باحث

ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:00:26ضَ

وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد فهذا مجلس في فضل عائشة رضي الله عنها من صحيح الامام ابي عبدالله - 00:00:56ضَ

محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله. وفي هذا الاسبوع آآ تواترت اه اشياء اه المتني كثيرا. منها اه جاهد من ضمن الجهلة عمل او كتب مقالا بعنوان تصحيح صحيح البخاري - 00:01:16ضَ

وطبعا تكلم بسبب الفوضى الموجودة وبسبب ضعف السلطان الشرعي في بلادنا. وبسبب وهاء مؤسسة الرسمية الدينية. عندما تكاثرت السهام على هذا الصرح الكبير. وبعد ما ذكر عدة احاديث قال وانا كرجل غير متخصص استطعت ان انا اكتشف في صحيح البخاري كل هذه - 00:01:46ضَ

الاكاذيب فما بالك اذا كان هناك انسان متخصص؟ يعني هو يقول انا كجاهل يعني استطعت ان انا اكتشف يعني اعمالي نظر ان البخاري فيه احاديث مكذوبة اورد بعضها منها سحر النبي صلى الله عليه - 00:02:26ضَ

وسلم ومنها اغتسال ايوب عريان في الحديث المشهور لما انقض رجل من جراد من ذهب واورد عدة احاديث رددنا في ما مضى من الايام عن بعضها وبعضها لم نرد عليه وسنرد ان شاء الله تعالى. آآ لما راجعت المقال الذي كتبه - 00:02:46ضَ

المجرم الاثيم العتل الزنيم. اسأل الله ان يقطع يده. وان يقطع يد كل من يسبه او يتناول او ينتقص صحابيا. آآ اسوأ عشر شخصيات في الاسلام منهم اربعة المبشرين بالجنة. عثمان وطلحة والزبير وعائشة - 00:03:16ضَ

واضاف اليهم معاوية طبعا وابنه يزيد. آآ المغيرة بن شعبة عمرو بن العاص وعبد الملك بن مروان. وآآ تصفحت على عجل ما كتب يمكن الملحق الديني كله في هذه الجريدة منصب على هؤلاء العشرة تحت هذا العنوان - 00:03:46ضَ

اسوأ عشر شخصيات في الاسلام. الجزء الخاص بعائشة رضي الله عنها جزء سيء جدا اتكلم عنها كأنها امرأة من افناء الناس. ليست زوجة نبينا صلى الله عليه وسلم. وليست حبيبته - 00:04:16ضَ

وزوجته في الدنيا والاخرة. وآآ بيتهمها انها ان بكاءها ده كبكاء التماسيح تسببت في قتل عشرين الفا ومع ذلك كانت تبكي. اه نعم عائشة كانت تبكي فعلا. واه وكانت اذا ذكرت المحنة بكت حتى انها قالت لغلامها اذا مر عبد الله ابن عمر - 00:04:36ضَ

فاذنني به. وكان ابن عمر رضي الله عنهما ممن اعتزل الفتنة. فبينما ابن عمر اذان الى المسجد يوما اذ ناداه غلامها فدخل عليها فسلم. فقالت له عائشة يا ابا عبد - 00:05:06ضَ

ما ما منعك ان تمنعني. قال وجدت رجلين غلباك على رأيك. قالت اما والله لو نهيتني لانتهيت. وكانت اذا مرت في المصحف على قوله تعالى وقرن في بيوتكن كانت تبكي حتى تبل - 00:05:26ضَ

لا الخمار. وطبعا الانسان يعني اذا آآ يعني دخل في مثل ما دخل فيه عائشة رضي الله عنها اي انسان يرى ما حدث للمسلمين في هذه المحنة الكبيرة لا شك انها تؤثر فيه تأثيرا - 00:05:46ضَ

كبير لكن كما قلت في خطبة الجمعة اليوم الحاملة لعائشة رضي الله عنها تخرج من بيتها ان تذهب الى ساحة المعركة. آآ اخترت فضل عائشة من صحيح ولم يسعفني الوقت لي اجمع اكبر يعني عدد من - 00:06:06ضَ

واظن كتاب السنة الكبرى للامام النسائي واوسع مما في صحيح ابي عبدالله. لكن اردت ان اذكر شيء من فضلها رضي الله عنها وان نضرب بسهم في ذلك. آآ الامام البخاري اورد - 00:06:36ضَ

الاحاديث في كتاب فضائل الصحابة تحت هذا العنوان. قال باب فضل عائشة رضي الله عنها. قال حدثنا قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال ابو سلمة ان عائشة رضي الله عنها قالت - 00:06:56ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يا عائشة او يا عائشة هكذا بالوجهين هذا جبريل يقرئك السلام. فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا ارى تريد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والعلماء - 00:07:16ضَ

بقى في هذا الحديث وهم يقارنون بين عائشة وبين خديجة رضي الله عنهما. وان جواب خديجة كان اجود وجبريل عليه السلام لما رآها قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هذه - 00:07:46ضَ

خديجة قد جاءت باذان او قال جاءت بطعام فاقرئها السلام من ربها ومني قالوا يعني هذا فيه دلالة على فضل خديجة. ليه؟ لان الله عز وجل هو الذي سلم عليها. وجبريل ايضا سلم عليه - 00:08:06ضَ

وطبعا يعني هذا الكلام وحده ليس قاطعا للنزاع. وان كنت اعتقد في الجملة فضل خديجة رضي الله عنها وكما ذكرت قبل ذلك ان المسألة فيها التفصيل. اما من جهة الامة فعائشة افضل للامة. واما من جهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخديجة - 00:08:26ضَ

افضل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وافضل عائشة افضل للامة لانها عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين سنة وجزم الحافظ ابن حجر انها عاشت بعده خمسين سنة. لكن على اي حال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:46ضَ

عنها وهي ابنة ثمانية عشر عاما. وتوفيت رضي الله عنها سنة ثمان وخمسين. وصلى عليها ابو هريرة رضي الله عنه فهي من جهة الفقه كانت فقيهة الامة. وكان يرجع اليها كبار الصحابة بدءا من ابيها. ابي بكر رضي الله عنه - 00:09:06ضَ

اخر صحابي وقد جمع الامام بدر الدين الزركشي رحمه الله كتابا ممتعا اسمه الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة. وآآ ذكرهم صحابيا صحابيا. ما استدرجته عائشة عليهم بما عندها من - 00:09:26ضَ

العلم النبوي قال البخاري رحمه الله حدثنا ادم ادم هذا هو ابن ابي الياس قال حدثنا شعبة حاء وحدثنا عمرو قال اخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة اللي هو الطيب عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى - 00:09:46ضَ

صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير او كمل او كمل. تقرأ يقول مثلا هي الميم كما لا الميم مثلثة. مثلثة يعني ايه؟ هتاخد الحركات الثلاثة. اما ان تقول كمل - 00:10:16ضَ

او كمل او كمل. من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران. واسية امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. آآ بعض العلماء قال - 00:10:36ضَ

ان لفظة النساء هي عام ولكنه عام مخصوص. عام خص. لان احنا احنا عندنا احاديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل النساء خديجة وفاطمة فحمل ابن حبان رحمه الله آآ النساء في هذا الحديث على خصوص ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:56ضَ

حتى لا تتصادم النصوص. يبقى ايه وفضل عائشة على النساء اي على نسائه. صلى الله عليه وسلم فضل الفريق على سائر الطعام. قال حتى لا يتعارض هذا مع ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضل خديجة وفضل - 00:11:26ضَ

لفاطمة رضي الله عنهن. وطبعا انت عارف فريد اللي هو ايه؟ الفتة اللي فيها لحمة يعني. ودي كانت من اجود الطعام عند العرب. نعم. قال البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا - 00:11:46ضَ

عبدالوهاب بن عبدالمجيد قال حدثنا ابن عون عن القاسم ابن محمد ان عائشة رضي الله عنها اشتكت فجاء ابن عباس فقال يا ام المؤمنين تقدمين على فرض صدق على رسول الله - 00:12:06ضَ

صلى الله عليه وسلم وعلى ابي بكر. يعني كأنما يجزعها كما فعل ابن عباس مع عمر رضي الله عنه لما طعن كما في صحيح البخاري. قال ابن عباس له يجزعه. يعني - 00:12:26ضَ

وان كان يعني هب انك ستموت. فمت ورسول الله صلى الله عليه وسلم عنك راض وابو بكر عنك راض ومت والرعية عنك راضية. فقال اليك عني يا ابن عباس وجدت اني كنت نسيا منسيا. فكأنما يجزعه يعني كأنما يقول له انك ستموت. وهب انك مت الان - 00:12:46ضَ

فلقد حدث كذا وكذا او رضي عنك النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وهكذا. كذا قال ابن عباس لعائشة رضي الله عنها قال لها يا ام المؤمنين تقدمين على فرض صدق. والفرط هو كل من سبقك - 00:13:16ضَ

كل من سبقت يقال انه فرض. وطبعا ده يعني رد بقى على الشيعة والكلام ده. ابن عباس ان ابن عباس مستثنيين لانه من ال البيت. عندهم. فهذا ايضا مستثنى. فتلك تزكية لعائشة رضي الله عنها. وان كان طبعا - 00:13:36ضَ

اساني دون لا قيمة لها عند الشيعة. كما ان اسانيد الشيعة جميعا لا قيمة لها عندنا. يعني هم عندهم الاسانيد حتى في كتب الرجال عندهم الكافي اللي هو بتاع الكليني اللي يعتبر زي صحيح البخاري عندنا. ده - 00:13:56ضَ

اسانيده ساقطة. كثير من اسانيده ساقطة باعترافهم هم. علم الحديث لا علم اهل السنة. علم اهل السنة لعلم الجرحى والتعديل هذا علم اهل السنة. هم الذين برعوا فيه وكانوا منصفين فيه. الضعيف يقولون ضعيف وان كان - 00:14:16ضَ

مهما كان عليه المديني لما ابوه عبدالله ابن نجيح كان ضعيف الحديث. وعلي بن مدين ابنه كان اماما حجة كبيرة في الحديث وعلى قبة المتكلمين في الرجال وفي الجرح والتعذيب. قالوا له يوما في مجلس تحديثه ما تقول في - 00:14:36ضَ

لابيك فبكى وقال انه الدين ابي ضعيف الحديث. اي انه الدين هو الذي حملني على على الا احابي ابي وضعف اباكم. رحمة الله على علي ابن المدينة. قال البخاري حدثنا محمد - 00:14:56ضَ

ابن بشار قال حدثنا غندر. غندر اللي هو محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن الحكم ابا وائل قال لما بعث علي عمارا والحسن الى الكوفة ليستنفرهم خطب عمار قارون فقال اني لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه - 00:15:16ضَ

او اياك. آآ وده طبعا حدث في ايام فتنة الجنة وعمار ابن ياسر كان في معسكر علي رضي الله عنه جميعا. فلما رأى عائشة تكلم بهذا اصل الفتنة التي جرت بين علي ومعاوية. ما سببها؟ سببها مقتل عثمان. رضي الله عنه - 00:15:46ضَ

وان بني امية طلبوا من علي ان يسلم قتلة عثمان. لان من حق اولياء القتيل ان يقتلوا من قتل. لانهم اولياء الدم. وكان وكانت فتنة قتل الخليفة فاستمهلهم علي ابن ابي طالب وقال يعني انني لو بدأت اخزت قتلة عثمان وهم من قبائل شتى سيتسع - 00:16:16ضَ

على الواقع فابوا وقالوا لا لابد ان تسلم لنا قتلة عثمان. فلما ابى علي رضي الله عنه قالوا انك لست ممكنا الى حينئذ. وبدأ يحصل نوع من التناوش. فما خرجوا على علي لان علي لا ليس - 00:16:46ضَ

جديرا بالخلافة ابدا. بل كان معاوية يعتقد ان عليا افضل منه. وانه كان جديرا بالخلافة. وما نازعوه على خلافة في الاصل انما كانت المسألة مقتل عثمان ثم كما قلت اتسع الخرق على الرافع. يبقى - 00:17:06ضَ

ازا الامام الممكن انذاك ولي الامر هو علي ابن ابي طالب. لان المسلمين اختاروه. لكن حدث هذا الانشقاق ليس بسبب الصراع خلاف ولا واكرر هذا الكلام. انما كان بسبب انهم يريدون دم عثمان رضي الله عنه. فلما رأى عمار ابن - 00:17:26ضَ

عائشة رضي الله عنها وقد جاءت خطب في المسلمين وقال هذه العبارة اني لاعلم انها زوجته في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم لتتبعوه او اياكم. طبعا الهاء هنا العلماء اختلفوا في الهاء الضمير عائد على - 00:17:46ضَ

لتتبعوه اي علي بن ابي طالب باعتباره هو الخليفة اولى تتبعوه عائدة على رب العالمين. تبارك وتعالى والذي صححه اهل التحقيق انها تعود على رب العالمين سبحانه وتعالى. انه لا يجوز لاحد ان يناوي ولي الامر على آآ - 00:18:06ضَ

على منصبه لا سيما بعد ما اختاره المسلمون. كان امر الله قدرا مقدورا وانتهت القصة بمقتل عمار ومقتل طلحة ومقتل الزبير وكانت يعني آآ ما يعني مجزرة بمعنى الكلمة يعني. وقتل خيار - 00:18:26ضَ

مين انذاك؟ وآآ حدث كما تعلمون. كل ما يعني اتذكر الفتنة آآ اشعر بشيء من قال البخاري حدثنا عبيد بن اسماعيل. حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت. فارسل - 00:18:46ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من اصحابه في طلبها فادركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء. فلما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا له شكوا له ذلك. فنزلت اية التام. فقال اسيد بن حضير جزاك الله خيرا - 00:19:16ضَ

فوالله ما نزل بك امر قط الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل فيه للمسلمين بركة. طبعا هذا واضح في فضل عائشة رضي الله عنها. وقد روى البخاري هذا الحديث في عدة مواضع من صحيح - 00:19:36ضَ

يمكن فيه مواضع تقارب العشرة. آآ اول موضع روى فيه هذا الحديث رواه في كتاب التيمم آآ سياق ابسط من هذا. قال البخاري حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه - 00:19:56ضَ

القاسم ابن محمد عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي. وقد انقطع - 00:20:16ضَ

عقد عائشة مرتين. مرة في هذه الغزوة ومرة في غزوة المريسيع. او في غزوة بني المصطلق اللي حصل فيها حادثة الافك قالت فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس وليس معه - 00:20:36ضَ

او وليسوا علماء. فاتى الناس الى ابي بكر الصديق فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة اقامت رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء - 00:20:56ضَ

فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام. فقال حبست رسول صلى الله عليه وسلم والناس على ماء ما يعني مش على بئر ماء يعني وليس معهم ماء - 00:21:26ضَ

قالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي هو بيكلمها اسجدها كده في جنبها كيف انها فعلت ذلك؟ قالت فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخه. وطبعا هي هنا قالت فقال - 00:21:46ضَ

ابو بكر ما شاء الله ان يقول ولم تقل فقالت فقال ابي. ليه؟ لانها كانت واجدة وهي تتكلم واجدة وهي تتكلم. كما حدث لعائشة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فانه قال - 00:22:16ضَ

لها يوما اني لاعلم غضبك من رضاك. قالت وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال اذا كنت علي غضبا فقولين الا ورب ابراهيم. واذا كنت عني راضية تقولين لا ورب محمد. فقالت والذي نفسي بيده - 00:22:36ضَ

ما اهجر الا اسمك. ما اهجر الا اسمك. يعني الانسان فبيلتفت عن الاصل لنكتة. يعني عائشة لما تغضب تقول لا ورب ابراهيم ولا تذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم لانها غضبة. فهذا كان لنكتة. زي برضو الرسول عليه - 00:22:56ضَ

لما قال والله لو لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطع محمد يدها. لم يقل لو صرفت فاطمة ابنتي لقطعت يدها يريد ان يقول انها في الحد سواء مع سائر المسلمين. انا لست اباها - 00:23:16ضَ

في اقامة الحج ها لم يقل ابنتي. انما لو قال لو سرقت فاطمة بنت محمد. فتستوي مع سائر المسلمين في مسألة الحج. قال وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فما يمنعني من التحرك الا - 00:23:36ضَ

مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخيه. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء فانزل الله غاية التيمم. فقال زيد بن حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر. فبسبب انقطاع العقد - 00:23:56ضَ

اه نزلت اية التيمم وهي من اعظم الرخص. التي يسرت على المسلمين امرهم. بحيث ان المرء اذا فقد ما او عجز عن الماء فانه يتيمم والتيمم كما هو معروف ضربة واحدة للوجه والكفين. حتى لو كان - 00:24:16ضَ

المرء جنبا. لو كان المرء جنبا هل يضرب مرتين؟ مرة لرفع الجنابة ومرة للوضوء؟ الجواب لا بل هي مرة واحدة ترفع الجنابة وتثبت الوضوء. كما في آآ الحديث وهو في صحيح البخاري وغيره. لما - 00:24:36ضَ

فجاء رجل الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال اني اجنبت ولا اجد ماء قال لا تصلي حتى تجد فقال عمار ابن ياسر يا امير المؤمنين اولا تذكر يوم كنا في غزوة كذا فاجنبنا - 00:24:56ضَ

فاما انت فلم تصلي. واما انا فتمعدت في التراب. يعني قعد يتمرن في تراب يعني الرمل يوصل لجسمه كله يعني. فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم. فقال كان فيكما ضربة للوجه والكفين. فقال عمر يا عمار اتق الله. لان عمر نسي. قال هو - 00:25:16ضَ

تمام. فقال عمار يا امير المؤمنين ان شئت لم احدثك. قال لا بل نوليك ما توليت ففي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه بجنابتهما قال كان يكفيكما ضربة للوجه - 00:25:46ضَ

نعم. قال البخاري حدثنا عبيد بن اسماعيل قال تحدثنا ابو اسامة ابو اسامة هذا ابو حماد ابن اسامة. عن هشام عن ابيه. ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لما كان في مرضه جعل يدور في نسائه ويقول اين انا غدا؟ اين انا غدا؟ حرصا على - 00:26:06ضَ

فبيت عائشة. قالت عائشة فلما كان يومي سكن. سكن اي لم يقل اين انا الان؟ اين انا حينما وصل الى بيت عائشة رضي الله عنها. وهذا الاسناد ده ظاهره الارسال. ظاهره - 00:26:36ضَ

حقوق الانسان. ليه؟ لانه بيقول عن هشام اللي هو هشام بن عرو عن ابيه عروة ابن زويد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعروة تابعي لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى ده صورته صورة الايه - 00:26:56ضَ

سورة المرسل لكن هو موصول بدلالة اخره. لانه في اخره ايه؟ قال قال عائشة فلما كان يومي سكن فهذا مما يدل على ان عروة انما تلقاه عن عائشة رضي الله عنها. يبقى ده يقول لك صورته - 00:27:16ضَ

سورة المرسل لكنه ايه؟ لكنه موصول بدلالة اخر الكلام. طبعا هذا فيه فضل ظاهر لعائشة رضي الله عنها وهو حرصه صلى الله عليه وسلم على بيتها. وحتى يعني آآ هي رضي الله عنها قالت مات رسول الله - 00:27:36ضَ

صلى الله عليه وسلم على حجري وقد اختلط ريقي بريقه اخر حاجة ان الرسول عليه الصلاة والسلام فعلها لما دخل عبدالرحمن بن ابي بكر وفي يده سواك. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يحب السواك. فاه - 00:27:56ضَ

فهمت عائشة انه يريد السواك. وطبعا ده من كثرة عشرتها له. صلى الله عليه وسلم. مجرد ما ينظر زي ما بنقول اه دائما ولما قلت انا في البرنامج بتاع الفضفضة ده ان النساء فيه منهم اغبيا اثاروا وزعلوا وقال لك ازاي احنا اغبياء؟ لا والله ده فيهم اغبياء جدا كمان - 00:28:16ضَ

مش اغبيا بس. يعني المرة التي تتزوج رجلا عشرين سنة ولا تعرف نظرات الرجل اين تتجه. ولا الرجل ماذا يريد؟ هذه اللي يزعل من كده الغبية تعدم. لكن المرة اللي هي فاهمة وكويسة هتغضب ليه ؟ لا تغضب مرة واحدة. فعائشة رضي الله عنها - 00:28:36ضَ

مجرد ما نظر الى عبد الرحمن عرف انه عايز السواك. فاخذ السواك وقضمته ولينته بريقها. ثم اعطته رسول الله صلى الله عليه وسلم. عشان كده بتقول اختلط ريقه بريقه ومات على حجرها. وكان يستبطئ يومها - 00:28:56ضَ

وكما في الصحيح ايضا استأذن زوجاته صلى الله عليه وسلم ان يمرض في بيت عائشة استأذن ان يسقط القصر. مع ان القسم لم يكن واجبا عليه. صلى الله عليه وسلم. ولكنه كان يقسم - 00:29:16ضَ

وحسن خلق. يعني كانه اوجب ذلك على نفسه عليه الصلاة والسلام. وان لم يكن واجبا عليه بادلة الشر قال البخاري رحمه الله حدثنا عبدالله بن عبدالوهاب قال حدثنا حماد حدثنا هشام عن ابيه لعروة قال كان الناس يتحرون بهداياهم يوم - 00:29:36ضَ

ام عائشة قالت عائشة فاجتمع صواحبي الى ام سلمة. شف التعبير الجميل. صواحبي اللي هم الدر لا لا تستفهم لفظ الضر ابدا. وكان محمد ابن سيرين كما رواه الامام النسائي في جزء له من املاءه - 00:30:06ضَ

زمن صحيح كان يقول انها لا تضر ولا تنفع. اي الضرة كان يكره ان تسمى المرأة ضرة. انما كان يسميها جارة او كان يسميها صاحبة. فاجتمع صواحبي الى ام سلمة فقلنا يا ام سلمة. والله - 00:30:26ضَ

ان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وانا نريد الخير كما تريده عائشة. فمري رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ان يأمر الناس ان يهدوا اليه حيثما كان او حيثما دار. طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام لم يوافق - 00:30:46ضَ

على هذا لما فيه من التعرض لما في ايدي الناس. يعني لا يجمل باحاد الناس فضلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول القائل والله اذا احببت ان تعطيني هدية فيما يستقبل يعني يبعتها لي في البيت الفلاني. يعني احاد - 00:31:06ضَ

ناس من اهل المروءات ما يفعلونها. فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم يتعرض لهدايا الناس ويقول اهدوا الي حيث كنتم النساء قال فذكرت ذلك ام سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم قالت فاعرض عني فلما عاد الي ذكرت له ذاك فاعرض - 00:31:26ضَ

فلما كانت الثالثة ذكرت له فقال يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة. فوالله ما نزل الوحي علي وانا في لحاف امرأة منكن غيرها. وهذا طبعا فيه فضيلة ظاهرة لعائشة رضي الله عنها - 00:31:46ضَ

وقد روى البخاري هذا الحديث بسياق اطول في كتاب الهبة. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا اخي اسماعيل هذا لما تشوفه بقى في صحيح البخاري حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك او قال حدثني - 00:32:06ضَ

يا اخي يبقى هو اسماعيل ابن ابي اويس. اسماعيل ابن عبدالله ابن ابي اويس ابن اخت الامام ما لك رحمه الله. واخوه ابو بكر اسمه عبد الحميد عن سليمان سليمان اللي هو الاعش. عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة - 00:32:26ضَ

عائشة رضي الله عنها ان نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كن على حزبين. فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وسائر نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وطبعا - 00:32:46ضَ

التحزب هنا كما يمكن ذكرته قبل ذلك. ليس المقصود به التحزب الذي قد يرد على الذهن. ان هم ماسكين لبعض السكاكين والكلام ده وعمالين يغيظوا بعض بازن الله عمال يكيد لده لأ لكن القصد مسألة تحزب هنا الميت. الميت يعني يعني عائشة تميل اكثر الى - 00:33:06ضَ

صفية وتميل اكثر الى حفصة وتميل اكثر الى سودة. لا سيما وسودة تركت ليلتها لعائشة. لان سوداء سرقة وخافت ان يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كبرت فوهبت ليلتها لعائشة فكانت يعني آآ - 00:33:26ضَ

الاخيرة عائشة رضي الله عنها. ادي معنى التحزب يعني. قالت وكان المسلمون قد علموا حب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة. فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الى رسول الله صلى الله عليه - 00:33:46ضَ

وسلم اخبرها حتى اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة بعث صاحب الهدية الى رسول الله صلى الله عليه لو سلم في بيت عائشة فكلم حزب ام سلمة فقلنا لها كلمي رسول الله صلى الله عليه - 00:34:06ضَ

وسلم يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فليهدي حيث كان من نسائه فكلمته ام سلمة بما قلنا فلم يقل لها شيئا. فسألناها فقالت ما قال لي شيئا. فقلت - 00:34:26ضَ

قلنا له كل فكلميه. قالت فكلمته حين دار اليها ايضا فلم يقل لها شيئا. فسألنها فقالت ما فقال لي شيئا فقلنا لها كلميه حتى يكلمك. فدار اليها فكلمته فقال لها لا تؤذيني في عائشة - 00:34:46ضَ

فان الوحي لم يأتني وانا في ثوب امرأة الا عائشة. قالت فقلت يعني ام سلمة اتوب الى الله من اذاك يا رسول الله. فقال لها لا تؤذيني في عائشة قالت اتوب الى الله من اذاك - 00:35:06ضَ

مسالي جدا. يعني اللي عايز يكبس بقى مكارم الاخلاق ويكبس الانصاف ويقبس الديانة. فلينظر الى بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني ام سلمة انت عارف ام سلمة اصلا كانت امرأة غيرة شديدة غيره. ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم اليها ليتزوجها - 00:35:26ضَ

اعتذر وقال انني قالت انني كبير. وان لي صبيان وانا امرأة غيور. قال اما قولك كبيرة الاكبر منك. واما صبيانك فالى الله ورسوله. واما غيرتك فسأدعو الله ان يذهبها عنك - 00:35:46ضَ

وقد كان عادل الغيور كما في مسند الامام احمد قال لها عروة ابن الزبير قال الا ترين او الا تنظرين الى ما تحدث به عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:06ضَ

كان يقبلها وهو صائم. فقالت ام سلمة لعله كان لا يتمالكها حبا اما اياي فلا. في بال غيرة ولا في بتاع ولا الكلام ده لأ. كلام هادئ جدا بسبب الدعوة - 00:36:26ضَ

مباركة ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله فهذا بعد ان غيره. وطبعا هذا مما يدل على ان الغيرة مما دعاب المرأة به. لانها لو كانت شيئا محمودا لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اذهابها عن - 00:36:46ضَ

امي سلمت لو كانت فضيلة او ان المرأة ترتقي به. لان الغيرة من الغل. الغيرة من الغل لكن آآ الرسول عليه الصلاة والسلام تجاوز للنساء في الغيرة ليه؟ لانهن جبلن على ذلك. فاذا كنا جبلنا على ذلك فقد تسامحنا - 00:37:06ضَ

الشرع معهن في ذلك بشرط الا يتعدين حدود الله تبارك وتعالى بهذه الغيرة. قال عائشة رضي الله عنها ثم انهن دعون فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فارسلت الى رسول الله صلى - 00:37:26ضَ

تقول ان نسائك ينشدنك العدل في بنت ابي بكر. فكلمته فقال يا بنية تحبين ما احب. قالت بلى. فرجعت اليه اليهن فاخبرتهن. في صحيح مسلم آآ قالت عائشة فدخلت فاطمة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في لحافي فلما رآها قال اهلا بابنتي - 00:37:46ضَ

فجلست فقال ما جاء بك؟ قالت ان نسائك يسألنك العدل في ابنتي ابي قحافة. فقال اي اتحبينني؟ قالت اجل يا رسول الله. قال فاحبي هذه. خلاص اخذت فاطمة آآ الجواب ثم رجعت - 00:38:16ضَ

الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وكنا مؤتمرات في بيت احداهن. فقلنا بعد ما رجعت فاطمة اليهن فقلن ارجعي اليه فابت ان ترجع. وقالت كما في صحيح مسلم قالت والله لا اراجعه - 00:38:36ضَ

فيها ابدا. فارسلنا زينب بنت جحش فاتت فاغلظت وقالت ان نساء لك ينشدنك العدل في بنت هذه القحافة فرفعت صوتها حتى تناولت عائشة وهي قاعدة فسبته وطبعا في رواية مسلم سناء عائشة على زينب. وانها يعني كانت اقوى - 00:38:56ضَ

لله عز وجل بالحق. وما طالت ما رأيت امرأة اشد تبذلا في نفسها للعمل الذي تقرب الى الله عز وجل من زينب. وهي التي كانت تساميني من ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يكن فيها غير - 00:39:26ضَ

او غير سورة كانت تسرع منها الفيلة. يعني حتى العيب اللي ذكرته في زينب اعتذرت عنها. وقالت كان فيها حدة ولكنها كانت ترجع الى الحق بسرعة وتفيء اليها. قالت عائشة - 00:39:46ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الى عائشة هل تكلم؟ ساكت. عليه الصلاة والسلام. ونظر الى عائشة هل في رواية مسلم قالت عائشة فنظرت اليه هل يكره ان انتصر؟ وطبعا لا تنافي. هي بصت له وبص لها - 00:40:06ضَ

يعني نظر اليها هل تتكلم وهي نظرت اليه لو تكلمت هل يزعجه ذلك؟ ويسوءه ذلك؟ قال كما في صحيح مسلم فلما علمت انه لا يكره ان انتصر قمت لها فافحمتها. وهنا تقول عائشة - 00:40:26ضَ

تكلمت عائشة ترد على زينب حتى اسكتتها. قالت فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى عائشة وقالت انها بنت ابي بكر. بنت ابي بكر يعني لها حجة وانها لا تغلب. وطبعا هذا الحديث واضح الدلالة - 00:40:46ضَ

في ان حب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة فشى وظهر حتى كان معروفا بالاضطرار يعرفه الكبير والصغير ويعرف العالم ويعرفه الجاهل واعرفه الذكر واعرفه الانثى. وان هذا فشل عند الصحابة اجمعين. حتى انهم كانوا يخصون - 00:41:06ضَ

ليلة عائشة بالهدية تقربا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. على القاعدة المعروفة حبيب حبيبي والامام آآ البخاري طبعا له آآ لكنه لم يستوعب في هذا الفصل فضائل عائشة فقد روى - 00:41:26ضَ

فضائل لعائشة في ابواب اخرى. كما في حديث الهجرة الطويل. فانه ذكر ايضا فيه فضل ظاهرا لعائشة رضي الله عنها. وانا اريد يعني ان اتكلم كلمة اخيرة بالنسبة للاخوة اخوتي الحضور آآ طبعا لا يخفى عليكم ما يجري الان. والنداء كله مقدمات لي آآ - 00:41:46ضَ

اه يعني بزوغ نجم الشيعة في مصر. لكنهم اغبياء. استخدموا اغبى الخلق من امثال هؤلاء الصحفيين. وخالفوا ما هو معلوم عندهم من اصولهم. وهو التقي. التقي يعني الشيعة لو جابوا تعرف الشيعة والصوفية اولاد عمه. والذي يهيئ الدخول الشيعة في مصر وبالصوفية - 00:42:16ضَ

لكن لو علم الصوفية عندنا ان هؤلاء الشيعة يسبون ابا بكر وعمر لرجموهم بالحجارة فهؤلاء الصحفيين احنا عندنا صحفيين معروفين حتى عناوين الجرايد اللي هم مشرفين عليها اثارة فيها اثارة يسب الحاكم يا يسب الوزارة يا يسب الصحابة لازم يسبك. لازم يسب اي حد - 00:42:46ضَ

الصحفيين اساءوا للشيعة انفسهم. لما شتموا الصحابة في مصر. مصر غير مهيأة الحمد لله حتى الان ونسأل الله عز وجل الا تكون ارضا للشيعة. لان طبعا الشيعة عايزين يرجعوا المجد بتاعهم. اللي بتوع صلاح الدين الايوبي - 00:43:16ضَ

لما جه وطلع الفاطميين والكلام ده من مصر في حروق غصة حتى الان. يعني يتقاتل على مصر كثيرون النصارى عايزين يرجعوها ايه نصرانية. زي ما كانت قبل ما يجي عمرو بن العاص والجماعة الشيعة عايزين يرجعوها ايضا دولة شيعية مرة اخرى - 00:43:36ضَ

ونسأل الله عز وجل الا يمكن لهؤلاء ان يفعلوا شيئا في مصر. ان مصر دي وزنها ثقيل. لا اقول هذا تعصبا لها اني اكره التعصب للارض. واكره التعصب للتراب. ولكن الواقع ان مصر لها ثقل هي الرأس فعلا. لو - 00:43:56ضَ

مصر هذا البلد ستتحرك الدنيا خلفها. وهذا شيء انا عرفته عن قرب من رؤوس في العلوم الشرعية في شتى بلاد المسلمين. وهم كانوا يصرحون بذلك. ويقولون هذا القول. يقولون مصر هذه هي الرأس. لو تحركت مصر - 00:44:16ضَ

تتحرك الدنيا خلفها. ليه المواهب فيها كثيرة؟ مصر زاخرة بمواهبها في كل المجالات. ولكن انتكست بسوء الادارة سوء الادارة واللصوصية والكلام اللي ايه الذي تعرفونه جميعا. فانا عايز اقول انه لعله من رحمة الله بنا ان بدأ - 00:44:36ضَ

هؤلاء المجرمين يا المجرمون يسبوا بقى الصحابة ويتكلموا عليهم حتى يستيقظ المسلمون على هذا الهول ويكون هذا بقى من سنة الدفع. ان سبتم الصحابة يقوم يستيقظ المسلمون ويقول الصحابة قضية حياة. اللي - 00:44:56ضَ

شاب الصحابة معناه ضياع السنة بالكامل. وضياع السنة معناه ضياع القرآن. لان لان السنة قاضية على كتاب الله. احنا لسه الحمد لله حتى الان لا زال تفسير القرآن محفوظا بسبب السنة. انها محفوظة. وان الاقوال اذا كانت اربعة لم - 00:45:16ضَ

تصل الى اربعين ولا اربعمئة. لو جاد للسنة ان تضيع لكان للاية الواحدة عدة تفاسير. ازا كان الاية الواحدة لها اربع خمس تفاسير هيكون لها خمسين تفسير. يبقى ضاع القرآن ولا لم يضع؟ يبقى ضاع القرآن طالما ضاع بيان القرآن. فلا زال القرآن محفوظا - 00:45:36ضَ

بحفظ الله عز وجل له ثم بحفظه لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالصحابة هم مخارج الحديث الصحابة مخارج الحديث. لما تقرأ في اي كتاب من كتب المصطلح يقول لك الحديث ده مخرجه كزا. فاعظم مخارجه - 00:45:56ضَ

الحبيب الصحابي لان الصحابي هو عبارة عن الباب اللي تفتحه تدخل به على كلام النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك قيل له مخرج انك انت ننتقل منه الى قول النبي عليه الصلاة والسلام. فالصحابة هم مخارج الحديث. وعدالة الصحابة اكيدة. وطبعا في ناس تكلموا في عدالة - 00:46:16ضَ

السحابة وان شاء الله في المرة القادمة ساتكلم عن عدالة الصحابة. وعن الشبه التي اثارها هؤلاء لان قال لك ان في صحابة مش عدول هناك صحابة ليسوا عدولا وسموا بعضهم. وآآ النتاج ده كله جاي لنا من الخوارج وجاي لنا من الشيعة وجاي لنا من الروافض جايين - 00:46:36ضَ

الفرق اللي هي تلتزم الى القبلة وان كانت لا تنتسب الى السنة. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:46:56ضَ