00:54:10ضَ

بقيام الصلاة قد قامت الصلاة اللهم اقاموا الصلاة فصلوا اما انت ومن معك فلم تقم صلاتكم صلاتكم ما قامت حتى الان من مجموعة من الاثار يعني يعقل مراعاة اختلاف الاحوال فرق بين - 00:54:45ضَ

آآ يعني تجد بانه الالام في في البرية اذا صار الانسان منفرد او او جماعة تأكد عليهم الاذان لانه ما لانهم مستقلين بصلاتهم وجماعتهم يناسب مثل ما قال الرسول لماذا؟ اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم - 00:55:12ضَ

لكن لو حضرت هؤلاء حضروا وجاؤوا للمسجد وقد انزل فيه الحج يصلون معهم ويكفيهم اذانهم الاختلافات في الروايات والاجتهادات نعم مرحبا ما هو بظاهر الاذان ليس جزءا من الصلاة ليس ركنا - 00:55:37ضَ

ولا شرطا اه المقتضى كلامه بشرط مسألة واما المرأة فانها تقيم ولا تؤذن. حتى يعني ممكن الرسول عليه الصلاة والسلام لما جحش شقه وصلنا في بيت وصلى معه جماعة ما ما - 00:56:15ضَ

يعني لصلاتهم كان اذان الاذان في مسجده كافي نعم مسألة واما المرأة فانها تقيم ولا تؤذن هانا الشافعي واكره لا ترك الاقامة وجماعة النساء اذا قلنا يصلين جماعة. ما شاء الله - 00:56:49ضَ

وعلى النساء يحتاج الى دليل على قولهم اكره لها ترك العقاب معروف من عمله نساء المسلمين ما يعرف هذه ظاهرة كنا يوقننا ان الواحد اذا صبرت تقيم الصلاة الاقامة هي نوع من الاذان. الاقامة - 00:57:19ضَ

في اذان نعم قال الشاب قال الشافعي واكره لا ترك الاقامة وجماعة النساء اذا قلنا يصلين جماعة لا يشرع لهن اذان ايضا بل تقام فيهن الصلاة وروى البياقي عن الحاكم - 00:58:11ضَ

وقلنا تشرع لهن الجمال ما حكم الجماعة للنساء يا جماعة نساء في مكان ما حكم صلاتهن جماعة يا اذا فقدت نعم وروى البياقي عن الحاكم عن الاصم عن احمد بن عبدالجبار وعن عبدالله بن ادريس - 00:58:40ضَ

عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء وتقوم وسطهن وروى البياقي عن الحاكم عن الاصم عن احمد بن عبدالجبار عن عبدالله بن ادريس عن ليز عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء - 00:59:07ضَ

وتقوم وسطهن وقال مكحول اذا اذن في تعليق لا ما في ما ادري والله يعني الذي ذكروا صلاة الجماعة وصلاة النسب ما كانوا يذكرون الا حديث ام ورقة هو على ما فيه - 00:59:36ضَ

وهذا يعني في الطريق فيما مما نعرفه فيه ليس ابن ابي شعيب هذا هو يضعفه اهل اهل الحديث. نعم وقال نعم وقال مكحول اذا اذن واقمن فذلك افضل قال البيهقي ويذكر عن جابر انه قيل له اتقيم المرأة؟ قال نعم - 01:00:02ضَ

وروى من طريق ابن ثوبان عن الزهريان عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنا نصلي بغير اقامة ثم قال وهذا يدل على انها كانت تفعل هذا مرة وهذا مرة - 01:00:34ضَ

قال البياقي وروينا في الاذان والاقامة عن انس مرفوعا وموقوفا ورفعه ضعيف وقول الحسن وابن المسيب وابن سيرين والنخعي وروى من طريق ابن وهب عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر انه قال - 01:00:51ضَ

ليس على النساء اذان ولا اقامة. وهذا جيد قوي صحيح وهذا وهذا جيد قوي صحيح وقال الموفق ليس على النساء اذان ولا اقامة وهو قول ابن عمر وانس والحسن وابن سيرين - 01:01:10ضَ

وسعيد بن المسيب والنخعي والثور ومالك واصحاب الرأي وابو ثور ولا اعلم في نزاع واما هل يسن فهو فهي على روايتين ثم روى من طريق الحكم بن عبدالله مساء الخير. اخصائيك - 01:01:36ضَ

على روايتين عن احمد وثم روى من طريق الحكم ابن عبد الله الابلي وهو ضعيف عن القاسم عن اسماء مرفوعة ليس على النساء اذان ولا اقامة ولا جمعة ولا اغتسال جمعة - 01:01:56ضَ

ولا تقدمهن امرأة ولكن تقوم في وسطهن اسناده ضعيف لا يفرح به قال في المغني وقد روى النجاد عن اسماء بنت يزيد ابن السكن مرفوعا مثله واصح منهما واجود ما رواه البيهقي في موضع اخر - 01:02:17ضَ

اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال بنا قال اخبرنا ابو عبد الله ابن محمد ابن عبد الله الصفار الاصفاري قال حدثنا احمد بن يونس الظبي قال حدثنا عبد الله بن داوود قال حدثنا الوليد بن ابن جميع عن ليلة بنت ما لك - 01:02:38ضَ

وعبد الرحمن بن خالد الانصاري عن ام ورقة الانصارية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول انطلقوا بنا الى الشهيدة نزورها وامر ان يؤذن لها ويقام وتؤم اهل دارها - 01:03:00ضَ

وقد رواه احمد وابو داوود مطولا من حديث الوليد ابن الجميع وهو ضعيف الحديث عند بعضهم. ووثقه ابن معين وصلح امره احمد ابن حنبل وابو زرعة وابو حاتم. وروانة مسلم وكاره قد توقف فيه. ثم حدثان - 01:03:19ضَ

الفصل الثالث حسبك يا اللهم صل اخواني اخواتي نعم يا محمد نعم احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:03:43ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال شيخ الاسلام رحمنا الله واياه ووالدينا والمسلمين واما الجواب عن قولهم الفقه من باب الظنون. فقد الفقه من باب ايه فقد اجاب طائفة منهم ابو الخطاب بجواب اخر وهو ان العلم المراد به العلم الظاهر - 01:04:26ضَ

وان جوز ان يكون الامر بخلافه كقوله جود وان جوز ايه احسن الله اليكم. وان جوز ان يكون الامر بخلافه كقوله فان علمتموهن مؤمنات. والتحقيق ان عنه جوابين احدهما احدهما ان يقال جمهور مسائل الفقه التي يحتاج اليها الناس. ويفتون بها هي ثابتة بالنص او بالاجماع - 01:04:50ضَ

وانما يقع الظن والنزاع في قليل مما يحتاج اليه الناس. وهذا موجود في سائر العلوم. وكثير خزائن الخلاف هي في امور قليلة الوقوع ومقدرة واما ماذا يعني في كلام الشيخ ان مسائل منها - 01:05:28ضَ

مسائل يحتاج اليه الناس وهذه يعني لها ادلة وثابتة ومساء قليلة ما حاجة الناس الى معرفتها قليلة والثالث مسائل مفروضة ما هي موجودة الا فرض وتقدير وهذا كثير في كتب الفقه - 01:05:52ضَ

ارضيات يضعونها نعم. احسن الله اليكم. واما ما لابد للناس منه من العلم مما يجب عليهم ويحرم ويباح فهو معلوم مقطوع به وما يعلم من الدين ضرورة جزء من الفقه - 01:06:13ضَ

واخراجه من الفقه والمعلوم قال واما ما لا بد للناس منه من العلم مما يجب عليهم ويحرم ويباح فهو معلوم مقطوع به وما يعلم من الدين ضرورة جزء من الفقه - 01:06:34ضَ

واخراجه من الفقه قول لم يعلم احد من المتقدمين قاله. ولا احترز بهذا القيد احد الا الرازي ونحو وجميع الفقهاء يذكرون في كتب في كتب الفقه وجوب الصلاة والزكاة والحج - 01:06:55ضَ

استقبال القبلة ووجوب الوضوء والغسل من الجنابة. كلها من المسائل الفقهية ومع ذلك قطعي. نعم. احسن الله اليكم. وتحريم الخمر والفواكه الفواحش وغير ذلك مما يعلم من الدين الضرورة. وايضا فكون الشيء معلوما من الدين ضرورة امر اضافي. فحديث العهد - 01:07:14ضَ

الاسلام ومن نشأ ببادية بعيدة قد لا يعلم هذا بالكلية فضلا عن كونه يعلمه بالضرورة. وكثير من العلماء ان يعلموا بالضرورة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو وقضى بالدية على العاقلة. وقضى ان الولد - 01:07:34ضَ

الفراش وغير ذلك مما يعلمه الخاصة بالضرورة. واكثر الناس لا يعلمه البتة. الجواب الثاني ان يقال الفقه لا فقها الا من المجتهد المستدل. وهو قد علم ان هذا الدليل ارجح. وهذا الظن ارجح. فالفقه هو علمه - 01:07:54ضَ

وبرجحان هذا الدليل وهذا الظن. ليس الفقه قطعه بوجوب العمل. اي بما ادى اليه اجتهاده. بل هذا القطع من اصول اصول الفقه والاصولي يتكلم في جنس الادلة ويتكلم كلاما كليلا. فيقول يجب اذا تعارض دليلان - 01:08:14ضَ

ان يحكم بارجحهما. ويقول ايضا اذا تعارض العام والخاص فالخاص ارجح. واذا تعارض المسند المرسل فالمسند ارجح. ويقول ايضا العام المجرد عن قرائن التخصيص شموله الافراد ارجح من عدم ويجب العمل بذلك. فاما الفقيه فيتكلم في دليل معين في حكم معين. مثل ان يقول قولا - 01:08:34ضَ

له وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين الكتاب من قبلكم خاص في اهل الكتاب. ومتأخر عن قوله ولا تنكحوا المشركات. وتلك الاية لا تتناول - 01:09:04ضَ

اهل الكتاب. وان وان تناولتهم فهذا يعني اية البقرة فلا تنفع المشركات لا تتناول المشركين القرآن يعني اخص عباد الاوثان ولهذا من اهل الكتاب والمشركين وفي سورة اه وراه الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر - 01:09:24ضَ

الى قول من اهل الكتاب حتى وقال قاتل المشركين كافة نعم السلام عليكم اقول ميز بينهم نعم. احسن الله اليكم. وتلك الاية لا تتناول اهل الكتاب. وان تناولتهم فهذا خاص متأخر. فيكون - 01:10:01ضَ

ناسخا ومخصصا. فهو يعلم ان دلالة هذا النص على الحل ارجح من دلالة ذلك النص على التحريم. وهذا الرجحان معلوم عنده قطعا. وهذا الفقه الذي يختص به الفقيه هو علم قطعي لا ظني. ومن لم يعلم كان - 01:10:23ضَ

مقلدا للأئمة الأربعة والجمهور الذين جوزوا نكاح الكتابيات. واعتقاد المقلد ليس بفقه. ولهذا قال مستدل على اعيانها والفقيه قد استدل على عين الحكم المطلوب والمسئول عنه. وحيث لا يعلم الرجحان فهو - 01:10:43ضَ

توقف لا قول له. واذا قيل له فقد قال ولا تمسكوا بعصم الكوافير. قال هذا نزل عام الحديبية. والمراد بهم المشركات فان سبب النزول يدل على انهن مرادات قطعا. وسورة المائدة بعد ذلك فهي خاص متأخر - 01:11:03ضَ

وذاك عام متقدم. والخاص والخاص المتأخر ارجح من العام المتقدم. ولهذا لما نزل قوله ولا تمسكوا بعظم الكوافر فارق عمر امرأة مشركة. وكذلك غيره. فدل على انهم كانوا ينكحون هنا المشركات الى حين نزول هذه الاية. ولو كانت اية البقرة قد نزلت قبل هذه لم يكن كذلك. فدل على ان - 01:11:23ضَ

اية البقرة بعد اية ممتحنة واية المائدة بعد اية البقرة. فهذا النظر وامثاله هو نظر الفقيه برجحان دليل وظن على دليل. وهذا علم لا ظن. وقد تبين ان الظن له ادلة تقتضيه - 01:11:53ضَ

ان العالم انما يعلم بما يوجب العلم بالرجحان لا بنفس الظن. الا اذا علم رجحانه. واما الظن الذي لا فلا يجوز اتباعه وذلك هو الذي ذم الله به من قال فيه ان يتبعون الا الظن فهم - 01:12:13ضَ

لا يتبعون الا الظن ليس عندهم علم. ولو كانوا عالمين بانه ظن راجح لكانوا قد اتبعوا علما لم كونوا ممن يتبعوا الا الظن والله اعلم فصل فها هنا ثلاثة اشياء - 01:12:33ضَ

احدها الظن الراجح في نفس السلام عليكم العلم اجل وضح له يعني بعض الامور يمكن يعني فيه مسائل هي معلومة العدة الخاصة علما ضروريا عندنا. وعند عمك اه المنتسبين مجهولة او مضمونة نعم - 01:12:50ضَ

يعلمون من دين الاسلام بالضرورة آآ الامور يمكن العامة العامة فيها مسائل في معلومة عندها مثل قال لك مساء سجود السهو هذا عند عند الخاصة يعني اتراه كالعلم بوجوب الصلاة - 01:13:27ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وايضا كرامات الاولياء لابد لا بد ان يكون سببها الايمان والتقوى - 01:14:02ضَ

كما كان سببه الكفر والفسوق والعصيان فهو من خوارق اعداء الله لا من كرامات اولياء الله فمن كانت خوارقه لا تحصل بالصلاة والقراءة والذكر وقيام الليل والدعاء وانما تحصل عند الشرك مثل دعاء الميت والغائب او بالفسق والعصيان واكل المحرمات - 01:14:22ضَ

الحيات والزنابيل والخنافس والدم وغيره من النجاسات ومثل الغناء والرقص لا سيما مع النسوة الاجانب والمردان وحالة خوارقه تنقص عند سماع القرآن وتقوى عند سماع مزامير الشيطان فيرقص ليلا طويلا فاذا جاءت الصلاة صلى فاذا جاءت الصلاة صلى قاعدا او ينقر الصلاة نقر الديك - 01:14:44ضَ

وهو يبغض سماع القرآن وينفر عنه. وهو يبغض وهو يبغض سماع القرآن وينفر عنه ويتكلفه ليس له فيه محبة ولا ذوق ولا لذة عند وجده ويحب سماع البكاء والتصدية. امنا بالله. اعوذ بالله. نعم - 01:15:11ضَ

ويحب سماع البكاء والتصدية. ويجد عنده مواجيد فهذه احوال شيطانية وهو ممن يتناوله قوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين - 01:15:31ضَ

والقرآن هو ذكر الرحمن. قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي ما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتذكى قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى - 01:15:48ضَ

يعني تركت العمل بها. قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرأ كتابه وعمل بما فيه. الا يضل في ولا يشقى في الاخرة. ثم قرأ هذه الاية فصل ومما يجب ان ومما يجب ان يعلم ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم - 01:16:08ضَ

الى جميع الانس والجن فلم يبق انسي ولا جني الا وجب عليه الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم واتباعه فعليه ان يصدقه فيما اخبر. ويطيعه فيما امر. ومن قامت عليه الحجة برسالته فلم يؤمن به فهو كافر. سواء - 01:16:31ضَ

ان كان انسيا او جنيا ومحمد صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الثقلين باتفاق المسلمين وقد استمعت الجن القرآن وولوا الى قومهم منذرين. لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه في بطن نخلة - 01:16:51ضَ

لما رجع من الطائف واخبره الله بذلك في القرآن بقوله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه - 01:17:09ضَ

تهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم. ويجركم من عذاب اليم ومن لا يوجب داعي الله فليس بمعجز في الارض. وليس له من دونه اولياء. اولئك في ضلال مبين - 01:17:31ضَ

وانزل الله تعالى بعد ذلك قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا وقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. ولن نشرك بربنا احدا. وانه تعالى جد ربنا ما اتقى - 01:17:50ضَ

اخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا. وانا ظننا ان ان لن تقول الانس والجن على الله الكذبة وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا - 01:18:06ضَ

اي السفيه منا في اظهر قولي العلماء وقال غير واحد من السلف كان الرجل من الانس اذا نزل بالوادي قال اعوذ بعظيم هذا الوادي من شر سفهاء قومه فلما استغاثت الانس بالجن ازدادت الجن طغيانا وكفرا. كما قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون - 01:18:23ضَ

رجال من الجن فزادوهم رهقا. وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا. وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت قد حرصا شديدا وشهبا وكانت الشياطين ترمى بالشهب قبل ان ينزل القرآن. لكن كانوا احيانا يسترقون السبع قبل ان يصل الشهاب الى احدهم - 01:18:47ضَ

فلما بعث فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ملئت السماء حرسا شديدا وشهبا وصارت الشهب وصارت الشهب مرصدة لهم قبل ان يسمعوا كما قال تعالى كما قالوا وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا - 01:19:10ضَ

وقال تعالى في الاية الاخرى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن السمع لمعزلون قالوا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا - 01:19:31ضَ

وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا. اي على مذاهب شتى كما قال العلماء منهم المسلمون منهم المسلم والمشرك والنصراني والسني والبدعي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا اخبروا انهم لا يعجزونه لا لا ان لا - 01:19:48ضَ

لا ان اقاموا في الارض ولا ان هربوا منه وانا لما سمعنا الهدى امنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وان منا المسلمون وان منا المسلمون ومنا القاسطون اي الظالمون. يقال اقسط اذا عدل وقسط اذا جار وظلم - 01:20:14ضَ

فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا. واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. لنفتنهم فيه. ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا هذا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا - 01:20:38ضَ

قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. ولا. ولا اشرك به احدا. ولا اشرك. ولا اشرك به احدا. قل اني لا املك لكم مروا ولا رشدا. قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا. اي ملجأ ومعاذا الا بلاغا من - 01:21:06ضَ

والله ورسالاته ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها حتى اذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من خالدين فيها؟ ابدا. ابد. خالدين فيها ابدا. حتى اذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا - 01:21:26ضَ

ثم لما سمعت الجن القرآن اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا به وهم جن نصيبين كما ثبت ذلك في الصحيح من حديث ابن مسعود وروي انه قرأ عليهم سورة الرحمن وكان اذا قال فبأي الاء ربكما تكذبان - 01:21:49ضَ

قالوا ولا بشيء من الائك ربنا نكذب فلك الحمد ولما اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم سألوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تجدونه اوفر ما يكون لحما - 01:22:09ضَ

وكل بعرة علفا لدوابكم قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زادوا زاد لاخوانكم من الجن وهذا النهي ثابت عنه من وجوه متعددة وبذلك احتج العلماء على النهي عن الاستنجاء بذلك - 01:22:27ضَ

وقالوا فاذا منع من الاستنجاء ما للجن. ولدوابهم فما اعد للانس ولدوابهم من الطعام والعلف اولى واحرى ومحمد صلى الله عليه وسلم ارسل الى جميع الانس والجن وهذا اعظم قدرا عند الله من كون الجن سخروا لسليمان عليه السلام - 01:22:48ضَ

فانهم سخروا له يتصرف رحمه الله في تقرير اصل من اصول الاسلام هو الايمان بعموم الرسالة لجميع الانس بل ولكن تدل على هذه الايات سورة الرحمن كلها فيها خطاب لسه قليل فبأي الاء ربكما واحد وثلاثين اية - 01:23:09ضَ

جزاك الله خير في السورة خلق الانسان وخلق الجن وحساب اه كبير فيومئذ لا يسأل عن ذنبه يعني عقابهم وثوابهم من اولها الى اخره. نعم من بعده يا محمد لا اله الا - 01:23:44ضَ

من بعده ها جزاه الله خير قرأها علينا نعم يا محمد احسن الله اليك. محمد نعم يا محمد نعم قلت اه نعم ها؟ اسماء يا حاج صحيح اذا هذا محمد الحفيد قبل ابن رشد اقول محمد الحفيد مسميه ابن رشد الحفيد - 01:24:16ضَ

هذا محمد الحفيدي محمد المشرف المشرك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام موفق الدين قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر - 01:25:31ضَ

فصل والناس والنائم غير مكلف لانه لا يفهم. فكيف يقال له افهم وكذا السكران الذي لا لا اله الا الله نعم ناسي والنائب والنائم غير مكلف. غير مكلفين في حال زهول هذا وحال النوم - 01:26:03ضَ

غير مكلف وهذا يقتضي انه لا اثم عليه فيما ترتب على نساء بن ترك واجب الصلاة لكن هذا لا يعني انه غير مكلف مطلقا فلا الصلاة وغير مأمون بها حال نسيانه وهو غافل - 01:26:33ضَ

لكن هذا لا يمنع من ان يجب عليها تركه نسيانا والقاعدة الشرع ان النسيان يرفع الاثم ويكون عذرا فيما يقع من منه من آآ من محرم او مكروه اما الواجب - 01:27:04ضَ

ويعذر في تركه ولكن هذا لا يمنع من وجوبه عليه بعد وهذا يتضح بالصلاة من نام عن صلاة او نسيها فليصلها فليصلها اذا ذكرها كفارة لها الا ذلك غير مكلف حال النسيان - 01:27:38ضَ

فلا يلحقه اثم ما يقع منه من خطأ ترك واجب نعم. وكده نايم من نام عن صلاته او نسي هذا يعني قرن بينهما في الحكم. الناسي والنائم نعم احسن الله اليكم والناس والنائم وغير مكلف لانه لا يفهم - 01:28:03ضَ

فكيف يقال له افهم وكذا نعم الحقيقة لان الناس لا يعلم لو كانت لا يعلم ناسي ما في ذهنه هذا وجوب كذا او تعليم كذا هو غير غير معلوم له - 01:28:47ضَ

لكن لا يفهم معناه انه لو يخاطب ما بينه في عندي ان لا يعلم ادق نعم احسن الله اليكم. فكيف يقال له افهم وكذا السكران الذي لا يعقل. وثبوت احكام افعالهم من الغرامات - 01:29:31ضَ

ونفوذ طلاق السكران من قبيل ولزوم ايش اه وثبوت احكام افعالهم من الغرامات. من حقوق الناس ونفوذ طلاق السكران. من قبيل ربط الاحكام بالاسباب بوقوع طلاق السكران نعم ان هذا - 01:29:50ضَ

يعني لزوم الغرامات والضمانات من قبيل ربط الاشياء باسبابها نعم. ونفوذ طلاق السكران. هذا على قوله الراجح انه لا يرفع التراب. نعم ونفوذ طلاق السكران من قبيل ربط الاحكام بالاسباب وذلك مما لا ينكر. فاما قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وانتم شكارى - 01:30:21ضَ

الى هذا كان ابتدائي الاسلام. قبل تحريم الخمر والمراد منه المنع من افراط الشرب في وقت الصلاة كي لا يأتي عليه وقت الصلاة وهو سكران يعني انه ليس خطابا للسكران - 01:30:51ضَ

ليس المعنى الاية لا تصلي وانت سكران يعني وهو يخاطب لا. هذا خطاب للعاقل الا يتسبب في ان يصلي وهو فكرة فمثل ما قال في اخر نهي عن شرب الخمر قرب وقت الصلاة وهذا وهذه هي الطور او المرحلة الثانية - 01:31:08ضَ

وقد نفر الله عن الخمر في سورة البقرة ثم نهى عنه قرب وقت الصلاة ثم نهى عنه مطلقا في سورة المائدة. نعم احسن الله اليكم. والمراد منه المنع من افراط الشرب في وقت الصلاة كي لا يأتي عليه وقت الصلاة وهو سكران. كما - 01:31:33ضَ

فيقال لا تقربوا التهجد وانت شبعان. معناه لا تشبع فيثقل عليك التهجد وقال الله تعالى ولا تموتن الا وانتم مسلمون. اي الزموا الاسلام ولا تفارقوه حتى اذا جاءكم الموت وانتم مسلمون - 01:31:54ضَ

وقيل هو خطاب لمن وجد منه مبادئ النشاط والطرب ولم ولم يزل عقله لانه اذا ظهر بالبرهان استحالة توجه الخطاب وجب تأويل الاية فصل فاما المكره فيدخل تحت التكليف لانه يفهم ويسمع ويقدر على تحقيق ما امر به وتركه - 01:32:14ضَ

وقالت وقالت المعتزلة ذلك محال لانه لا يصح منه فعل غير وقالت المعتزلة ذلك محال لانه لا يصح منه فعل غير ما اكره عليه ولا يصح لا يصح منه الفعل غير ما اكره عليه - 01:32:43ضَ

ولا يبقى له خيرة وهذا غير صحيح فانه قادر على الفعل وتركه قادر على الصبر لا اكره علاقتي مع صوم لم يشغ له ان يقتله. اه قادر على الترك حتى يكتب هل يقتل نعم ولهذا يجب عليه ترك اذا اكره على قتل مسلم ويأثم بفعله - 01:33:05ضَ

ويجوز ان يكلف ما هو على وفق الاكراه كاكراه الكافر على الاسلام وترك الصلاة كاكراه الكافر عن الاسلام ترك الصلاة على هل في كراهة للاسلام كاكراه الكافر على الاسلام. اقول فيه اكراه - 01:33:38ضَ

هل يكره الكافر على الاسلام؟ لا يكره هذا الدين. ما في الا المرتد يقال له تب ولا ان يقاتلون حتى يسلموا كيكره الكافر عن الاسلام وترك الصلاة على على فعلها فاذا فعلها قيل آآ قيل ادى ما - 01:34:06ضَ

لكن انما تكون منه طاعة اذا كان الانبعاث بباعث الامر دون باعث الاكراه فان كان اقدامه للخلاص من سيف المكره لم تكن طاعة المكرهين نعم احسن الله اليكم. قال فان كان اقدامه للخلاص من سيف المكره - 01:34:41ضَ

لم تكن لم تكن طاعة ولا يكون مجيبا. مثل الزكاة ولا يكون مجيبا داعي الشرع وان كان يفعلها ممتثلا لامر الشرع بحيث كان يفعلها لولا الاكراه فلا يمتنع وقوعها طاعة. وان وجدت صورة - 01:35:02ضَ

تخفيف فصل نعم يا محمد نعم نعم لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل اه احسن الله اليكم يقول السائل عندي مبلغ قدره اربعطعش الف واستلفه مني رجل له سنين - 01:35:25ضَ

قال عليه زكاة اذا اتى عليه الحوض حق السنين اتى عليه سنين الان انت تقوم سنين اه الجواب انه اذا كان هذا مليء قادر على ان يعطيك. لكن انت تركته عنده - 01:36:26ضَ

يعني لست بحاجة اليك ومتسامح معه وهو قادر على ان ان يؤديه لو طلبته واعطاك اياه موجود عنده عنده قدرة على مليء تعريف الزكاة عن كل سنة مثل مثل اه - 01:36:48ضَ

من المال الذي تودعه في في البنك في حساب جاهز متى ما طلبت دفعه اليه اما اذا كان هذا الذي اقررته معسر او مماطل تطالبه ولا يفي فلا شيء عليك. نعم - 01:37:10ضَ

واعطاك اياها. بعد هالسنة يرى بعض اهل العلم انك تزكيني سنة يعني هذا افضل واكثر واحوط. نعم. سنة وحدة نعم. احسن الله اليكم يقول يقول السائلة هل يجب علي ان اصل زوجة ابي - 01:37:36ضَ

فهي تكلمني ولا ارد عليها لان امي قالت لي لا تكلميها وحلفتني على ذلك وانا حلفت طاعة لامي الا اكلمها الى ان يمكن تكلمينا وامك لا تعلم اما اذا كانت يمكن تعلم يزيد الشر بينكما فلا تكلم الى الله - 01:37:59ضَ

هذه زوجة ابيك انما تكلمينها يعني من اجل ابيك انها زوجة ابيك من من جهة بينكما اخوة الايمان وايضا انها زوجة اذا كان لو كلمتني علمت امك بذلك يا غضبت عليك وحصلت القطيعة والشر فلا تكلميها والحمد لله ولعلها اذا علمت - 01:38:33ضَ

المانع تعذرك اما اذا كان يمكن ان تكلميها وامك لا لا يصل اليها الخبر فكلميها وكفري عن يمينك نعم احسن الله اليكم يقول السائل السنة ما قبل الظهر اربع ركعات - 01:39:10ضَ

هل يجوز نصليها مع بعض بتسليمة واحدة وهل يوجد بها تشهد تشهد الاول بعد ركعتين الجميع الاربع ركعات بتشهد واحد ورد انه كان يصلي اربع لكن ليس فيه التصريح بانه - 01:39:37ضَ

يصليها اربعا متصل يصلي قبل الظهر اربعا. لكن ليس هذا نص على انه كان يصليها متصلة صلاة الليل مثنى مثنى. وكذلك المعروف بالهدي عليه الصلاة والسلام. صلاة النهار كذلك مثنى مثنى - 01:39:58ضَ

فصليها او صليها يعني ركعتين ركعتين بسلامين والحمد لله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ورد في بعض الاذكار عدد مقيد مثل من قال سبحان الله مئة مرة فله الف حسنة. ومن قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 01:40:22ضَ

وهو على كل شيء قدير له مئة حسنة ومحي عنه مئة سيئة السؤال هل لو قلت هل هل لو قلت هذه الاذكار او هل اذكار الف مرة دون التقيد بالعدد - 01:40:50ضَ

هل هو افضل واكثر في الاجر؟ ام التقيد افضل لا قل مائة مرة ثم بعد ذلك يكون مطلق يعني كونك قلت سبحان الله وبحمده مئة مرة لا يمنع من ان تسبح لكن يكون تسبيحك الاولى عمل بالسنة - 01:41:08ضَ

وبهذا العدد المخصوص. وما بعده يكون من نوع الذكر المطلق يعني خمسين مية ميتين تقيد ولدي تلتزم عدد معين لان العبادات منها المطلق ومنها المقيد فتسبح او تأتي بالذكر المقيد - 01:41:33ضَ

ثم بعد ذلك يعني يعني العمل بما تيسر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المرأة تلف الطرحة من تحت ذقنها على رأسها ثم تلبس الغطاء على وجهها وتلبس العباءة اذا كانت في الحرم وتوضأت في مغاسل الحرم - 01:41:59ضَ

هل يجوز لها المسح على الخمار لمشقة نزع الخمار نعم اذا كانت لبثت هذا الخمار ولفته على عنقها. وهي على طهارة فلتمسح نعم الرجل على العمامة احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:42:28ضَ

اذا كان وقت زمن الحيض ولكن لا ينزل دم بمرض بالمرأة فقط ككدرة ومدة الحيض كاملة خمسة ايام هل تصلي وتصوم المرأة لا تصلي ولا تصوم ولم ينزل في وقت العادة - 01:43:05ضَ

هو يقول ولكن لا ينزل الدم لمرض بالمرأة. ايه بالمرأة فقط قدرة من كنز فقط قدرة. نعم. ايه يقول العلماء ان الصفا والكدرة في زمن الحيض حيض اذا كانت في مثل هذه الحال. نعم - 01:43:32ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من من اكل وشرب ولم يسمع اذان الفجر يظن انه لم يؤذن ثم تبين له انه قد اذن فهل عليه القضاء اذا كان هذا في رمضان واذا كان صيام نفل هل يتم صوم يومه او يفطر؟ اذا كان نفل يتم صومه - 01:43:55ضَ

يتم صوم يوم بلا اشكال. اما في رمضان صوم الفريضة هذا خلاف والصحيح ان انا انا صيامه صحيح وانه لا قضاء عليه ما لم يكون آآ ناشئ هذا الغلط عن تهاون وعن تفريغ وقلة - 01:44:22ضَ

يعني بعض الناس يتساهل ويتغافل يمكن بعضهم يعني يصير عنده عنده شك لكن ما يريد يتأكد ما هو برايح ينظر الساعة يقول لأ اما اذا كان لا هو يتحرى الاذان ولكنه يعتقد انه ما بعد الاذان وقد سبقه الاذى - 01:44:43ضَ

صيام صحيح. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اولادي متعلقين بالاجهزة الالكترونية. تعلقا شديدا. ابراهيم نعم. هل علاج التعلق هذا بمنعهم منها تماما او ماذا افعل ما ادري هل يمكن منعهم - 01:45:07ضَ

يعني يظهر من حال الناس انه ما يمكن منعهم. لكن ترشيد ترشيد وقت من وقت ما يفعل بعض الناس يأخذ هذه الاجهزة من اولاده في وقت يمنعهم منها مثلا عند النوم يجمعها - 01:45:36ضَ

يتركهم يعني. اما اذا بقيت في ايديهم مع ان آآ المتمرد والمصر على يمكن يجذب نفسه جهاز ثاني ها ما في فائدة هذه الوسائل يعني خفية ما ما يمكن السيطرة عليها السيطرة التامة. لكن - 01:45:56ضَ

يفعل المربون الابوان واولياء الامور عليهم ان يفعلوا ما يستطيعون بالطريقة التي يعني يرجى ان انها بخفف هذا الشر. نعم ما عليهم الناس تسبب مرض القلوب في قبر نعم. احسن الله اليكم - 01:46:24ضَ

يقول السائل هل اذا عودت المرأة زوجها على خدمة نفسه بنفسه على على خدمة نفسه بنفسه. ايه لانها مشغولة بالبيت وتربية الابناء يعد من سوء العشرة اذا كان راضي هو ومستريح ومسرور انها تدرس اولاده وهو يروح - 01:46:52ضَ

يسوي الشاي بنفسه يمكن يمكن يطبخ ايضا ما في معنى اذا صار اذا ساد الصلح والوئام والرضا بين الزوجين الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان اقرأ مما احفظه من القرآن - 01:47:19ضَ

وانا جنب لأ لأ الجنوب لا يقرأ يغتسل ثم يقرأ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تأجيل الغسل فجرا اذا كنت على جنابة بالليل هل يجوز تأجيل الغسل فجرا - 01:47:45ضَ

اذا كنت على جنابة بالليل تأجيل تأجيل نعم الى اي مدى هو يقول لي اه تأجيل الغسل اذا صار عليكم الجنابة بالليل يؤجله الى الفجر. ايه يجوز يجوز نقول الى الفجر يقول نعم - 01:48:14ضَ

نقول ايش؟ يقول هل يجوز تأجيل الغسل فجرا اذا كنت على سبيل الغسل اه فجرا. لا لا العبارة ما هي بموضوع اه اذا كنت على جنابة بالليل اذا كان يريد انه - 01:48:35ضَ

اذا كان على جنابة فيجوز له تأجيل الغسل الى الفجر هذا بس نعم احسن الله اليكم يقول السائل في صيام التطوع اكملت ما بيدي من طعام. وانا اسمعه يؤذن هل الصيام صحيح؟ اي نعم الصيام صحيح. نعم - 01:48:55ضَ

اه انتهت - 01:49:26ضَ