باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكرونا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا. واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم - 00:00:04ضَ

ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين. قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين انا لن ندخل حتى يخرجوا منها يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا ادخلوا - 00:01:08ضَ

اذا دخلتموه فانكم غالبون وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين قالوا يا موسى انا لن ابدا ما داموا فيها تذهب انت وربك فقاتلا. انا ها هنا قاعدون. قال ربي اني لا املك الا نفسي واخي - 00:01:36ضَ

فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قومي افرق بيننا وبين القوم الفاسقين. قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة. يتيهون في الارض فلا تأس على القوم الفاسقين لا اله الا الله اخبرك تعالى عن - 00:02:07ضَ

ما قاله موسى لبني اسرائيل من من تذكيرهم بنعم الله نعمة الله عليكم النعم الدينية والدنيوية قولوا نعمة الله عليكم وجعل فيكم انبياء. فبنو اسرائيل فيهم انبياء كثيرون انبياء جاء لكم ملوكا - 00:02:45ضَ

قال بعض المفسرين انهم يعني ملوك بما اتاهم الله من يعني من ماله وخدم الذي يكون له تسكن وخادم فانه لانه اصبح راعيا ملوك واتاكم من يؤتى احد من العالمين - 00:03:21ضَ

من الفضائل والنعم يذكر الله يخبر تعالى عن موسى انه يذكر قومه بنعم الله عليهم مثل ما جاتهم من فرعون وقوم يوكلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي هذه الايات يقول تعالى ان موسى امر بني اسرائيل - 00:04:03ضَ

بعد تذكيرهم بنعم الله امرهم ان يدخل الارض المقدسة التي اذن الله لهم فيها واباحها لهم وشرع لهم سكناها ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم وتنقلبوا قاسية - 00:04:57ضَ

يعني بالمعركة تدعوا على بالمعصية المخالفة كان الامر تعللوا وامتنعوا قالوا يا موسى ان فيها قوم والارض المقدسة هي ارض بيت المقدس هي الارض المقدسة هنا قالوا يا موسى ان فيها قوم جبارين - 00:05:26ضَ

وانا لن ندخل حتى يخرج منها فليخرج منها فان نداه اعتذروا بانها بان هذه الارض يسكن فيها قوم اقوياء اشداء يعني كانهم يقولون لا طاقة الا بهم والمراد ان يدخلوها يعني - 00:06:11ضَ

يعني بالقوة يدخلوها في قتال هؤلاء الجبارين اعتذروا بانهم يعني لا طاقة لهم. يقال في التفسير انه يقال لهذه الامة العمالقة وانهم كانوا طوالا واشياء حقها في روايات عن وعن طولهم وعن قوتهم - 00:06:37ضَ

انها اسرائيلية والله اعلم المهم انهم قوم يعني فيهم قوة وفيهم قوة ابدان قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهم ادخلوا عليهم يعني هؤلاء رجلان صالحان نصح بني اسرائيل بان يستجيبوا لما امرهم به نبيهم موسى عليه السلام - 00:07:05ضَ

يخافون انعم الله عليهم يدخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعد الله متوكل ان كنتم مؤمنين ولكنهم تمردوا وعتوا عصوا حتى قالوا هذه المقال في الشنعاء القبيح قالوا يا موسى انا لن ندخلها ابدا ما داموا فاذهب انت وربك وقاتلا. سبحان الله - 00:07:41ضَ

اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قائلون فهذا كلام قبيح غاية في العناد والتمرد والمعصية اذهب انت وربك فقاتلا سبحان الله واخبار بني اسرائيل عجيبة الله في القرآن في البقرة وغيرها. من اقاويلهم ومن تصرفاتهم ومن افعالهم - 00:08:06ضَ

كيف قد عبدوا العجل الذي صنعه لهم الثامن صنع لهم العجل لما ذهب موسى لميعاد ربه. زين لهم هذا الشيطان عبادة العلم فعبدوه حتى قالوا لن نروح عليه. لما نهاهم هارون قالوا ان الله عليه حتى يرجع الينا - 00:08:46ضَ

وفي هذا الموضع يعتذر موسى الى ربه ويقول ربي اني لا املك الا نفسي واخي قدرة على بني اسرائيل تسيرهم يعني لدخول الأرض المقدسة واطوعهم واجبرهم على الا نفسي واخي هو هارون. اخوه هارون - 00:09:10ضَ

تفرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فانها محرمة عليهم اربعين سنتي يتيمان في الارض. فعاقبهم الله بالتين وهو انهم في تلك الصحراء تائهين لا يستطيعون يعني يترددون ويتنقلون من مكان الى مكان ولا يهتدون - 00:09:39ضَ

يعني كأنهم يريدون الوصول الى شيء او يريدون دخول القرية الله اعلم انها محرمة عليهم اربعين سنة وكانهم يدورون ولا يهتدون الى مكان يستقرون فيه ابتلاهم بهذا اربعين سنة فلا تأس على القوم الفاسقين. نعم - 00:10:07ضَ

نعم يا مبارك احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك الله اعلم ويذكرون منهم اسرائيلية لا يعول عليه نعم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:10:35ضَ

قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في الشرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب من ادرك من العصر ركعة قبل غروب في ثلاثة احاديث - 00:11:16ضَ

نعم. حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته - 00:11:30ضَ

واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته قد خرجه فيما بعد من وجه اخر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظ من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر - 00:11:48ضَ

ومقصود البخاري بهذا الحديث في هذا الباب ان وقت العصر يمتد الى غروب الشمس ولهذا جعله مدركا لها بادراكه. ولهذا جعله مدركا لها بادراك ركعة منها قبل غروب الشمس فادراك فادراك فادراكها كل. كلها قبل الغروب اولى ان اولى ان يكون مدركا لها - 00:12:11ضَ

وقد سبق قول من قال ان وقت العصر الى غروب الشمس منهم ابن عباس وعكرمة وهو رواية عن مالك والثوري وهو قول اسحاق اسحاق اخر وقتها للمفرق وصاحب علم. للمفرط - 00:12:38ضَ

وصاحب عذر هو هو قدر ما يبقى الى غروب الشمس ركعة. نقله عنه ابن منصور عن داوود وروي عن ابي جعفر محمد بن علي ما يشبهه وهو وجه ضعيف للشافعية مبني على قولهم ان الصلاة كلها تقع اداء كما سيأتي - 00:12:55ضَ

والصحيح عندهم انه لا يجوز التأخير حتى يبقى من الوقت ركعة وان قيل انها اداء كمذهبنا ومذهب الاكثرين واكثر العلماء على ان تأخير الى ان يبقى قدر ركعة قبل الغروب لا يجوز لغير اهل الاعذار - 00:13:16ضَ

وهو قول الاوزاعي والشافعي واحمد وابي ثور وحكاه وحكاه عن العلماء وقد دل على ذلك ما خرجه مسلم في الصحيح من حديث عبدالله ابن عبد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس - 00:13:33ضَ

ومن حديث العلا ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر اربعة لا يذكر الله فيها الا قليلا - 00:13:48ضَ

وخرج ابو داوود معنى وزاد حتى اذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني الشيطان او على قرني الشيطان وذكر باقر فهذا يدل على ان تأخير الى بعد اصفرار الشمس تضيق يعني المغرب غير جائز لمن لا عذر له - 00:14:04ضَ

واجمع العلماء على ان من صلى بعد العصر ثم غربت الشمس انه يتم ان انه يتم صلاته ولا اعادة عليه. ان انه يتم صلاته. لا واجمع العلماء على ان من صلى بعد العصر ثم غربت الشمس - 00:14:20ضَ

بعد العصر بعد العصر. نعم من من صلى بعد العصر ثم غربت الشمس انه يتم صلاته ولا اعادة عليه واجمعوا على ان عليه اتمام ما بقي منها. وهو يدل على ان المراد بادراكها ادراك وقتها - 00:14:40ضَ

واختلفوا في الواقع منها بعد غروب الشمس. هل هو اداء او قضى واجعل لاصحابنا والشافعية احدهما انه قضاء وهو قول الحنفية لوقوعه خارج الوقت. الثاني انه اداء وهو اصح عند اصحابنا والشافعية - 00:15:00ضَ

لقول لقوله صلى الله عليه وسلم فقد فقد ادركها وللشافعية وجه اخر انها كلها تكون قضاء وهو ضعيف هذا كله اذا ادرك بالوقت ركعة فصاعدا. فان ادرك دون ركعة ففيه الشافعية طريقة - 00:15:17ضَ

احدهما ان انه على هذا الخلاف ايضا والثاني ان الجميع قضى وبه قطع اكثرهم. واما مذهب اصحابنا فقال اكثرهم لا فرق بين ان يدرك بباقي الوقت ركعة او ما دون - 00:15:34ضَ

حتى لو ادرك تكبيرة الاحرام كان كادراك ركعة واستدلوا بحديث من ادرك السجدة وقالوا المراد به قدر سجدة وفي نظر فان السجدة يراد بها الركعة. وهو المراد من هذا الحديث والله اعلم - 00:15:49ضَ

وحكى بعضهم رواية عن احمد انه لا يكون مدركا لها في الوقت بدون ادراك ركعة كاملة. وبذلك جزم ابن ابي موسى في ارشاده وجعله مذهب احمد. ولذا وبذلك جزم ابن ابي موسى. ايه - 00:16:05ضَ

في ارشاده. في ارشاده. نعم وجعله مذهب احمد ولم يحكي عنه فيه خلافة وعلى هذا ينبغي ان يكون الجميع قضاء اذا لم يدرك في الوقت ركع. وهو ظاهر قول الاوزاعي - 00:16:23ضَ

الله المستعان لا اله من ادرك ركعة من الصلاة شامل الوقف وحكم الجماعة هذا هو الصحيح عندما تركها في في وقتها فقد ادرك الصلاة في وقتها وقد ادرك ومن ادرك مع الجماعة ركعة فقد ادرك الجماعة - 00:16:37ضَ

نقول بانه يدرك الوقت او كذا تكبيرة الاحرام فهذا خلاف الحديث ومن ادرك ركعة من من العصر قبل غروب الشمس وصلى الصلاة غروب الشمس فكأنما صلاها جميعا في الوقت وكلها اداء على الصحيح - 00:17:17ضَ

سبعة قيل انها قضاء يبدو انه لا يترتب عليه شيء لا يترتب عليه شيء ثلاث قضاء او قيل فانها اداء الذي يرى انه لا يترتب على هذا الخلاف وقد ادرك - 00:17:47ضَ

العصر يدل على انه قد ادرك اداء والله اعلم سبحان الله العظيم انك طويل نعم يا محمد احسن الله نعم الله اليك الفضل في الجماعة الفضل في الجماعة الجماعة الاولى جماعة الامام الراتب - 00:18:15ضَ

جماعة الامام وش فيها؟ يعني من فاتته الجماعة فضل ادراك الجماعة في الحديث الاولى هي ان لا اله الا الله ما وضحني والله السؤال يا جماعة الجماعة اذا فاتت انسان جماعة الامام الجماعة الراتبة فاتت الجماعة الراتبة نعم - 00:18:51ضَ

الاجر الجماعة الثانية هنا يحصل عليه ان الفضل للجماعة الراتبة الاخوان من يدرك جماعة اخرى ان لهم فضل الجماعة لو قيل بهذا على كثير من الناس حضور الجماعة الاولى الجماعات الراتبة - 00:19:14ضَ

بلغ بقى قل له صلى في بيته لو ان الجماعة سهل خالص راحت يا جماعة وصلوا في بيتهم صلوا في البيت او صلوا في المسجد نعم اقول هذا واقع لا سيما في المساجد لتتحدث فيها الجماعات مثل المساجد اللي على الطرق - 00:20:14ضَ

بعض الناس يتساهل في الجماعة الاولى بحجة انه متى ما جاء سيل الجماعة كأن الجماعة في الطرق ما لها ما لها جماعة مساجد الطرق المساجد القائمة لها امرأتي ولها كل شيء - 00:20:50ضَ

اللي عندنا الان احنا بعض المساجد اللي في الشوارع العامة حدث في الشهور الماضية ان عملت مساجد قرب المحطات وصارت اه مثل مساجد الطرق كلن يجي يدخل يصلي صار بعض الناس يترك الصلاة في المساجد - 00:21:18ضَ

المرتبة لها امام وجماعة ويذهب لهذه المساجد وعنده تقدم ولا من توفيق الله بلغني ان ان البلد الغتها صحيح؟ اي نعم اللي عند جامع الراجحي احسن اليك. ها؟ اللي كان عند جامع الراجحي؟ ما ادري والله المساجد عند بعض المحطات. وكان في مسجد مصلى عند جامع - 00:21:39ضَ

المحطات وجود مصلى او زين لكن كونها تصير في البلد يعني تزاحم المساجد القائمة التي في اي مكان على الرصيف نصلي نعم ينتظرون محل نظر يعني ما دام انه فاتتهم صلاة هؤلاء - 00:22:06ضَ

الصحيح لكن يدخلوا ثم يتقدم بهم احدهم ونصلي يعني اذا يعني يدخل مع الامام في الصلاة كلها شيئا الا شيئا لا يعتدون به. من لم يدرك ان السجدة الاخيرة او بعد السجدات - 00:22:50ضَ

او التشهد لم يدرك شيئا يعتد به. ادرك شيء يؤجر عليه ان شاء الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اما بعد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في ابطال التأويلات - 00:23:15ضَ

حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن عائشة اربع مئة وثمانية وخمسين رحمه الله نعم اللهم حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت عندي امرأة فلما قامت قال النبي صلى الله عليه وسلم من هذه - 00:23:42ضَ

يا عائشة قلت يا رسول الله اما تعرفها؟ هذه فلانة ما تنام الليل وهي من اعبد اهل المدينة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه عليكم من العمل ما تطيقون. فان الله تعالى لا يمل حتى تملوا - 00:24:08ضَ

قالت وكان احب العمل اليه وكان احب العمل اليه ادومه وان قل وفي حديث اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يمل من الثواب - 00:24:27ضَ

حتى ان الله لا يمل من الثواب وفي حديث اخر عن ابي هريرة. ايه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل. تخريج الاسناده ضعيف اخرجه - 00:24:43ضَ

روى الطبري في تفسيره ان الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل اعلم انه غير ممتنع اطلاق وصفه تعالى بالملل وصفه تعالى بالملل لا على وجه لا على معنى والاستثقال ونصور النفس عنه - 00:25:01ضَ

كما جاز وصفه بالغضب لا على وجه النفور وكذلك على وجه النفور. النفور نعم كما جاز وصفه بالغضب لا على وجه النفور. وكذلك الكراهة والسخط والعداوة وقال سبحانه وغضب الله عليهم ولعنهم - 00:25:33ضَ

وقال تعالى وغضب الله عليه ولعنه. وقال تعالى من لعنه الله وغضب عليه وقال تعالى سخط الله عليهم. وقال تعالى فان الله عدو للكافرين وقال تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم - 00:25:59ضَ

فان قيل معنى الملل ها هنا الغضب نعم ويكون معناه لا يغضب عليهم ولا يقطع عنهم ثوابه حتى يتركوا العمل قيل هذا غلط لان الملل قد يحصل من العبد فيما لا يقتضي الغضب عليه - 00:26:17ضَ

وهو ترك النوافل والخبر على هذا الوجه خرج ولانه ان جاز تأويل الملل على الغضب جاز تأويل الغضب على الملل اذ ليس احدهما بالتأويل اولى من الاخر. وكلاهما مما قد ورد الشرع باطلاقه عليه - 00:26:37ضَ

ولان الملل والغضب في اللغة عبارة عن معنيين مختلفين فلا يجوز حمل احدهما على الاخر ولانه ان جاز امتناع اطلاق الملل. لان له حكم في الشاهد جاز امتناع اطلاق الغضب والرضا والارادة لان لها حدا في الشاهد - 00:26:57ضَ

فان قيل معناه ان الله لا يمل اذا مللتم ومثل هذا قولهم لا اذا مللتم ومثل هذا قولهم ان هذا الفرس لا يفتر حتى تفتر الخيل وليس المراد بذلك انه يفتر اذا فترت الخيل - 00:27:21ضَ

اذ لو كان المراد به هذا ما كان له فضل عليها لانه يفتر معها وانما المراد به لا يفتر وان فترة الخيل وكذلك قولهم في الرجل البليغ لا ينقطع حتى ينقطع خصمه - 00:27:47ضَ

نريد بذلك انه لا ينقطع اذا انقطعوا اذ لو كان المراد به ينقطع اذا انقطعوا لم يكن له فضل عليهم انت فعلى هذا يكون معنى الخبر ان الله عز وجل لا يترك الاحسان الى عبيده وان تركوهم طاعته - 00:28:05ضَ

وان وان تركوهم طاعته قيل هذا غلط لان الخبر قصد به بيان التحريض على العمل والحث عليه وان قل فاذا حمل فاذا حمل الخبر على استدامة الثواب مع انقطاع العمل من العامل لم يوجد المقصود بالخبر لانه يعول لانه يعول على التفضل ويطرح العمل - 00:28:27ضَ

لانه يعول على التفضل ويطرح العمل. ويترك ويطرح العمل لانه يعول على التفظل ويطرح العمل وجواب اخر وهو ان حتى لها ثلاثة اقسام احدها انها تكون غاية وتكون بمعنى كي - 00:28:57ضَ

وتكون بمعنى الا ان الا ان وليس بمعنى اذا التأويل من النبات سهل عندهم حتستمر يحملونه على قطع الثواب لا يقطع ثوابه حتى تقطعوا العمل. نعم. دائما والله تعالى يديموا ثوابه - 00:29:29ضَ

ويضاعف الثواب العليم يترك ذلك الا اذا انقطعوا ومنوا وتركوا العلاء ومن المثبتين للصفات من حملوا على التأويل ان البليغ والفرج كما في المثال لا ينقطع حتى ينقطع خصمه وليس مع ذلك انه فعلا ينقطع - 00:30:06ضَ

وعلى هذا فلا يفيد نفس الحديث لا يفيد نسبة الملل الى الله على هذا التوجيه وهذا فيما اذكر انه نسب لابن قتيبة يقتدى به كان في توجيه المهم الذي يظهر بالحديث - 00:30:41ضَ

يفيد اضافة الملأ الى الله لكنه بالمعنى اللائق به سبحانه والملل يتضمن الكراهة والكراهة ثابتة وصفة الكراهة ثابت لله تعالى كره الله انبعاثهم ان الله كره لكم قيل وقار وكثرة السؤال - 00:31:25ضَ

اللي يظهر لي ان المال اقرب ما يفسر به ما يتضمنه الملل من الكراهة يكره الله من عبده العمل حتى هو نفسه يشق على نفسه لا يكره العبد اذا شق على نفسه كره العمل - 00:32:00ضَ

ناكل عليه الحين فالله يكره منه ذلك الله لا يزال يحب من عبده ان يعمل الصالح حتى نشق على نفس فيكره الله تعالى الملل بالمعنى المناسب اللائق به سبحانه ليس البلل الذي - 00:32:30ضَ

يناسب المخلوق يعشون عنده يعني تأزي او الم مما يزاولهم للعمل والمشقة الله المستعان عليكم بالعمل عليكم من العمل بما تطيقون العمل المتيسر لكم دون دون حرج ولا يريد بكم العشر - 00:33:11ضَ

للعابد الا يشق على نفسه متكلم من العمل ما يحمله على السآمة والمال الذي يستعجل في الدعاء يقول يستحسن عند ذلك ويدع الدعاء الذي يشك عن نفسه يحصل عنده سآمة فيكتم ويترك العمل - 00:33:53ضَ

واذا ترك العمل لابد ان ينقطع عنه الثواب. فمن يفسره بقطع الثواب لترك العمل يفسره باللازم والله اعلم نعم من هو كلام الحافظ منه نقل عن قوله لما كان يقطع الثواب هذا - 00:34:29ضَ

امن يدفع العمل مثلا عن ذلك في الملل. حتى طريقة المكر والكيد خداع بانه على سبيل المشاكة يعني طولهم مرجوح الله يمكر حقيقة الماكرين من اعداءه ويستهزئ بهم حقيقة لكن بالمعنى - 00:35:26ضَ

اللائق به سبحانه وتعالى معناه انه لا يفعل هذه الافعال حقيقة لكن ما هي الا تسمية تم عقوبته سمى بجزاؤه وعقوبته مكرا مشاكلة لفظية حقيقة الامر ان الله لا يمكن - 00:35:56ضَ

سبحان الله العظيم امنا بالله نعم على مراد الله ومراد رسوله الله الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:36:36ضَ

قال الامام مجد الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الملتقى جواز اتخاذ الشعر واكرامه واستحباب تقصيره. باب باب جوازي. باب جواز اتخاذ الشعر واكرامه واستحباب تقصيره نلاحظ في هذه الترجمة - 00:37:33ضَ

انه فرق بين اتخاذ الشعب وبين اصلاحه والتسبيح يجوز ان الشعب ليس بمستحب انك يعني يترك شعرك حتى يطول جائز لكن اذا اتخذته ارحب باحسن ان ان تعتني باكرامه تشريحا - 00:38:07ضَ

فيه جمال وفيه حزن. بدل ان يكون الانسان شعبا المؤلف الترجمة للفرق باتخاذ الشعر مجرد اتخاذ الشعر وبين اكرام الشعر نعم اقرأ باب جواز اتخاذ الشعر واكرامه. واستحباب تقصيره والاستحباب واستحباب تقصيره - 00:38:45ضَ

تقصيره. نعم بل اكرامك نعم الشعر لمن اتخذه مستحب استحباب تقصيره يعني بعين الله يتركه يسترسل طويلا لانه اخذ من هدي النبي عليه الصلاة والسلام كانت له جملة وكانت له الامة وكان شعره يبلغ الى - 00:39:27ضَ

عليه الصلاة والسلام لا يتركه يعني طويلا ومن تركه طويلا واسرعه فلا فلا بأس نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان شعر كان شهر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:00ضَ

فوق الوفرة ودون الجمة. رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي وعلى ال سيدنا ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه وفي لفظ كان شعره رجل - 00:40:27ضَ

ليس بالجهل ولا الصدق اين اذنين وعاتبة؟ اخذ ولاحمد ومسلم كان شعره الى انصاف اذنيه الوفرة تشار الى شحنة الاذن اذا جاوزها فاذا بلغ والوفرة الوفرة الشعر الى شحنة الاذن. نعم. فاذا جاوزها فهو اللمة اللمة - 00:40:45ضَ

فهو النمة فاذا بلغ المنكبين فهو الجمة وانا ابي هريرة ان النبي يظهر يعني يختلف يعني موقع الوفرة انه قد يبلغ يعني منكبي عليه الصلاة والسلام يرجع الى اختلاف الاحوال - 00:41:21ضَ

لانه اذا كان يقصره اما حلق فلم يثبت عنه انه يحلق شعره الا في نسك في حج او عمرة اما في سائر يعني احوالي انما يقصره الصلاة والسلام بموجب هذه الروايات انه لا يتركه - 00:41:52ضَ

كثيرا يطول ويكون يعني يحتاج الى ظفر لا يصل الى عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه فليكرمه رواه ابو داوود قال نهى رسول الله صلى الله عليه - 00:42:14ضَ

شعر شعب يجعل الانسان صورة فيها وحشة وفيها المنظر مستقر هنا من كان من شهرا فليكثر من بعده اه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا. رواه خمسة لابن ماجة وصححه الترمذي - 00:42:51ضَ

الا غبا يعني يوم بعد يوم ما يكون يعني كل يوم كان الرسول يرجل شعره كما قال عائشة في العزيز الاخر يعجبه التيمم في تنعله وتردده وكان رظي الله عنها - 00:43:21ضَ

ترجل شعره وهو معتكف وهي في حجرتها تقول وهي حائض يخرج اليها وهي حائض كان الرسول له شعر ريحه يصلح عن ابي قتادة انه كانت له جملة ضخمة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:43ضَ

فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم. رواه وان يترجل كل يوم. اه نعم وان يترجل كل يوم. رواه النسائي باب ما جاء في كراهية القزع والرخصة في حلق الرأس - 00:44:13ضَ

عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع وقيل لنافع ما القزع قال ان قال ان يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض متفق عليه - 00:44:37ضَ

وعن ابن عمر ان يحيى كل يحلق ان يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض متفق عليه وليس هذا خاص بالصبي لكن ذكر الصبي خرج مخرج الواقع الصبيان والى والى الان - 00:44:55ضَ

يعني في بعض المجتمعات في بعض الاوساط يفعلون هذا في الصبيان يعني يكون رأسه ويتركون فيه بقع او بقعة شعرها على حاله طويل هذا هو القزع حلق بعض الرأس وترك البعض - 00:45:15ضَ

وهذا منهي عنه في الصبيان وفي الكبار اولى. نعم وعن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه وترك بعضه تنهاهم عن ذلك وقال الحقوا كله اودروا كله. وكان احلقوه فقال احلقوا كله - 00:45:35ضَ

احلق وكنحلق احلقوه وقال ها ما فيها يحصل المعلنات هذا تعبير يعبر عن رأي المصلي التحريم تعرفون ان اهل العلم لهم يعني اجتهادات في فهم النصوص كثير من يعني النصوص الواردة - 00:46:03ضَ

في الاشياء يعني في اداب او في يعني ما يتعلق الهيئة هيئة الانساني يعني يفهم منها الندب قاعدة الاصولية ان النهي للتعريف وما نهيتكم عنه واجتنبوا وما اوتاكم الرسول وما نهاكم عنه فانتهوا - 00:47:25ضَ

ان نتمسك به الا بدليل ولهذا يشكل في كثير من المواضع اه يأتي هذا السؤال من الصارف لهذا النهي انت الاصل هذا الحديث على كراهية حكاية الاجماع فيها ما فيها تعلم - 00:47:58ضَ

اجمع الاجبال ما يعول عليها ولا نحكم يعني غاية الامر نعرف ان اكثر اهل العلم على الكراهة شو ايه عرفت عرفت حكم حكم الحرب يختلف حتى المنظر يختلف المنظر يختلف - 00:48:57ضَ

لكن فيه اشكالية وهي جات قصات قديما عرفناها قديم يسمونه هل باقي هذا الاسم موجود ها القصة هذي ينهى عنها لما فيها من التبعية والتشبه باصحابها من الكفرة المغنيين او ممثلين او - 00:49:50ضَ

نعم التي نتذكر كذا ويبقى حالك الصورة؟ اي نعم ما يسمى ها هذا ما يسمى ما ادري والله هذا اللي عرفناه نعم كم من محمد خاص. رواه احمد وابو داوود والنسائي باسناد صحيح - 00:50:24ضَ

عن عبدالله بن جعفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امهل ال جعفر ثلاثا ان يأتيهم ثم اتاهم فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم ادعوا لي بني اخي - 00:50:59ضَ

قال فدي نعم بني اخ بني اخي قال فجيء بنا كأننا افحص فقال ادعوني يا الحلاق قال فجيع بالحلاق فحلق رؤوسنا رواه احمد وابو داوود والنسائي انتهى هذا تطبيق عملي - 00:51:17ضَ

فحرقوا رؤوسهم ولم يتركوا بعض الشعر لهم عمل بما امر به عليه الصلاة والسلام فاجتمع في ذلك القول والفعل فهذا هو الهدي النبوي ان الشعر اما يحرق كله او يتركوا كله - 00:51:42ضَ

من اتخذ الشهر فينبغي له ان يكرمه ويصلحه ولا يجعله مشوها شعثا نعم. الى هنا يا محمد. سم نعم يا الحمد لله كما امر والصلاة والسلام على خير البشر نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم - 00:52:12ضَ

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار الحديث الخامس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. قال الله تعالى الا الصوم فانه - 00:52:47ضَ

لي وان اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجل الصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه دخلوا في فم الصائم اطيب عند الله. ولا ولا خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك - 00:53:09ضَ

والصوم جنة. واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب. فان سابه احد او قاتله. فليقل اني امرؤ قائم متفق عليه قال في شرح رحمه الله ما اعظم هذا الحديث فانه ذكر الاعمال عموما ثم الصيام خصوصا وذكر فضله وخواصه - 00:53:27ضَ

صوابه العاجل والاجل. وبيان حكمته والمقصود منه. وما ينبغي فيه من الاداب الفاضلة. كلها احتوى عليها هذا الحديث تبين هذا الاصل الجامع وان جميع الاعمال الصالحة من اقوال وافعال ظاهرة او باطنة - 00:53:49ضَ

سواء تعلقت بحق الله او بحقوق العبادة مضاعفة من عشر الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. وهذا من اعظم ما يدل على سعة فضل الله. واحسانه على عباده المؤمنين اذ جعل جناية جناياتهم ومخالفاتهم الواحدة بجزء بجزاء واحد - 00:54:07ضَ

ومغفرة الله تعالى فوق فوق ذلك. واما الحسنة فاقل التضعيف ان الواحدة بعشر. وقد تزيد على ذلك بأسباب منها قوة ايمان العامل وكمال اخلاصه. فكلما قوي الايمان والاخلاص تضاعف ثواب العمل - 00:54:28ضَ

ومنها ان يكون للعمل موقع كبير كالنفقة في الجهاد والعلم والمشاريع الدينية العامة وفي العمل الذي قوي بحسنه وقوته ودفعه المعايظات كما ذكره صلى الله عليه وسلم في قصة اصحاب الغار والبغي التي سقت الكلب. فشكر الله لها وغفر لها. ومثل العمل - 00:54:48ضَ

الذي يثمر اعمالا اخر ويقتدي به غيره او يشاركه فيه مشارك وكدفع الضرورات العظيمة وحصول المضرات الكبيرة وكالمضاعفة لفضل الزمان او المكان او العامل عند الله فهذه المضاعفات كلها شاملة لكل عمل - 00:55:13ضَ

واستثني واستثنا في هذا الحديث الصيام واضافه اليه وانه الذي يجزي به بمحض فضله وكرمه من غير مقابلة للعمل بالتضعيف المذكور الذي تشترك فيه الاعمال. وهذا شيء لا يمكن التعبير عنه. بل يجازيهم بما لا عين رأت - 00:55:33ضَ

ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وفي الحديث كالتنبيه على حكمة هذا التخصيص وان الصائم لما ترك محبوبات النفس التي طبعت على محبتها وتقديمها على كغيرها وانها من الامور الظرورية فقدم الصائم عليها محبة ربه فتركها لله في حالة لا يطلع عليه - 00:55:53ضَ

الله وصارت محبته لله مقدمة. وقاهرة لكل محبة نفسية. وطلب رضاه وطلب رضاه وثوابه مقدما على تحصيل الاغراض النفسية فلهذا اختصه الله لنفسه وجعل ثواب الصائم عنده. فما ظنك باجري وجزاء؟ فما ظنك باجر وجزاء تكفل به - 00:56:17ضَ

الرحيم الرحمن الكريم المنان. الذي عمت مواهبه جميع الموجودات. وخص اولياء وخص اولياءه منها بالحظ الاوفر والنصيب الاكمل. وقدر لهم من الاسباب والالطاف التي ينالون بها ما عنده. امورا لا تخطر بالبال. ولا - 00:56:41ضَ

في الخيال. فما ظنك ان يفعل الله بهؤلاء الصائمين المخلصين؟ وهنا يقف القلم ويسيح قلب الصائم فرحا وطربا بعمل اختصه الله لنفسه وجعل جزاءه من فضله المحض واحسانه الصرف. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله - 00:57:01ضَ

اهدوا الفضل العظيم السلام عليكم. نعم يا ريس. نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ما بعد فقراء المصنف الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:57:21ضَ

والشرح من احسن مصنفاتي رحمه الله شرحه يعني يعني توضيح بيان ما تتضمنه هذه الاحاديث فينبغي الانتفاع به قراءته وتدبره تنبيهات الشيخ كما نبه على معنى كما نبه الى اسباب مضاعفة الاعمال - 00:58:01ضَ

الاصل ان الحسنة لكن المضاعفة بعد ذلك لها اسباب ولهذا يضاعف عمل العبد الى سبع مئة الى اضعاف كثيرة ومما يقرب هذا التضعيف جاء في الحديث الصحيح من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب فان الله يأخذها بيمينه ويربيها له - 00:58:39ضَ

حتى كما يربي احدكم فلو حتى تكون مثل الجبل. تصور تمرة وتبلغ هذا المبلغ مثل الجبل هل يحيط الخيال بمقدار التضعيف؟ لا سبعمائة سبعة الاف تضاعف حتى تكون مثل الجبل سبحان الله - 00:59:15ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح حديث ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت قال وقد قال الله عز وجل اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد - 00:59:42ضَ

ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقد اجمع السلف الصالح على ان الذي عن يمينه يكتب الحسنات والذي عن شماله يكتب السيئات وقد روي ذلك مرفوعا من حديث ابي امامة رضي الله عنه باسناد ضعيف - 01:00:03ضَ

بالصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فانه يناجي ربه والملك عن يمينه من حديث حذيفة مرفوعا ان عن يمينه كاتب الحسنات اختلفوا ان يكتموا كل ما تكلم به او لا يكتب الا ما فيه ثواب او عقاب - 01:00:19ضَ

واختلفوا هل يكتب كل ما هل يكتب كل ما تكلم به او لا يكتب الا ما فيه ثواب او عقاب على قولين مشهورين وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما الاظهر انه يكثر كل شيء - 01:00:40ضَ

لان ما يلفظ من قول قول هذه النشرة دخلت عليها من ستكون نصا في العموم ما يلفظ من قول الابلغ مما يلفظ قول او ما يلفظ قولا الا لديه رقيب - 01:00:58ضَ

ما يلفظ العبد من قول الا لديه رقيب عتيد هو انه يكتب كل شيء ثم يحكم الله فيه بما شاء من ثواب او عقاب او عفو نعم احسن الله اليك. نعم. وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما يكتب كل ما تكلم به من خير او شر - 01:01:31ضَ

حتى انه ليكتب قوله اكلت وشربت وذهبت وجئت. نعم. حتى اذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فاقر منه ما كان فيه من خير او شر والقي سائره فذلك قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب - 01:02:01ضَ

وعن يحيى ابن ابي كثير قال ركب رجل الحمار فعثر به فقال تعس الحمار فقال صاحب اليمين ما هي حسنة اكتبها؟ وقال صاحب الشمال ما هي سيئة فاكتبها فاوحى الله الى صاحب الشمال ما ترك صاحب اليمين من شيء فاكتبه - 01:02:19ضَ

فاثبت في السيئات تعس الحمار وظاهر هذا ان ما ليس بحسنة فهو سيئة. وان كان لا يعاقب عليها. فان بعض السيئات قد لا يعاقب عليها. وقد تقع مكفرة باجتناب كبائر ولكن زمانها قد خسره صاحبها - 01:02:37ضَ

حيث ذهبت باطلا فيحصل له بذلك حسرة في القيامة واسف عليه وهو نوع عقوبة خرج الامام احمد وابو داوود والنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه - 01:02:56ضَ

الا قاموا عن مثل جيفة حمار. وكان لهم حسرة وخرجه الترمذي ولفظه ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم صلى الله عليه وسلم الا كان عليهم ترة فان شاء - 01:03:13ضَ

فاعذبهم وان شاء غفر لهم وفي رواية لابي داوود والنسائي من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضطجعا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة. زاد النسائي ومن قام مقاما لم يذكر الله فيه كانت عليه - 01:03:28ضَ

من الله ترة وخرج ايضا اي وقت يمضيه الانسان بلا زلك يندم عليه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا كل انسان خاسر الا من عمل هذه الاعمال الصالحة - 01:03:48ضَ

فربحوا بقدر بحسب نصيبهم من هذه الاربعة وخسرانه بحسب ما يفوته ورأس مال الانسان اللائق رأس مال الانسان حياته عمر عمره وفي الحديث نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. ما الصحة والفراغ - 01:04:17ضَ

اكثر الناس مغبون في هاتين النعمتين طبيعين عليه بلا بلا فائدة. هذا اقل انها تذهب عليه فراغه يذهب عليه هدرا وصحته تذهب عليه حذر هدرا لم يربح منها شيء هذا خسارة - 01:04:44ضَ

تاجر حاسس بالوقت ما استفد شيء وخرج ايضا من حديث ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال ما من قوم يجلسون مجلسا لا يذكرون الله فيه الا كانت عليهم حسرة يوم القيامة - 01:05:07ضَ

وان دخلوا الجنة قال مجاهد ما جلس قوم مجلسا فتفرقوا قبل ان يذكروا الله الا تفرقوا عن انتن من ريحة من ريح الجيفة وكان مجلسهم يشهد عليه بغفلتهم وما مجلس وما جلس قوم مجلسا فذكروا الله قبل ان يتفرقوا الا تفرقوا عن اطيب من ريح المسك - 01:05:33ضَ

وكان مجلسهم يشهد لهم بذكرهم وقال بعض السلف يعرض على ابن ادم يوم القيامة ساعات عمره فكل ساعة لم يذكر الله فيها تتقطع نفسه عليها حسرات وخرجه الطبراني من حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا - 01:05:54ضَ

ما من ساعة تمر بابن ادم لم يذكر الله فيها بخير الا حصر عندها يوم القيامة. الا حسرة اسيا شكرا الا حسر عندها يوم القيامة. نعم فمن هنا يعلم ان ما ليس بخير من الكلام فالسكوت عنه افضل من التكلم به. اللهم الا ما تدعو اليه الحاجة مما لا بد منه - 01:06:12ضَ

وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اياكم وفضول الكلام حسب امرئ ما بلغ حاجته وعن النخاعي وعن النخعي وعن النخعي قال يهلك الناس في فضول المال والكلام - 01:06:41ضَ

اللي ما له يعني ده فيه فائدة ولا مثل ما يفعل كثير من الناس من تزكية الوقت يعني بالاخبار التي لا طائلة تحت هذه اللي سيسمونها سواليف سلام عليكم سلام عليكم - 01:06:55ضَ

او طرائف ونكات فجاء اقل ما يكون لا فائدة فيها يا خسارة من الوقت لكن الكلام الذي كلام الانسان مع ضيفه بمؤانسة كلام الرجل مع اهلي مثل روى ابن عباس - 01:07:23ضَ

نبات في بيت خالتي ميمونة. ذكر انه عليه الصلاة والسلام تحدث مع اهله ساعة. لابد ان هذا الحديث يعني فيه نوع من الإناث تحصل به الالفة ويحصل به انشراح الصدر - 01:07:56ضَ

اه منذ هذا يعني مستحب احب الانسان منه يؤنس اهله زوجته يؤنس اولاده بس اه هناك اه استحضار الدية مهم نعم ها؟ من قسم الحسنات نعم احسن الله اليكم. وايضا فان الاكثار من الكلام الذي لا حاجة اليه يوجب قساوة القلب - 01:08:22ضَ

كما في الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا. لا تكثر الكلام بغير ذكر الله. بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب. وان ابعد الناس - 01:09:02ضَ

وان ابعد الناس عن الله القلب القاسي فقال عمر من كثر كلامه كثر سقطه. ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه. ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولى به وخرج العقيلي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا باسناد ضعيف - 01:09:15ضَ

وخرجه العقيلي من حديث ابن عمر مرفوعا باسناد ضعيف وقال محمد بن عجلان انما الكلام اربعة. ان تذكر الله وتقرأ القرآن وتسأل عن علم فتخبر به لو تكلم فيما يعنيك من امر الدنيا - 01:09:33ضَ

وقال رجل رجل لسلمان رضي الله عنه اوصني. قال لا تكلم. قال ما يستطيع من عاش في الناس الا يتكلم. قال فان تكلمت فتكلم بحق او اسكت وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يأخذ بلسانه ويقول هذا اوردني الموارد - 01:09:49ضَ

قال ابن مسعود والله الذي لا اله الا هو ما على الارض احق بطول سجن من اللسان وقال وهب ابن منبه اجمعت الحكماء على ان رأس الحكم على ان رأس الحكم الصمت - 01:10:07ضَ

وقال الشميط ابن عجلان يا ابن ادم انك ما سكت فانت سالم. فاذا تكلمت فخذ حذرك فاما لك واما عليك وهذا باب يطول استقصاؤه والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:22ضَ

يعني درجة ابنها يقول رجل رحمه الله على انه يفيض فيها رواية اهل الاثار والاحاديث كانت ضعيفة التي تخدم الموضوع الذي اصله حق اصل فيها كل هذا الكلام الكلمة الجامعة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكن خيرا - 01:10:37ضَ

او ليصمت هذه الجملة في الحقيقة مغنية عن كل ما يعني ما يعني ما ذكره ابن رجب وما يذكره غيره هذه الاذان كلها يعني تؤيد وتؤكد وتبين يعني معنى هذا الحديث الصحيح من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت - 01:11:10ضَ

الايمان بالله واليوم الاخر هو الموجب بهذا الادب وهذا الخلق العظيم فليكن خيرا او ليصمت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل سألت بالامس هذا السؤال لكن لم اسمع الجواب جيدا - 01:11:40ضَ

وهو ما حكم لبس عباءة حفل ختم القرآن؟ ما حكم ما حكم لبس عباءة حفر ختم القرآن وهي عباءة مخالفة عن لباس الكنائس واليهود ومخالفة للون الاسود طويلة مغلقة اكمامها غير واسعة. ويوضع عليها شعار المدرسة - 01:12:04ضَ

الا وهي ترك هذا اللباس لانه لا داعي بتخصيص يعني حفل التحضير بعباءة ينبغي ان تكون العباءة عادية الكل يلبس العبائة المناسبة له والمعتاد المعتادة. اما تخصيص الحبل بعباءة تعرف بان هذه عباءة تحفيظ القرآن او حفظ تحفيظ القرآن هذا لا موجب له - 01:12:35ضَ

فينبغي تركها اللي تلبس عباة اذا خرج تلبس واذا جاءت للتحفيظ والاجتماع الاجتماع يعني لتشجيع المتفوقات او المتفوقين لا. احسن الله اليكم يقول السائل رجل يسكن في مدينة الرياض ووظيف - 01:13:04ضَ

تبعد عن الرياض اكثر من خمسمائة كيلو في احدى الهجر النائية. ايش في احدى الهجر النائية. ايه. ولا يوجد لديها عمل متواصل. ولا يحضر للعمل في الشهر الا اسبوع واحد - 01:13:31ضَ

ولا يحضر للعمل في الشهر الا اسبوع واحد. ولا ولا يحضر ولا يحضر. ولا نعم. نعم. اه هل فعله هذا صحيح مع العلم بان رئيسه يرضى بذلك؟ ويطلب منه احيانا مراجعة - 01:13:47ضَ

معاملاته بالرياض يحتاج الى العمل الذي ترك ما هو العمل الذي تركه ويوضح ما ما نوع عمله الذي تركه الذي يقول انه لا يقوم به الا في اسبوع واحد طول الشهر - 01:14:07ضَ

ما نوع العمل ان نفهم هذا ثم يعني مسامحة رئيسه له في مقابل انه يعاقب على معاملاته. يعني صارت المسألة فيها يعني ان هذه المسامحة في مقابل الخدمة التي يقوم بها - 01:14:31ضَ

فينظر الامر يحتاج الى تدبر والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل هل التأويل بمعنى صرف اللفظ من عن ظاهره مذموم باطلاق لأ هذا فيه تفصيل ان كان صرف اللفظ عن ظاهره لدليل صحيح يوجب ذلك فالتأويل صحيح - 01:14:57ضَ

وان كان لغير دليل وهو غالب تأويلات اه المبتدعة والمتكلمين فانه تأويل باطل التأويل الذي معناه صرف اللفظي عن ظاهره الى غيره عن معناه الراجح الى معنى مرجوح هذا يوقف - 01:15:24ضَ

وعلى صحة الدليل نعم ويقول كذلك وهل صرف معاني بعظ الصفات عن ظاهرها كالهرولة والقرب والملل وغيرها خروج عن قاعدة الاجراء الظاهر لا هي كلها على الظاهر لكن كل كل دليل كل نوع - 01:15:46ضَ

له ظاهر يناسبه عند اهل العلم وليس العبرة بفهم آآ العامي وفهم القاصر بل على ضوء فهم اهل السنة احسن الله اليكم يقول السائل من صلى الظهر ثم قرأ ثم طرأ عليه الحاجة الى جمع صلاة العصر اليهم - 01:16:08ضَ

هل يجوز له الجمع وهو لم ينوي من قبل اذا صح اذا صح له بسبب الجمع تحقق فيه احسن الله اليكم يقول السائل آآ امرأة كبيرة لا لا تقدر على الحركة - 01:16:37ضَ

الا بصعوبة بالغة ممددة على السرير طوال الوقت وسريرها في غير اتجاه القبلة. وحاولنا تغيير موضع السرير من اجل الصلاة لكن رفضت وقالت انها غير مرتاحة الا بوضعها الاول هل صلاتها بغير اتجاه القبلة سليمة - 01:17:03ضَ

ما ادري لماذا كذا ولا كذا على السرير السريع هو كل واحد لا يختلف يعني سواء كان متوجه للغرب وللشرق كذا عدم الارض واحدة يعني او مستوى السري واحد يعني وضعه واحد - 01:17:25ضَ

لا اثر لها الامر القبلة اذا كان ولا ندري هل هذه هل هي في البيت؟ ولا في المستشفى ممكن يصير بانه المقصود اذا كانت يتضرر انها لا تستطيع هي ان تستقبل القبلة فهي معذورة - 01:18:02ضَ

لكن السلطة التي ذكرتموها ليست واظحة في العذر ويمكنكم ان السائل ما ظبط يعني وصف الحالة؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل كثرة المعاصي في الشوارب من وجود قصات الشعر والتدخين - 01:18:40ضَ

التي هانت في اعين الناس ما توجيهكم حيال ذلك؟ من رأى منكم منكر فليغيره بيده فان لم يستطع فبيده. هذا يقدر على من عرظ له او مرظ عليه او كذا اذا كان حسب استطاعته - 01:19:07ضَ

والله المستعان نصيحة بيعان يعني بالاسلوب المناسب ليس فيه عنف ولا يعني غير الله اعلم هذه الامور عمت بها البلوى عند كثير من الناس يحتاجون الى الارشاد الطرق الهادئة آآ المصحوبة بالرفق - 01:19:26ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل يوجد يوجد في بلادنا في الاردن عادة اجتماع النساء عادت اجتماع النساء في اول يوم خميس بعد وفاة الميت ويقوم اهل البيت باعداد بعض الاطعمة وتقديمها للضيوف - 01:19:56ضَ

ما حكم ذلك وهل يثاب اهل الميت في الثواب على تلك الاطعمة؟ وهل يصل ثواب ذلك للميت؟ لا لا لا ما يحصل على النساء رجعنا لبيوتهن ولا فلا ينبغي لاهل الميت ان يصنعوا لهن طعاما - 01:20:19ضَ

عن الجليل بن عبدالله قال كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنع الطعام من النياحة فلا ينبغي ينبغي ترك هذه العادة جعل النساء ان لا يجتمعن في في هذا اليوم - 01:20:40ضَ

جئنا للتعزية يسلمن ويمضين ويرجعن لاهلهن وبيوتهن واهل الميت ليس لهم ان يصنعوا طعاما للناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل درجة على لسان كلمة يلا يلا دخيلك ويا الله اني داخل عليك. ما حكم هذه اللحظة؟ لا ما فيها بأس - 01:20:58ضَ

يا الله اني دخيلك يعني انا مستجير بك او داخل عليك يعني مستجير هل يعبر به عن الاستجارة ادخل على الله من هذا استجير بالله احسن الله اليكم يقول السائل يا الله دخيلك - 01:21:25ضَ

تأويلها يلا انا دخيلك انا داخل عليك انا مستجير بك وهو يطلب من ربه الحماية والحفظ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة حديث ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب - 01:21:49ضَ

في رواية بما يصنع وما هو المقصود في قوله لتضع اجنحتهم الحديث المشهور والله اعلم بمعنى تضع اجنحته فيها نوع خضوع وتواضع لطالب العلم عن تواضعها لطالب العلم اما صفة وظعها وكيف تظع فنحن لا نعرف كيف اجنحة الملائكة - 01:22:11ضَ

لا نعرف كيف اجنحة الملائكة حتى نعرف كيف تظهر نعم يقول السائل لدي اخوة لا يقومون لصلاة الفجر وانا احيانا ابتعد سعيد للعمل وعندما اكلم والدتي هي تدافع عنه وانا لي اخوة لا يقومون. ايه لصلاة الفجر. نعم - 01:22:41ضَ

يقول وانا احيانا ابتعد عنهم للعمل وعندما اكلم والدتي نعم يقول وعندما اكلم والدتي هي توقظهم لصلاة الفجر وتقول انهم اتعبوها فما هو العمل برأيكم؟ ابدا العمل جاهل انت ووالدتك جاهدوهم - 01:23:13ضَ

ادعو لهم بالصلاح هداهم الله بحسب الاستطاعة وادعوا لهم بالصلاح. نعم وهنا السائل يطلب الدعاء بالعافية اسأل الله ان يشفي مرظى المسلمين وان يصلح امورهم. نسأل الله ان يكشف هم المهمومين. امين. وكرب المكروبين - 01:23:37ضَ

يشفي مرضانا ومرضى المسلمين الله المستعان اه انتهت الاسئلة شو اليوم يوم طيب تفضل يا احسن الله اليكم الان يبتلى كثير من البيوت في بعض الشباب ما يصلون التصرف الصحيح مع هؤلاء المجاهدة - 01:24:02ضَ

والصبر والدعاء لهم ومناصحتهم في في اوقات يعني في ساعة رظا وساعة ارتياح الصلاة الصلاة عمود الاسلام وانت ان شاء الله يعني ابن مستقبله اخوان شاب ابنه على طاعة الله - 01:24:43ضَ

انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام مرفق الدين ابن - 01:25:16ضَ

رحمه الله تعالى فصل اذا اخر الواجب الموسع فمات في اثناء وقته. قبل ضيقه لم يمت عاصيا لانه فعل ما ابيح له فعله لكونه جوز له التأخير فان قيل انما جاز له التأخير - 01:25:35ضَ

بشرط سلامة العاقبة قلنا هذا العاقبة هذا غير بشرط العزم على الفعل بس من اخر الواجب الموسع عن اول وقتي فيشترط ان يكون عازما عليه شرط بان يكون بشرط سلامة العاقبة ليس بظاهر وسنسمع جواب المؤلف عن هذا عن هذه الدعوة نعم - 01:25:58ضَ

قلنا هذا محال. فان العاقبة مستورة عنه مهيأ للقتل قصاصا مثلا الكلام في من مات يعني يعني غير متوقعة ولم يظهر له اسباب الانسان الذي يعني في الوقت محكوم عليه والان - 01:26:39ضَ

سيقتل يجب عليك يجب عليه ان يصلي ولا يجوز له ان يؤخر الصلاة احسن الله اليكم. قيل هذا ممنوع الجواب. قلنا هذا محال فان العاقبة مستورة عنه. ولو سألنا فقال هل علي - 01:27:23ضَ

صوم يوم هل علي صوم يوم فهل يحل لي تأخيره الى غد فما جوابه ان قلنا نعم فلما اثم بالتأخير وان قلنا لا فخلاف الاجماع وان قلنا ان كان في علم الله انك تموت قبل غد لم يحل - 01:27:41ضَ

والا فهو يحل فيقول وما يدريني وما يدريني ما في علم الله فلابد من الجزم بجواب فاذا معنى الوجوب وتحقيقه انه لا يجوز له التأخير الا بشرط العزم ولا بشرط العسل - 01:28:03ضَ

احسن الله اليكم الا بشرط العزم ولا يؤخر الا الى وقت يغلب على ظنه البقاء اليه والله اعلم فصل ولا يؤخره الا لوقت يغلبه على ظنه بكاؤه اليه في السورة التي ذكرتها - 01:28:25ضَ

الموقوف بالقتل لان الان يغلب على ظنه انه لا يبقى انه مقتول وانه سيموت فصل فصل ما لا يتم الواجب الا به ينقسم الى ما ليس الى المكلف كالقدرة واليد في الكتابة - 01:28:46ضَ

وحضور الامام والعدد في الجمعة فلا يوصف بوجوب والى ما يتعلق باختيار العبد كالطهارة للصلاة والسعي للجمعة وغسل جزء من الرأس مع الوجه وامساك جزء من الليل مع النهار فالصوم - 01:29:12ضَ

فهو واجب وهذا اولى من قولنا يجب التوصل الى الواجب بما ليس بواجب قولنا يجب ما ليس بواجب متناقض لكن لكن الاصل ولكن الاصل وجب بالايجاب قصدا والوسيلة نعم والوسيلة وجبت بواسطة وجوب المقصود فهو واجب. واجب بالتبع. نعم - 01:29:31ضَ

واجب باتباع لكن التعديل الدقيق هو ان يقال ما لا يتم الواجب الا به ما هو واجب. فهو واجب وما لا يتم الوجوه الا به فليت الوجه التعبير دقيق الاحكام الوضعية - 01:30:01ضَ

ومثل ما قال العدد كل جمعة تمام العدد ليس الي فهو مما لا يتم الوجوب الا به. الوجوب الا بوب اما اذا كان الحكم الفعل اذا كان واجبا وتوقف على امور يعني وجوبه ثابت - 01:30:31ضَ

فما اشترطوا فيه والعبد قادر عليه دخل وقت دخول الوقت ليس اليك فلا تجب الصلاة الا اذا دخل الوقت اما الطهارة اذا دخل وقت ووجبت الصلاة الطهارة شرط فلا يتم اداء هذا الواجب الا بشرط الطهارة - 01:31:04ضَ

الوقت مما لا يتم الوجوب الا به والطهارة مما لا يتم الواجب الا به والوسيلة وجبت بواسطة وجوب المقصود فهو واجب كيفما كان وان اختلفت علة ايجابهما فان قيل لو كان واجبا الا لاثبت على لو كان واجبا لاثيب على فعله وعوقب على تركه لو كان - 01:31:35ضَ

لو كان واجبا لاثيب على فعله وعوقب على تركه وتارك الوضوء والصوم لا يعاقب على ما ترك من غسل الرأس وصوم الليل قلنا ومن انبأك ان ثواب القريب الى البيت في الحج مثل ثواب البعيد وان الثواب لا يزيد بزيادة العمل في الوسيلة - 01:32:03ضَ

العقوبة فانه يعاقب على ترك الوضوء والصوم. ولا ولا يتوزع على ولا يتوزع على اجزاء الفعل. فلا معنى لاضافته الى التفصيل جزاك الله خير انا وهناك. بارك الله فيك واحسن اليك - 01:32:26ضَ

- 01:32:52ضَ