باحث

فصل في احكام الاقتداء يصح الاقتداء بالامام ان تره واوتر ذا اهتمامه. والصحة حيث تسمع المكبرات مسجد لاذى ولا ذاك ترى وصحت الصلاة خلف من علا وكره ذا ذراعا واعلى جلى. ككون من عم - 00:00:00ضَ

دخل وفي مكان فرظه تنفلا او ظل في استقباله طويلا وللنساء فليطل قليلا. ثم السواري بينها الوقوف يكره ان تنقطع الصفوف الان فصل في احكام الاقتداء قال يصح الاقتداء بالامام ان تره او ترد ائتمامه - 00:00:20ضَ

اذا رأيت الامام او رأيت المأمومين فالاقتداء صحيح سواء كنت في المسجد او كنت خارج المسجد قال وصح حيث تسمع المكبر في مسجد لا ذا ولا ذاك ترى اذا كنت في المسجد ولا ترى لا الامام ولا المأموم - 00:00:45ضَ

يصح او تصح الصلاة اذا كنت تسمع التكبير وظحت المسألة؟ اظن هذي مسألة سهلة وان كان الاولى ان طرد ائتمامي يدخل فيها لو كان بعيدا فيدخل فيها مثلا الذين يصلون في الفنادق في مكة - 00:01:06ضَ

وهم يرون المأمومين لكن هناك رواية اخرى انه ما لم يفصل بينهم مثل مجرى النهر فتبطل الصلاة يبطل الاقتداء نعم وصح حيث تسمع المكبر في مسجد لاذى ولا ذاك ترى - 00:01:27ضَ

وصحت الصلاة خلف من علا وكره ذا ذراعا او اعلى جلا. من خلا اذا كان الامام عاليا مرتفعا عن المأمومين تصح الصلاة لكن اذا كان علوه عن المأمومين ذراعا فاكثر - 00:01:44ضَ

هنا تكره ما لم يكن مع الامام مأموم اخر قال وصحت الصلاة خلف من علا وكره ذا ذراعا او اعلى جلا ككون من من ام بطاق دخل او في مكان فرظه تنفل ايضا - 00:02:01ضَ

يكره من اذا اذا دخل الامام بالطاق الطاق هو المحراب المشهور عندنا الان اذا دخل الامام في المحراب بحيث لا يراه بعض المأمومين هذا يكره ككون من ام بطاق دخل - 00:02:17ضَ

او في مكان فرضه تنفلا اذا تنفل في مكان فرضه يعني صلى الفرض ثم بعد انقضاء الصلاة قام يتنفل في فرضه. هنا ايضا مكروه قال او ظل في استقباله طويلا ايضا يكره اذا سلم وجلس في مكانه مستقبل القبلة طويلا - 00:02:35ضَ

او ظل في استقباله طويلا هذا ايضا مكروب او الصحابة قال انه بدعة والسنة ان يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلامة ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. كانت عائشة تقول كما في صحيح مسلم لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:57ضَ

يبقى في مكانه الا بقدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وهذا يدلنا على ان الحديث الذي في الترمذي التهليلات العشر بعد الصلوات من رواية شعر ابن حوشب - 00:03:12ضَ

المصري قال اذا اذا قال المصلي او نحو هذا الكلام بعد صلاة المغرب وصلاة الفجر وهو ثان رجليه يعني لم ينفتل ما زال يعني في جلسته وهو ثاني الرجلين لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخر الحديث عشر مرات فكأنما اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل الى اخر - 00:03:31ضَ

الفضل الذي ذكر في حديث اخر فهذا الحديث لو استعمله الامام لبقي في مكانه طويلة فهذا يعني وجود الحديث الذي في صحيح مسلم ان النبي ما كان يفعل ذلك الا بقدر ما يقول كذا وكذا يدل على ان هذا الحديث فيه شيء - 00:03:58ضَ

والحديث اصلا من رواية رجل مضاعف فيه فيه ضعف وقد اختلط في اخر حياته وروى عنه جماعة من الرواة واختلفوا عليه. فمنهم من يقول بعد الفجر وبعد العصر ومنهم من يقول بعد الفجر وبعد المغرب - 00:04:19ضَ

ومنهم من يقول عنه وعن ابي هريرة ومنهم من يقول عنه عن ابي ذر ومنهم من يقول عنه عن عبد الرحمن ابن غنم والمختلفون عليه ثقات مما يدل على ان الرجل لم يضبط الحديث - 00:04:38ضَ

وانما اراد ما في الصحيحين من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فكأنما اعتق كذا وهذا كان مطلقا ليس مقيدا بصلاة - 00:04:49ضَ

فيبدو ان هذا الراوي توهم والحديث الاشكالية ان الترمذي قال فيه حسن صحيح والحقيقة ان اهل الحديث يعني يحتاج الانسان ان يفهم مراده او يفهم صنيعهم. هم احيانا يحتجون من الحديث بلفظة. او بالالفاظ دون بقية الالفاظ. وهذا جاء يعني موجود في - 00:05:03ضَ

الصحيحين وغيرها. من ذلك ان البخاري اورد حديث ابن عمر ولا تعتقد المحرمة ولا تلبس القفازين اورده من طريق الليث مرفوعا كله واورده من طريق عبيد الله العمري عن نافع - 00:05:31ضَ

آآ قد فصل فيه المرفوع من الموقوف في في الحج في لباس الاحرام اورده من طريق مالك واورده من طريق عبيد الله وفي طريقين هذين المرفوع هو الى اه ولا يلبس المحرم اه - 00:05:46ضَ

اللهم صلي على سيدنا محمد ولا تلبس شيئا من الثياب مسه ورس او زعفران واما ولا تنتقب المحرمة فليس في رواية مالك الا موقوفا في الموطأ. وليس في رواية عبيد الله الا موقوف في الصحيح - 00:06:03ضَ

فاكثر الرواة فصلوا المرفوع من الموقوف والبخاري مرة اورد هذا الفصل في مكان وفي باب اخر اورد الحديث وهو يريد اوله مع ان اخره الموقوف مرفوع مدرج بالحديث بالرفع ولم ولم يهتم البخاري لذلك - 00:06:20ضَ

فشهدت انا نقاشا في رسالة علمية لاحد الطلبة وكان الذي يناقشه شيخنا الشيخ عبدالعزيز العبد اللطيف رحمة الله عليه فسأل الطالب لان الطالب رجح الرواية المرفوعة كلها وقال فيها لان البخاري اخرجه - 00:06:41ضَ

ولان الترمذي قال صحيح حسن صحيح فقال البخاري لما اخرجه ورد على الحافظ الحافظ يقول ان البخاري لا يرى رفع هذه اللهوة والطالب يرد عليه يقول كيف لا يراها وهو اخرجها في الصحيح - 00:07:02ضَ

شيخنا بين له ان اخراجها لم يكن في موضعها لما جاء موضعها اخرجها كما هي لكن هناك كان يريد منها لفظا والبخاري يعلم ان الناظر في كتابه سيعلم هذه الكيفية - 00:07:18ضَ

من الاخراج. هكذا الترمذي في احاديث اذكار الصلوات لم يأتي بهذا الحديث بفضل لا اله الا الله اورد هذا الحديث واضح المسألة فهو يصحح الفضل في لا اله الا الله - 00:07:33ضَ

دون بقية اللفظ الذي يقيدها بالصلاة اي ناقض متبصر في الحديث يعلم ان هذا اللفظ التقييد بالصلاة انه لا يصح لان هناك روايات كثيرة لم تقيد هذا اللفظ اضافة الى ان راويه قد اضطرب فيه - 00:07:48ضَ

يعني من عدة اوجه ولذلك ضعف هذا الحديث الحافظ بن حجر في نتائج الافكار نعود الى مسألة الفقه قال او ظل في استقباله طويلا. ايضا كان ابن بعض الصحابة كابن مسعود - 00:08:10ضَ

فرأى رجلا اطال البقاء في القبلة وهو مستقبل القبلة امام فزجره عن ذلك انا لا استحضر الالفاظ لكن على ما استحضره انه قال ان هذا بدعة هذا الذي تفعله بدعة لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:27ضَ

فلو كان هذا الحديث ثابتا لما قاله ابن مسعود وهذا يعني قد يرد عليه ان ابن مسعود ما علم بالحديث او نحوه لكن الحديث ليس بثابت اصلا وكل من كتب في الاذكار بعد الصلوات او اغلبهم خصوصا الائمة الاربعة لم يذكروا هذا الحديث من ظمن اذكار - 00:08:46ضَ

الصلوات بعد اه الفجر والمغرب والعجيب انها مشتهرة الان في كل يعني الكتابات يعلقونها في المساجد تقولها بعد الصلوات عشر ليس ممنوعا لو قالها لانه لا يريد ان ينساها يقولها صباحا ومساء لا اشكال في ذلك - 00:09:07ضَ

لكن الاشكالية ما هي؟ في مسألتين ان الناس يبدأون بها قبل التسبيحات والتسبيحات فيها احاديث ثابتة في الصحيحين وبعضهم يكتفي بالتسبيحات يجعلها في ثلاث صلوات والتهليلات يجعلها في صلاتين وهي صلاة الفجر وصلاة المغرب. وليس معها تسبيحة. فهنا اخل بحديث - 00:09:25ضَ

الصحيحين من غير رواية من رواية متعددة وهو من قال آآ قال الا اخبركم بشيء تدركون به من سبقكم وآآ لا يدرككم من آآ اه نعم وتسبقون به من بعدكم تسبحون الله ثلاثا وثلاثين وتحمدونه دبر كل صلاة وهذه الالفاظ يعني وجدت من خمسة اوجه في الصحيح - 00:09:47ضَ

فالاشكالية ان ان كثير من العوام يبدأ بالتهليلات قبل التسبيحات هي ليست اشكالية كبيرة لكن يخشى عليه ان ينساها ينسى التسبيحات فيفوته الفضل او يتركها كما هو حادث لكثير منهم - 00:10:14ضَ

الاشكالية الثانية انهم يرفعون اصواتهم في التهليل دون التسبيح وهذا تفريق لا مسوغ له لان من يرفع صوته حجته في في الاذكار اذا رفع صوته حديث ابن عباس في الصحيحين - 00:10:35ضَ

انه ما كنا نعرف انقظاء الصلاة الا بصوت التكبير والا بصوت التكبير له تفسيرات. وفي بعض الروايات الا بصوت الذكر فمنهم من قال انها تكبيرة واحدة تقول الله اكبر بعد الصلاة. ومنهم من قال ثلاث تكبيرات الله اكبر الله اكبر والصوت المرتفع - 00:10:50ضَ

ومنهم من قال المقصود به التسبيحات نفسها تسمى التكبير فكان ابن عباس لانه صغير كان يعرف ان الصلاة انقضى انقضت بسماع صوتهم يكبرون ويسبحون. وهل هذا ارتفاع كبير في الصوت او يعني بقدر - 00:11:11ضَ

يعني محتملة المسألة. ولذلك البيهقي ذكر ان هذا من باب التعليم في بداية الاسلام حتى يعلمهم التسبيحات ثم والراوي ايضا الذي يروي عنه ابن الذي يروي عنه شعبة فيما اتذكر - 00:11:29ضَ

لما جاءه اليه مرة اخرى وسأله عن الحديث قال قال له ما حدثتك بهذا؟ نسيه والحديث في الصحيحين. الشاهد من الكلام ان من الناس من يفرق فيجعل التهليلات بصوت عالي ولا مسوغ لهذا التفريق. ويجعل التسبيحات بصوت - 00:11:45ضَ

اما ان قلنا ان التهليلات جائزة وانها مقبولة وان لم نقل سنة يعني انها لا ليس لها مانع ليس هناك ما يمنع منها خصوصا انه ورد فيها حديث وان كان ضعيفا - 00:12:01ضَ

فيرفع صوته في التسبيح والتهليل حتى لا يفرق بين شيئين لا مسوغ للتفريق بينهما او يخفض صوته في هذا وفي هذا نعم تفضل ما ما رأيك نخليه بعد ما ننتهي - 00:12:15ضَ

قال اه او ظل في استقباله طويلا وللنساء فليطل قليلا. اذا كان خلفه نساء يصلون بمعنى انهم ليس بينهم وبين الرجال حاجز وهذا هو الاقرب وهذه اشكالية اخرى حدثت في العصر المتأخر وهو بعض الناس ينزعج منها اذا اذا ذكرتها له - 00:12:37ضَ

يعني الان النساء يصلون محجوبين عن الرجال هذا لا بأس به لكن بودي لو كان هناك ما يجعلهم يرون الرجال يصلون حتى اذا اخطأ الامام وسجد او سجد اه يعني للسهو او سجد سجود تلاوة يراها او اخطأوا وجلسوا في رابعة او في ثالثة او نحوها - 00:12:58ضَ

وهكذا تأتي الاحاديث آآ خير صفوف النساء اخرها واشرها اولها وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها مما يدل على انه فيه هناك مشاهدة او نحو هذا فالنبي فهنا من السنة ان يطيل قليلا اذا كان خلفه نساء - 00:13:25ضَ

وللنساء فليطل قليلا. هذا في حديث ام سلمة ان وسلم كان يطيل جلسته ومستقبل القبلة شيئا قليلا ونراه للنساء لاجل ان يقوم النساء. فالنساء اول ما يسلم الامام يقومون قبل الرجال. لان مرة من المرات رأى النبي - 00:13:45ضَ

صلى الله عليه وسلم الرجال والنساء يخرجون وكأنهم ساروا في طريق واحد ذكر النبي انه ليس لهن ان يحققن الطريق عليهن بحافات الطريق فللنساء وللنساء فليطل قليلا. قال ثم السواري بينها الوقوف يكره. ان تنقطع الصفوف. المسألة اللي ذكرتها بالنسبة للنساء يعني الان النساء محجوبة - 00:14:01ضَ

وبعيدات احيانا يكونون في غرفة منفصلة عن المسجد مما يبطل بعض الائمة ان تعتكف فيها فاذا كان يبطله بعض الائمة ان تعتكف معناها انها ليست من المسجد فاذا كانوا ليسوا محجوبين - 00:14:24ضَ

فصلاتهم باطلة على المذهب الحنبلي لان المذهب الحنبلي عندهم طريقتان في صحة الصلاة اما ان يكونوا في المسجد ويسمعون التكبير او يرون الامام او المأمومين ولو لم يكونوا في المسجد. وضحت - 00:14:44ضَ

فهؤلاء ليسوا في المسجد ويسمعون التكبير لكن الذي ليس في المسجد لا يكفيه ان يسمع التكبير لا بد ان يرى الامام والمؤمن ولو من طاق ولو من شبك لكن قد يعترض معترض ويقول عندنا في المذهب الحنبلي كل مرفقات المسجد تعتبر منه فيصح فيها الاعتكاف - 00:14:58ضَ

وهذا قول لكن الافضل في في اعتقادي لو انه بنيت آآ يعني مصليات خاصة بالنساء بمعنى انها خلف مصلى الرجال يرون ولا يرونهم او فوق واكون مفتوح منه قليل حتى يرون الرجال - 00:15:20ضَ

ما ادري والله ثم السواري بينها الوقوف يكره ان تنقطع الصفوف. السواري اذا كانت السواري تقطع الصفوف قال هنا الوقوف بين السواري مكروه. ثم السواري بينها الوقوف يكره ان تنقطع الصفوف - 00:15:42ضَ

قطع الصف اختلف في السارية التي تقطع الصف هل هي بمقدار ثلاثة اذرع يعني هذه السارية التي عندنا تقطع الصف على هذا القول ومنهم من قال اذا وقف ثلاثة رجال اذا كانت السارية تسع ثلاثة رجال - 00:16:01ضَ

فمعناها تقطع الصف فالوقوف بين هذه السواري مكروه اذا كانت تقطع الصفوف اذا كانت السواري يعني متينة او عريضة بحيث تقطع الصفوف لكن هذا اذا لم يكن ثمة حاجة للوقوف بينهم - 00:16:16ضَ

يعني اذا كان هناك سعة في المسجد لكن اذا كان الناس كثيرون او كثيرين واحتاجوا لان يقفوا بين هذه السواري تنتفي الكرعة هنا - 00:16:35ضَ