باحث

وهذه مسألة مشهورة يا اخوان. وهي من المسائل المشهورة في مناسك وهي فسخ الحج الى ماذا العمرة اذا واحد منا راح مفيد ودخل عند مكة مكة شاف احد الاخوان ما انت مانع نفسك كان مفرد - 00:00:00ضَ

طف واسعى وقصر مشاعرك هل يصوغ له ذلك يا اخوان نعم بل يشرع له ذلك كذلك اذا كان قارن وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في فسخ الحج الى العمرة بعد ان اتفقوا ان ذلك حصل في زمنه صلى الله عليه وسلم ما في اشكال - 00:00:21ضَ

الحديث فيه متواترة يا اخوان تواتر معنوي حتى قال سلمة بن شبيب للامام احمد كل شيء فيك حسن جميل الا خصلة قال ما هي قال تقول بفسخ الحج والعمرة قال كنت اظن ان لك عقلا - 00:00:47ضَ

الامام احمد ما ينتقم من نفسه يا اخوان لا غيرتهم على السنة عندي فيها ثمانية عشر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تراني اتركها من اجل رأيك والاحاديث مستفيضة - 00:01:06ضَ

حديث جابر وابن عباس وحفصة والبراء احاديث كثيرة مفادها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة قرب من مكة قال اجعلوها عمرة تلكأوا وترددوا حتى دخل على عائشة وهو غضبان قالت من اغضبك اغضبه الله؟ قال ما لي لا اغضب وانا امر بالامر والاعتاب - 00:01:23ضَ

والله يا اخوان ما تلكأوا ابدا مخالفة له. ولكن حرصا على اي شيء يا اخوان حرصا على اتباعه عليه الصلاة والسلام. لانه هو لم يتحلل من عمرته كونه ساق حتى قال لو استقبلتم الامر ما سقت الهدي - 00:01:50ضَ

فتباطؤوا لاجل هذا الامر ولهذا قال ابن عمر تمتع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج في حجة الوداع. واهدى فساق الهدي من ذي الحذيفة وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:14ضَ

فلما قدمنا مكة قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان منكم معه الهدي فانه لا يحل من شيء حرم عليه حتى يقضي نفسك ومن لم يسق الهدي فليطف البيت بالصفا والمروة وليقصر وليحلف - 00:02:26ضَ

ثم اليهون بالحج بعد ذلك فامرهم بالفسخ وهذا متفق عليه بين اهل العلم لا اشكال فيه. حتى قال الامام احمد عندي فيه ثمانية عشر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:43ضَ

لكنهم اختلفوا هل هذا خاص بالصحابة للامة ولابد الابد فالجمهور ان ذلك خاص بالصحابة فقط لاثر ابي ذر انما ذلك كان للركب الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:57ضَ

وقال كانت متعة الحج لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بس يعني مسألة الفسخ وليست المتعة يا اخوان ليس التمتع. انما الفسخ يرى ابو ذر والجمهور ومنهم الائمة الثلاثة ان ذلك خاص - 00:03:21ضَ

في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديث بلال بن الحارث لنا خاصة ام الناس عامة؟ قال لنا خاصة القول الثاني ان ذلك عام للامة جميعا وليس خاصا باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:41ضَ

وعندهم هذه الادلة الكثيرة ومن ادلتهم ما ورد في صحيح مسلم ان سراقة بن مالك رضي الله عنه قال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد قال بل لابد الابد - 00:04:03ضَ

واقرأ ما قيل يعني فسخ الحج العمرة لعامنا هذا ام للابد قال لي ابد الابد بدل على ان هذا الحكم مستمر دائما وانه يشرع لكل انسان اذا قدم مفردا او قارنا - 00:04:23ضَ

ان يجعلها عمرة قال العلماء حتى بعد طواف السعي. حتى لو طافوا سعي يقلبها عمره ويقصر من شعره ويلبس ثيابه ويسمع متى اصحاب هذا القول يا اخواني الذين قالوا بان هذا مشروع - 00:04:40ضَ

وانه دائم اختلفوا هل هو واجب او ليس بواجب فابن عباس مثلا يرى ان هذا واجب. وان من طاف بالبيت وبالصفا والمروة فقد حل شاء ام ام ابى يعني المفرد ابن عباس اذا طاف وساعة - 00:04:58ضَ

اراد وماذا اذا هذا ابن القيم رحمه الله حتى قال انا الى قول ابن عباس اميل مني الى قول شيخنا شيخ الاسلام الجمهور من القائلين بالفسخ يرون انه ليس بواجب - 00:05:18ضَ

وهذا مذهب الامام احمد رحمه الله اختار الشيخ اسلام ابن تيمية وعليه الفتوى انه يشرع ذلك لكن لازم يواجه. اذا يقول يا اخوان اتفق العلماء على ان الامر بالفسخ حصل - 00:05:39ضَ

في عهده صلى الله عليه وسلم ولكن اختلفوا في ماذا اولا ها يا اخوانا هل هو خاص بالصحابة امه امه لكل الناس الجمهور على انه خاص بالصحابة وادلته كما ذكر لكم - 00:05:54ضَ

والقول الثاني انه ليس خاصا بهم وهؤلاء الذين قالوا بعدم خصوصيتي للصحابة اختلفوا في ماذا يا اخوان هل هو واجب او ليس بواجب فابن عباس وجمع من اهل العلم ويختار ابن القيم يرون الوجوب - 00:06:10ضَ

سواء اتيت عند الميقات يجب عليك ان تحمي بعمرة او اتيت قارن ومفردا فانك تفسخه الى عمرة ليصبح متمتعا والقول الثاني الجماهير من اصعب هذا القول ان ذلك يستحب لماذا اكد النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ان يفسخوا الحج الى العمرة؟ لماذا يا اخوان - 00:06:28ضَ

حتى يدفن عادة وسنة كانت من اهل الجاهلية وهي ان اهل الجاهلية كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ما في عندهم عمرة في اشهر الحج ابدا ويقولون اذا برئ الدبر - 00:07:01ضَ

وعافى الاثر وحل شهر صفر حلت العمرة لمن اعتمر الابل يا اخوان الزمن الماضي مع الاسفار تصاب بدبر والدبر هو جروح تكون فيها يا اخوان في ظهرها ستبقى مدة حتى - 00:07:22ضَ

يعني تذهب اثار هذه الجروح من طول السفر وطول المسافات وعافى الاثر الاثر ذهب اثر الحج وجاء شهر صفر حلت العمرة لمن اعتمر فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يميت. هذه السنة الجاهلية - 00:07:41ضَ

شرعة الاسلام وسنة الاسلام. وهي جواز العمرة في كل في كل وقت فامرهم بالفسخ والح عليهم واكد عليهم حتى عجبوا من ذلك عجبوا من ذلك قال جابر نذهب الى عرفة وذكر احدنا يقطر يعني جامع النساء - 00:08:02ضَ

تتردد في ذلك كثيرا حتى علموا ان الامر مشروع لا محالة ففسخوا الحج الى العمرة اخذا بامر النبي صلى الله عليه وسلم. اذا عندنا مسألتان مهمتان يا اخوان. لا بد من فهمها. الاولى فسق - 00:08:25ضَ

الحج الى عمرة والثانية ادخال الحاج على العمرة كما في حديث عائشة يعني لو واحد احرم متمتع بعض الناس يحرم متمتع في يوم ثمانية ليلة تسعة. لا معنى للتمتع هنا - 00:08:46ضَ

تمتع يأخذ عمرة ويتمتع بين العمرة وبين الحج لانه يعتمر ثم يلبي بالحج على طول اين التمتع في هذا فهذا الرجل احرم بالعمرة واراد ان يذهب الى البيت يؤدي العمرة وواجهه الزحام الشديد. قال ان ذهبت الى البيت فاتني الوقوف في عرفة - 00:11:56ضَ

فماذا يعمل يا اخوان ماذا يعمل يلبي بالحج كما فعلت عائشة فيكون قد ادخل الحج على اي شيء على العمرة اذا عندنا فسخ للحج الى عمرة وعندنا ادخال للحج على العمرة - 00:12:22ضَ

صفة التمتع كلكم تعرفونها يا اخوان ياخذ عمرة كاملة ثم يوم التروية يحرم في مسكنه الذي هو فيه. ايا كان مسكنه الصحابة ما ذهبوا الى منى واحرموا منى وكانوا نازلين فيه - 00:12:43ضَ

امام يذكر الفقهاء انه يحرم عند البيت وتحت الميزاب فلا دليل عليه يحرم الحج يوم التروية ويكمل الحج القارن يا اخوان اولا يقول لبيك عمرة وحج. كما في الحديث قل عمرة في حج - 00:13:01ضَ

ثم يأتي والسنة في حقه. اذا ادى الانسان النسك على الوجه يا اخوان كانوا في الماضي يسافرون المسافات الطويلة ويقضون الاشهر ومع ذلك يؤدون حجهم كاملا غير منقوص. الان نذهب بالسيارات ويحرص الانسان يعني بعض الناس يروح يمكن يمكن يومين - 00:13:18ضَ

ماذا حصل يا اخوان هذا من التهاون يا اخوان حدود الله وشره ينبغي للانسان ان يحرص على ان يكون نسكه تاما كاملا. فالقارن والمفرد عملهما واحد شو الفرق بين القارن والمفرد - 00:13:38ضَ

الفرق في النية فهذا يكون لبيك عمرة وحجا والمفتي يكون لبيك حجا والدم القارن عليه دم والمفرد ليس عليه دم والا فعملهما واحد فالقارن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر الطويل - 00:13:57ضَ

انه اتى طاف بالبيت وبالصفا والمروة وركع ركعتين عند المقام وهذا الطواف طواف قدوم يا اخوان بالنسبة له ثم خرج الى المسعى من بابه وين ما وين باب المسعى يا اخوان؟ - 00:14:16ضَ

ها هذا كان قديم يا اخوان قديما الى الوقت اين وقت التوسعة السعودية الاولى حصلت في السبعينات واخر السبعينات كنت تخرج من المسجد الى المسعى من باب وكان المسعى عليه المحلات والدكاكين ومكتبات من هنا وهنا - 00:14:30ضَ

فخرج الى المسعى من بابه عليه الصلاة والسلام وسعى بين الصفا والمروة. هذا السعي للحج والعمرة. واما الطواف الاول فهو يا اخوان القدوم ولم يزل على احرامه ولا يزال على احرامه القارن المفرد - 00:14:54ضَ

حتى يأتي يوم النحر ويتحلل منه كما سيأتي ان شاء الله هذه صفة القرآن لكن القران له صور من خلال ما مر بكم الصورة الاولى ما فعله صلى الله عليه وسلم. لبيك عمرة وحجا وحج قارن - 00:15:11ضَ

الصورة الثانية ها يا اخوان ما حصل لي عائشة كانت متمتعة لكنها اضطرت ان تكون قارنة خشية ان يفوتها الحج فادخلت ماذا يا اخوان الحج على العمرة فصارت يعني هذي صورة ثانية. ان الانسان يدخل العمرة على الحج - 00:15:29ضَ

بقيت صورة ثالثة محل خلاف وهي ادخال العمر على الحج بالعكس اذا كان مفرد وقال نريد ان اكون قارن فهل اقول لبيك عمرة او خلاص اصير قارن محل خلاف مشهور في مذهب الامام احمد - 00:15:55ضَ

انه هذه الصورة لا تجوز لا تجوز وقالوا الاصغر لا يدفع للاكبر وانما العكس لكن في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث سراقة الذي يشير فيه دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة - 00:16:14ضَ

ما يشعر انه ربما يسوغ اطهار العمرة على الحج والله اعلم. نعم - 00:16:31ضَ