باحث

انه الحق وبالحق وبالحق في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه البررة المكرمين ومن سار على نجم - 00:00:00ضَ

الى يوم الدين ثم اما بعد وبالحق نزل كتاب الله تبارك وتعالى ومعه سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم التي تنزلت على قلب النبي عليه افضل الصلاة واكمل التسليم طوال سنوات دعوته - 00:00:28ضَ

لتأتينا ونسمعها ونعيش معها في كل وقت وفي كل ان وبداية الكلام بلا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا محور الحديث في الحلقة الماضية مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني - 00:00:41ضَ

بارك الله فيك. رفع الله قدرك بارك الله فيك احنا اتكلمنا في الحلقة عن اه لولده المؤمن في الحلقة التي قبلها عن ولده الكافر وكيف انه مات على كفره. وابى الا ان يكون مع الغارقين مع الهالكين مع الكافرين - 00:00:56ضَ

اما الاخر نبي الله عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم على فراش الموت ينصح ولده اقتصر الكلام في النصح على نقطتين الاولى هي لا اله الا الله واعظم الكلام وتكلمنا عنها مطولا في الحلقة - 00:01:15ضَ

كلامه بعد ذلك عن تسبيح الله تبارك وتعالى وهي صلاة نكمل النصيحة باذن الله شيخنا. اي نعم. تفضل على بركة الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى اله الوصية الثانية - 00:01:31ضَ

امري قال امرك وانهاك باثنتين بلا اله الا الله سبحان الله وبحمده قال فانها صلاة كل شيء بها يرزق الخلق التسبيح هو التنزيه تنزيه الله تبارك وتعالى عن اي نقص - 00:01:54ضَ

والتسبيح وذروة سنام هذا الامر الذي قال فيه رسول عليه وسلم من قال حين يصبح مائة مرة الله وبحمده غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر التسبيح او الذكر هو اخف عبادة على القلب والبدن - 00:02:17ضَ

لا يبذل المرء فيها كبير شيء الا انه منتبه حتى لما جاء الرجل الى النبي الله يسلمك قال لا تموت الا ولسانك رطب بزكر الله تبارك وتعالى قمة الذكر سلام الذكر التسبيح - 00:02:44ضَ

يقول نوح عليه السلام فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق يبقى نحن علمنا من هذا الحديث ان ان صلاة كل شيء التسبيح ليس ركوعا ولا سجودا انما هو مجرد تسبيح بعدد الانفاس - 00:03:06ضَ

وبها يرزق الخلق قال ربنا تبارك وتعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون انه كان حليما غفورا بين لنا تبارك وتعالى في هذه الاية - 00:03:24ضَ

السماوات السبع والارض ومن فيهن ايضا يسبح وان كنا نحن لا نفقه تسبيح هذه كائنات انه كان حليما نعم. دائما شيخنا الايات وختامها لها مناسبة آآ مهمة جدا لماذا كان الختم هنا - 00:03:50ضَ

لماذا اختار رب العزة تبارك وتعالى حليم مع مع الكلام عن عدم فقههم نعم هو تقدم في كلام نوح عليه السلام قال انها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق الخلق دخل فيها الانس والجن وكل مخلوق يعني. نعم - 00:04:14ضَ

فمعنى الحديث ان من لم يسبح لا يرزق نقصر في التسبيح طيب انظر الى مثلا بني ادم لن تتكلم عن الجن. نعم. نتكلم عن بني ادم كم منهم يسبح وكم منهم ينزه الله تبارك وتعالى عن الولد مسلا او عن النقائص او عن اي شيء من هذه الاشياء - 00:04:35ضَ

قليل جدا من الخلق هم الذين يوحدون الله تبارك وتعالى حق ان انت عارف المسلمين بالنسبة لبقية كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود. نعم في الحديث يا ادم ارسل بعث النار - 00:05:00ضَ

من كل مائة تسعة وتسعون في النار وواحد في الجنة. فحينئذ يشيب المولود وتضع كل ذات حمل حملها كما ورد في الحديث معنى ذلك ان العبد اذا لم يسبح لا يرزق - 00:05:17ضَ

ومع ذلك فالعبد لا يسبح ويرزق فقد حلم الله تبارك وتعالى عنه في تقصيري هذا وحيثما وجدت صفة الحلم في اي اية فالعبد فيها مستحق للعقوبة ولكن الله تبارك وتعالى حلم عنه وتجاوز عنه ولم يعاجله بالعقوبة - 00:05:32ضَ

انظر الى قول الله تبارك وتعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبع هذا والله غني حليم تعليم عشان المن خير من صدقة يتبعها اذى هذا اداء اللي هو المن يفعل فاستاز زم ان الله عز وجل حلم عنه في هذا الموضع - 00:05:53ضَ

كذلك في قوله تبارك وتعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ايضا الحلم هنا جاء بسبب انهم فروا. نعم. والفرار من الزحف كبيرة من الكبائر. نعم - 00:06:17ضَ

انها تصرفات سفه ولا يقابل السفه من من الله فهو غلب المغفرة مجابهة لسفاهه اي نعم. ده ده مزبوط هو سبحانه وتعالى هنا يقول انه كان حلقة غفورة حليما غفورا. حليمة غفورا - 00:06:36ضَ

الحلم هنا متوجه الى تقصير العباد في التسبيح ومع ذلك يرزقهم الله عز وجل ويعافيهم بدون هذا بدون ما يؤدوا ما يوجب لهم ما يوجب له هذا اي نعم. جميل - 00:06:55ضَ

هنا فبرضو في الاية وان من شيء الا يسبح بحمده. هنا شيء نكرة وان معناها ماء يعني اي وما من شيء الا يسبح بحمده. فهذا يدل على ان كل شيء مهما دق - 00:07:10ضَ

يسبح بحمد الله تبارك وتعالى ما عدا الانس والجن كما في سورة الحج كثير من الناس ربنا عز وجل يعني قال ليس الناس جميعا مع انه في والنجوم والجبال والشجر يسبحوا لله تبارك وتعالى وكثير - 00:07:31ضَ

من الناس. الله اكبر وكثير حق عليه العذاب الذين يطالبوا هو اول مطالبون بالتسبيح لا يسبحون. يقصرون فيه. اه. وكل شيء فيما عدا ذلك بدلالة هذه الاية يسبح الجمادات تسبح الشجر يسبح - 00:07:50ضَ

الطيب يسبح كل شيء يسبح بحمده تفضلت وقلت الشجر والحديث اللي ذكرته قبل قليل للصحابي الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان يكون لسانك رطبا لا تموت الا لسانك رطب بذكر الله عز وجل. فكأن الموت هو الذي اوقف الذكر واوقف رطوبة هذا اللسان. تمام - 00:08:09ضَ

مع هذه الرطوبة وتفضلت بان كل الجمادات تسبح وكل المخلوقات تسبح بحمد الله تبارك وتعالى. لعل هنا لفتة ذكرها بعض اهل العلم. اريد من فضيلة التأكيد والتصويب لهذه المسألة ان كانت خطأ. قضية انه الشجر الذي يوضع على قبر الميت - 00:08:30ضَ

اه انه النبي صلى الله عليه وسلم قال انه تسبح له حتى حتى تيبس الشجرة. قال يرفه عنهما او يخفف عنهما. حتى هذا اليبس ذكره بعض اهل العلم انها ما دامت رطبة - 00:08:48ضَ

فهي رطبة بالتسبيح رطبة بذكر الله تبارك وتعالى. فلما يبست معناها ماتت معناها توقف التسبيح فتوقف الذكر فتوقف الاجر. التخفيف عن التخفيف عنهم والترفيه عنهم. اه نعم. هل هذا المعنى يعني اي نعم احسنت شيخنا - 00:09:09ضَ

جزاك الله خير هو آآ تقصد حديث ابن رواه البخاري ومسلم في صحيحهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على فقال من دفنتم هنا؟ دفنا فلانة وفلانة وقال عليه الصلاة والسلام - 00:09:23ضَ

انهما يعذبان وما يعذبان في كبير مش في كبير يعني امر صغير لأ ورد في بعض طرق حديث قال وانه لكبير انما وما يعذبان في كبير اي وما يعذبان في امر كان يكبر عليهما ان يجتنبا. او كانوا بعدانه كبيرا. هم كانوا مستصغرينه يعني - 00:09:44ضَ

يعني ما كانوش وكانوا مستهزئين به. ايوة مستهينين في هذا الامر. النبي عليه الصلاة والسلام لما قال وما يعذبان في كبير قال وانه لكبيرة. لان ده النميمة كان يمشي بين الناس بنميمة. والاخر كان لا يستبرئ من بوله او لا يستنزه من بوله. وفي بعض الروايات الضعيفة يعني - 00:10:09ضَ

اللي كان لا يستتر من بوله طبعا الاستتار ليس شرطا يعني النبي صلى الله عليه وسلم رؤي وهو يقضي حاجته. انه اتى سباطة قوم فبال قائما هو لا يستتر لأ اللفظ ده يعني لم يصح - 00:10:35ضَ

ولكن اللفظ الصحيح لا يستبرئوا. واللفظ التاني لا يستنزه من بوله. نعم آآ دعا عليه الصلاة والسلام برذائل من جريد وضعها او جريدة فوضعها على القبر قال يخفف عنهما ما لم ييبسا - 00:10:51ضَ

القول اللي انت ذكرته فعلا ذكره بعض اهل العلم ان هو يخفف عنهما ما دامت الجريدة رطبة بمقتضى الحديث استنبط من ذلك انها اذا يبست توقف التسبيح في بعض طرق الحديث فاتى فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بجريدة فشقها نصفين - 00:11:09ضَ

نصفين اسرع يعني اه ادعى لسرعة هلاكها. يبسوهما. يبسهما. يعني هي لو تركت الجريدة كما هي يبقى لبسها بطيء. نعم. بخلاف ما اذا شقت جريدة فيدب اليبسي اليهما بسرعة. سريعا. طبعا الاية اية الاسراء رد على هذا - 00:11:34ضَ

صريحة يعني وان من شيء الا يسبح بحمده يعني كل شيء يسبح بحمده سواء كان رطبا سواء كان يابسا فهذا يعني الفهم هذا مضاد للاية مضاد لشق النبي صلى الله عليه وسلم للجريدة الى نصفين. طب ما هو توجيه الكلمة - 00:11:52ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر في اخر صحيح مسلم دعا بجريدة فوضعها على قبر وقال لعله يرفه يرفه عنهما بشفاعته اذا القصة ما لهاش علاقة بالنداوة الجديدة في الحقيقة ولكن بشفاعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. كما يعني - 00:12:14ضَ

صحيح مسلم حديث ابن عباس الى صحيح مسلم حتى نفهم انها عبارة فهما صحيحة. يعني لا ينفع ما ينفع انا ناخذ كل نص مستقل اي نعم ولذلك يعني مسألة يعني آآ جرى كثير من الناس على زراعة الاشجار - 00:12:37ضَ

وهذه الاشياء ظنا منهم ان هذه الاشياء ترفه عن الميت. مع ان ابن عمر رضي الله عنهما رأى في الساط موضوعا على قبر فنزعه وقال قال يظله عمله لا تظلوه لا جريدة ولا تظله شجرة ولا هذه الاشياء. والا يعني - 00:12:52ضَ

تذهب الى القبور اللي في الخارج يعني انت جيتها كلها جنان. نعم. يعني من شيء من الاشجار والازهار والاوراق وداخل النيران. اي نعم. نسأل الله العافية اريد ان اقول يعني يعني هذا الفهم الذي فهمه - 00:13:11ضَ

بعض العلماء انه فهم اه الاية وغير مراد من فهم النبي حين شق الجريدة نصفية. نعم. واذا اذا شيخنا يفهم تأكيدا لما تفضلت به انه لا يوضع هذه الامور لان - 00:13:27ضَ

النبي بين انهم يعذبان فما ادرانا ان ان هذان يعذبان هذا هو الصحيح من من اهل العلم وان كان وجد بعض الصحابة ابن الحصين امر انه اذا مات ان توضع جريدة في قبره برضو له يعني عمل - 00:13:44ضَ

هذا الحديث ولكن لم يعني اجد توجه وانما قالوا ان هذا انما كان بترفيه انه رفه عن هؤلاء بشفاعة رسول صلى الله عليه وسلم كمان معاها الان يعني كنا بنسأل واحد مقرئ يقعد يقرا الان لا صارت يعني انا - 00:14:04ضَ

القبور الشاهد معمول ديجيتال ومحطوط ام بي ثري بلير يقرأ الفاتحة اول ومعه سنسر اول لحد اللي بيزور موجودة اول ما يوصل الزائر تبدأ تشتغل آآ الفاتحة وتبدأي يقرأ سور وياسين وغيرها موجود سبحان الله يعني كأنهم بيتفننوا والصين عمالة بتصنع والناس وارض تبلع يعني الله - 00:14:27ضَ

نسأل الله السلامة. يضيعون العمل. الله اكبر. ولا يعدون العدة لهذا اليوم الذي كما قال الحسن البصري يعني ان اهل القبور نادمون على ما فرطوا فيه واهل الدنيا يتقاتلون على ما ندب عليه اهل القبور - 00:14:55ضَ

يعني متأخرين عنهم اذا التسبيح التسبيح الامر الاول امره بالتوحيد ثم بالتسليم. ثم ثم بالتسبيح فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق ثم قال له وانهاك عن اثنتين نهاك عن الشرك - 00:15:14ضَ

والكبر هكذا مجملا حتى سأل هذا الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبر. لانه الشرك مفهوم ان تشرك بالله تبارك وتعالى شيئا اخر مقابلة التوحيد اللي في الاول. ايه بالضبط. بالضبط. فقال اما الشرك فقد عرفناه - 00:15:35ضَ

خلص انه كانوا يعني كانوا المشركين كانوا قبل ذلك. نعم ثم جاءهم الله عز وجل باسلام فاكثر الخلق خلق تمييزا بين الشرك والتوحيد هم الصحابة. نعم. رضي الله عنهم فقال هذا الشرك - 00:15:55ضَ

عرفناه طبعا امره صعب جدا ويعني قال العلماء في تفسير قوله تبارك وتعالى بلى من كسب واحاطت به اولئك فيها خالدون قالوا لا توجد سيئة تأكل كل الحسنات وتحيط بالعبد - 00:16:11ضَ

كما يحيط السوار بالمعصم الا الشرك هو الذي لا يبقي حسنة يكنس كل الحسنات ده معنى الاية واحاطت به خطيئته احاطت به يعني من كل جانب. لا يجد فكاكا ولا يجد فرجة - 00:16:35ضَ

سيخرج منها اي ذنب اخر قد يكون في مخرج ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. حتى قاتل المؤمن عمدا حتى القاتل عمدا من العلماء من يقول - 00:16:51ضَ

توبة. ومن العلماء كابن وابي هريرة وزيد ابن ثابت يقول ليس لقاتل مؤمن لكنه دون الشرك بنص الاية وعد من الله تبارك وتعالى والوعد لا ينسخ يعني النسخ انما يكون في الاحكام وليس في الوعود - 00:17:10ضَ

ان قل في الوعد لؤم يتنزه عنه حاشا لله يتنزه عنه ربنا تبارك وتعالى. والاية قل يا عبادي الذين اسرفوا ايات كثيرة لكن هذه الاية واضحة. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك - 00:17:28ضَ

اي شيء دون الشرك معتبر. داخل تحت المشيئة يمكن ان يغفر الله تبارك وتعالى في حديث للنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اذا وعد عبدا فهو منجز له ما وعد - 00:17:45ضَ

واذا اوعد هو بالخيار اما يعذبه واما يغفر له. اي توعده يعني؟ اي توعده ما هي دي اسمها همزة الازالة. نعم. همزة الازالة وعد اوعد. يعني كل ده زودنا الهمزة - 00:17:59ضَ

فلما جبنا بالهمزة دي فازال الوعد وصار وعيدا هو بالخيار اما يعذبه واما واما يغفر له وفي الاحاديث كثيرة في هذا البلد منها مثلا من اظهرها قول الله تبارك وتعالى لعبد اشرك به - 00:18:16ضَ

قال له يوم القيامة عبدي الا ان كان لك ملئ الارض ذهبا انت تفتدي به من عذاب الله قال اي وربي وقال اي وعزتك قال الله عز وجل له قد اردت منك اهون من ذلك - 00:18:38ضَ

اردت منك الا تشرك بي شيئا فابيت الا الشرك هل تتخيل العبد هذا المشرف لو كان له فعلا ملء الارض ذهبا كان يفتدي كان يفتدي ما رب العزة الزمه الحجة. سبحانه وتعالى قال عرضت منك اهون من ذلك - 00:18:56ضَ

ولو ترى اذ وقفوا على ربهم فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون - 00:19:17ضَ

هذا هذا يمكن ان ينفق ملء الارض ذهبا؟ لا يمكن. حقيقة يعني. طبعا عندما رأى النار شهيق وزفير وهي تكاد تميز من غير عندما رأتهم قال هذا الكلام عندما عاين - 00:19:35ضَ

قال الله عز وجل اردت منك اهون من ذلك طلبت منك الا تشرك بي شيئا فبيت الا الشرك نقول لعوام المسلمين ياخدوا بالهم تماما من قضية الشرك شرك مش ان هو ان يأتي بصنم ويعبد هذا الصنم مثلا لا الشرك اشياء كثيرة جدا بالذات الشرك الخفي الذي هو الرياء - 00:19:50ضَ

الذي لا يكاد يفطن اليه كثير منا الشرك الصحابي قال عرفناه كلام في الشرك والتوحيد كلام يطول جدا بل قد يستغرق عمره كله. والقرآن كله توحيد آآ كلام عن التوحيد والشرك - 00:20:14ضَ

والقسم بغير الله وغيرها من دبت في الناس لعلها من الصور اه ظواهر من ظواهر الشرك اما الكبر الكبر لفت نظر الصحابي ظواهر الكبر ما قد يبدو انها ما هي ظواهر. جميل. مش كبر - 00:20:28ضَ

الله اكبر. مش كبر يعني زي ايه عشان آآ يعني امهل الدخول على هذا الكلام الذي قاله الصحابي حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي قال فيه ابن ما رأيت شيئا اشبه باللمم - 00:20:48ضَ

مما سمعته من ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العين تزني زناها النظر والذي تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي وليدي تزني وزناها البطش والقلب يزني وزناه التمني - 00:21:02ضَ

يتمنى والفرج يصدق ذلك او يكذبه اذا دي كلها ظواهر يعني هل يقال للرجل الذي نظر الى الحرم زاني شرعا اسما اسما نعم ولكن ليس حكما. نعم. اي لا يطبق عليه. بالزبط كده. ادي معنى يقال له زاني - 00:21:21ضَ

اسما اسم يعني مش اثم بالثاء اسم بالسين يعني تمام؟ فيقول هذا زاني لان النبي صلى الله عليه وسلم سماه جانيا. نعم تمام كل هؤلاء سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم زناة - 00:21:42ضَ

ولكن قال ليس لهم حكم الزاني الا اذا صدق الفرج. او كذبه. تمام؟ نعم آآ هناك اشياء ظاهرها لا يدل على حكمها منها ما ذكره هذا الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:57ضَ

شيخنا عفوا قبل ان تلج الى هذه الظواهر اللي تفضلت فيه الان حديث ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه تدريج صور الزنا ثم هذا الحديث تحديدا الذي تفضل بالاسهاب في شرحه - 00:22:18ضَ

لما تسمع الكلام تقول هذا الكلام قيل قبل الف اربع مئة سنة هذه القضايا التي تعالج حياتنا الان. بلغتنا. نعم. وليس بقضية قد يكون فيه الامور فيها تعقيد او فيها صعوبة. هذا هو ديننا - 00:22:30ضَ

الذي يأتي بالصورة البسيطة الميسرة يقول لك ان الدين في تعقيد. الكلام جاء واضح اللي هي الظواهر التي تتحدث عنها الان. اي نعم قد يدل على طبعا هذا كل الاشياء اللي انا ذكرتها من الظواهر - 00:22:43ضَ

فيها قدر من الزنا من اصل الزنا يعني ايه الزنا والربا كلاهما بمعنى واحد شف انت شنو النقطة نقطة هنا وهنا. نعم. يعني لو لو شلتوا النقط من زنا وربا تلاقوا اتنين زي بعض. نعم. تمام؟ لما تحط النقط تختلف الكلمة. نعم. فالزين - 00:23:01ضَ

والربا كلاهما بمعنى واحد والزيادة الاستطالة تمام؟ فهذه استطالة من من اعضاء العبد ولكن ليس لها الحكم الشرعي الا اذا صدق الفرج ذلك او كذبه فيؤخذ بالكل النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر الكبر - 00:23:24ضَ

استشكل الصحابي ظواهر تعن له يمكن ان تكون بوابة للكبر فقال يا رسول الله الرجل له يلبس آآ نعلا له نعلان حسنا حسنتان ولهما شركان حسنان هذا كبر في بعض الناس الان - 00:23:44ضَ

لا يعرف قدره الا بحذائه كان في حذاء مسلا الف الفين تلت تلاف اربع تلاف خبج ايه ده يعني يعني انا آآ قرأت في بعض الجرائد فيه حذاء داخل موسوعة جينز - 00:24:09ضَ

ثمنه مليون دولار انا ما اعرفش مصنوع من ايه او هيوديه على فين انا لو لبس هيروح به فين يعني؟ الجنة مسلا ولا سكة اللي يروح ما يرجعش. اه بالزبط - 00:24:27ضَ

اه قام مرصع بالالماس ومش عارف ايش وكذا طبعا يعني واحد زي حالاتي مش متخيل طبعا اغلب الناس متين مليون دولار حاجة صعبة يعني في بعض الناس يعرفون قدر البني ادم بحذائه - 00:24:42ضَ

لابس حذاء هو الذي يقدره دون غيره هذا ممكن يكون بوابة للكبر يلبس هذا الحذاء عشان كل الناس يقولوا هذا باتنين مليون دولار فهذا بوابة للكبر لكن ممكن يعني يتخطى الكبر لا يكون كبرا - 00:24:59ضَ

سأل النبي وسأل النبي صلى الله عليه وسلم اهذا كبر اعلان حسن سلام قال لا طيب اه لو انه اه له دابة حسنة هذا من الكبر قال له لا بمجرد ليس له لا الا ان القلب يدخل في القضية - 00:25:16ضَ

حتى يصير كبرا. يعني السيارة مسلا ممكن سواء تكون فيه صلاة بعدة ملايين. نعم وانا شفت واحد آآ يعني عنده سيارة دهب مش ذهب طبعا لكنها مرصعة بالذهب ومدهونة بمية الذهب والكلام ده - 00:25:40ضَ

وشفت البريطانيين عمالين يتلفوا حواليه وهو يعني فخور بنفسه وبيركب السيارة وهو معجب هو ده كبر اني لا احد من هؤلاء يستطيع ان يركب هزه السيارة فيكتفي بان نتفرج عليها فقط - 00:25:57ضَ

ووقفوا كلهم حواليه وانطلق طبعا انطلاق السيارة كان فيها نوع من العتو والعتب على احد يعني. نعم. لا يخفى على احد يعني لكن بمجرد انه يركب سيارة او دابة حسنة؟ لا. لا - 00:26:13ضَ

وحتى حتى الكلام ده كان الدابة زمان كانت خيل النهاردة الخيل الكبر الخيل العربي انت عارف اربعة مليون دولار وعشرة مليون دولار. ويتسابق الناس الاغنياء على اقتناء مثل هذه الفصيلة - 00:26:30ضَ

حتى الان موجود هذا الكلام رضي الله عن عائشة ركب شرية. ما ركب شرية واخذ خطيا. نعم. واراح علي نعما سيئة. الله اكبر. اي نعم انا اقول يعني هذا مظهر للكبر ولكن لا يعد كبرا - 00:26:46ضَ

لو ان للرجل اجورساء جالسونه واضح من الحديث ان هؤلاء الجلساء هو سيكون رأسا فيهم اذا قيل صدق نعم. اي نعم اي نعم هل هذا يعد كبرا قال لا قال فما الكبر - 00:27:01ضَ

قال الكبر بطر الحق اي دفع الحق لولا نزل هذا القرآن على رجل من القاريتين عظيم اهو ده بطل الحق مش لمجرد ان القرآن حق في زاته لأ ده يقول لأ نرفض هذا. في بعض الناس - 00:27:24ضَ

يرفضون هذا. انا كنت زمان يعني لما كنت بشتغل في البقالة آآ كان بيدخل علي مقاول مشهور يعني في المنطقة آآ تكلم معي مرة من مرات فقلت له لا النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا فسفه قولي - 00:27:42ضَ

طبعا لم اكن في ذلك الزمان يعني كان الان يعني. نعم لكن قلت له كلام النبي صلى الله عليه وسلم رواه الامام البخاري ومسلم في صحيحه قضية انا نسيت لكنه رد هذا الكلام. ليه - 00:28:04ضَ

انني بقال مسلا بقال غلام بقال انت من؟ يعني حتى وتقول لي انا المقاول الكبير انا رجل فخيم وانت رجل مقاول الصبي وقال ولا بتاع الكلام ده يرد هذا القول. طبعا انا ما ظننت به هذا انما انا عرفت هذا عنه بعد ذلك. نعم. تكلم مع بعض الناس وقال - 00:28:19ضَ

ان فلان يقول لي كذا وكذا ده بقالة خليه في الجبنة بتاعته ولا يعني مثل هذا النبي عليه الصلاة والسلام لما قال بطل الحق اي دفعه وغمط الناس احتقارهم يعني يحتقر المرء ولا ينظر اليه - 00:28:42ضَ

ولله در الايمان الشافعي رحمة الله عليه ان تذكرت الان يعني انه لما دخل مسجد من مساجد العراق وانت عارف الشافعي لم يكن صاحب هندام الزمالك مسلا آآ كان غريبا عن البلد وانتزر - 00:29:01ضَ

ان احد يفطن اليه كغريب فيعزمه. يتغدى او يبيت او كده المهم صلوا العصر وانصرفوا جميعا وتركوه كأن الشافعي صعبت عليه نفسه او سلى نفسه بابيات من الشعر يقول فيها - 00:29:18ضَ

علي ثياب لو يباع جميعها بفلس كان الفلس منهن اكثر فيهن نفس لو يقاس ببعضها نفوس الورى كانت اجل واكبر. الله اكبر. يعني لا تنظر الى يعني هذه اللباس ولا هذه البذة - 00:29:36ضَ

لكن انظر الى معدن والانسان ونفاسته وتحت المنابت. يعني احنا بنشوف ناس كتير جدا يذهبون الى مسلا الصرافة ياخد مسلا ميت الف كزب بلاستيك الكيس البلاستيك ده هو الملابس اللي هو لابسها - 00:29:54ضَ

كم يساوي الكيس البلاستيك مع الميت الف او مع المليون او الكم شيء من هذا الكيس فالبني ادم الانسان المعدن النفيس دوت عليه يعني لو يقاس ببعضها لو يباع جميعها بفلس - 00:30:10ضَ

كان الفلس منهن اكثر وذاك الكبر كان يعني كانت عقيدته وخيمة كان النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الكبر لانه من صفات الله تبارك وتعالى. نعم. الكبرياء ردائي والعظمة ازاري من نازعني فيهما عذبته - 00:30:26ضَ

هذا كلام الله تبارك وتعالى في الحديس القدسي وله الكبرياء في السماء في السماء والارض الكبر ده صفة من صفات الله تبارك وتعالى لا يجوز لاحد ان ينازع الرب فيها - 00:30:46ضَ

ان عبد في النهاية خلق ليكون عبدا لا يصلح ان يكون سيدا لو اراد ان يكون سيدا ما استطاع ما استطاع ان يكون سيدا لمخلوق بعبد زي ما احنا بنقول موتور السيارة. لو انا خدت موتور السيارة حبيت احطه اخليه مكان الاسانسير - 00:30:59ضَ

مش هيشد الهبال لفوق هو مصنوع عشان يمشي كده كذلك لو جبت موتور ولو جبت مكنة الاسانسير وقطعتها في السيارة عشان تمشي السيارة مش هتمشي. صحيح هذه خلقت لاداء مهمة ما - 00:31:16ضَ

انت خلقت عبدا اذا اردت ان تمارس العبودية ستكون اجل انسان لنكتة مهيئة ان تكون عبدا ولكن لست مهيئا ان تكون سيدا ان تكون فرعون جديدا ان تنازع الله شيئا ان تنازع الله تبارك وتعالى. نعم. ولزلك لو نظرنا الى - 00:31:31ضَ

فيما يتعلق بالكبر والاحاديث بالذات يعني ساذكر في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر يعني حبة من خردل - 00:31:49ضَ

من كبر دي تقدر تقيسها ازاي يعني عشان تعرف ولزلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لنا في ذلك بعض هذا الباب الصحابة رضي الله عنهم رضي الله عنهم - 00:32:14ضَ

يعني قد يحمل هذا الكبر صاحبه كما حمل الكبر ابليس الى الكفر اه. قد يحمل بني ادم الى الردة والى الكفر والامثال والاحاديث وسيرة الصحابة طافحة بمثل هذا الامر. اعتقد ان هذا يحتاج الى الى تجلية - 00:32:27ضَ

ولا يمر مرور الكرام ويحتاج الى وقفة واستأذنك ان نبدأ بها حلقة قادمة شيخنا ان شاء جزاك الله خير يا شيخ. بارك الله فيك. بارك الله فيك احبتي انا لا نكون بهذا قد وصلنا واياكم الى ختام حلقة الليلة من برنامجكم بالحق وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. على امل ان نلقاكم مرة اخرى باذن الله تبارك وتعالى - 00:32:42ضَ

وحتى نلقاكم نقول لكم دمتم على الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة اه كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب. عبرة - 00:33:00ضَ

ذكرهم يا من اطال الامن وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي انه الحق وبالحق نازل انه الحق وبالحق هذا - 00:33:35ضَ