باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا اعمارنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:00:00ضَ

ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما - 00:00:41ضَ

صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. قال ابن الجوزي - 00:01:11ضَ

رحمه الله تعالى مما يزيد العلم عندي فضلا ان قوما تشاغلوا بالتعبد عن العلم فوقفوا عن الوصول الى حقائق الطلب فروي عن بعض القدماء انه قال لرجل يا ابا الوليد ان كنت ابا الوليد - 00:01:31ضَ

يتورع ان يكنيه ولا ولد له ولو اوغل هذا في العلم لعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كنا صهيبا ابا يحيى وكلنا طفلا فقال يا ابا عمير ما فعل النغير - 00:01:56ضَ

وقال بعض المتزهدين قيل لي يوما كل من هذا اللبن فقلت هذا يضرني ثم وقفت بعد مدة عند الكعبة فقلت اللهم انك تعلم اني ما اشركت بك طرفة عين فهتف بي هاتف ولا يوم اللبن - 00:02:19ضَ

وهذا لو صح جاز ان يكون تأديبا له لان لا يقف مع الاسباب ناسيا للمسبب والا الرسول صلى الله عليه واله وسلم قد قال ما زالت اكلة خيبر تعاودني حتى الان قطعت ابهري - 00:02:43ضَ

وقال ما نفعني مال كمال ابي بكر ومن المتزهدين اقوام يرون التوكل قطع الاسباب كلها وهذا جهل بالعلم فان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل الغار وشاور الطبيب ولبس الدرع وحفر الخندق ودخل مكة في جوار المطعم ابن عدي وكان كافرا - 00:03:06ضَ

وقال لسعد انك ان تدع ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون الناس الوقوف مع الاسبان مع الاسباب مع نسيان المسبب غلط وكل هذه الظلمات انما تقطع بمصباح العلم - 00:03:38ضَ

ولقد ضل من مشى في ظلمة الجهل او في زقاق الهوى عصب هذه الخاطرة يدور على فضل اهل العلم على اهل الزهد والتعبد وانا بدأت بهذه بين يدي الحافظة التي وعدتكم بها - 00:04:00ضَ

اه الجد في طلب العلم مع ذكر ما يبدأ به وما يؤخر فان فضل الشيء لابد ان يكون قبل ذكره ليكون حافزا ولذلك مثل الامام البخاري في صحيحه ذكر كتاب فضائل القرآن قبل كتاب التفسير - 00:04:28ضَ

لماذا حتى تجد في طلب علوم القرآن وكتب الفضائل التي صنفت كلها المقصود منها التهييج على فعل الخير فضائل القرآن فضائل السنة فضائل الصحابة كل هذه الكتب انما المقصود منها - 00:04:55ضَ

تزيين الخير للناس وحتى لا يتصور احد انها دعوة الكسل ساتبع هذه الخاطرة ان شاء الله عز وجل احيانا الله عز وجل غدا سأتبعها بخاطرة اخرى عن العمل لان المقصود من العلم هو العمل. العلم ليس غاية في نفسه - 00:05:20ضَ

انما العلم يهدي الى العمل فاذا وقف المرء مع صورة العلم كان حجة عليه لا له وهذا ربما كان الجاهل اعذر لامره واخف لامره من العالم الذي علم ثم قال - 00:05:47ضَ

او علم ثم كتم الى اخره فهذا كما اقول ليس دعوة الكسل عن العبادة. لكن لا يتصور عبادة صحيحة بلا علم صحيح وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول اقتصاد في سنة - 00:06:09ضَ

خير من اجتهاد في بدعة اقتصاد في سنة يعني لو اتبعت السنة ولو كان عملك قليلا هذا خير من الاجتهاد بالبدع بالبدع فيقول رحمة الله عليه مما يزيد العلم عندي فضلا - 00:06:36ضَ

ان قوما تشاغلوا بالتعبد عن العلم فوقفوا عن الوصول الى حقائق المطلوبة العلم ده زي الكشاف هو الذي ينير لك الطريق فالذي يعلم ان العلم وسيلة من المقصود والوسائل لها احكام المقاصد - 00:07:01ضَ

ولابد ان تكون الوسيلة على نحو الغاية من الشرع الكلام ده كلام مهم لابد ان تكون الوسيلة على نحو الغاية يعني رجل يريد ان يكون غنيا ما الوسيلة الى الغنى؟ - 00:07:24ضَ

من يعمل او ان يرابي او ان يرتشي او ان يقتل رجلا ويأخذ مالا. مش دي كلها وسائل للغنى فيها مشروع وفيها محرم فالغنى مشروع فلابد ان تكون الوسيلة الى المشروع مشروعة - 00:07:47ضَ

مش محرمة هو ده معنى الوسائل لها احكام المقاصد المقصد الغنى اذا كان مشروعا فالوسيلة لابد ان تكون مشروعا فهؤلاء الذين وقفوا على حقيقة التعبد باي شيء يتعبدون لماذا ذم النصارى - 00:08:10ضَ

لانهم كانوا يعبدون الله عز وجل باهوائهم. هذه الرهبانية هم الذين ابتدعوها كما قال الله عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها - 00:08:33ضَ

تذم من وجهين الوجه الاول ابتداع الرهبانية طب لماذا ترهبتم ترهبنتم نريد ان نصل الى الله نريد الا يدخل قلوبنا شيء الا الله طيب قبلناها منك فهل وقفوا على حدودها - 00:08:52ضَ

فما رعوها حق رعايتها طب ده شيء انت فرضته على نفسك الله عليك احد الا تلتزموا به؟ فابتدعوا اولا ثم لم يلتزموا بما ابتدعوه تذم من هذين الوجهين ولا زال فضل اهل العلم على فضل اهل التعبد - 00:09:17ضَ

دائم وكثير انما قفز القنطرة من تعلم ثم تعبد كما ساذكره لكم في خاطرة غد ان شاء الله عز وجل. لا ترى احدا يضرب به المثل في العبادة الا رجل تعلم اولا - 00:09:45ضَ

ثم رأى ان ما حصله من العلم كاف في العمل فلم يستزد وستجد اكثر هؤلاء من علماء الحديث قال وهو يعدل بقى جهل اهل التعبد الذين لم يتعلموا قال فروي عن بعض القدماء - 00:10:05ضَ

انه قال لرجل يا ابا الوليد ان كنت ابا الوليد رجل يكنى ابا الوليد ولكن لم يولد له مما لم يتزوج او تزوج ولم ينجب فيريد ان يقبح فعله. يقول له انت كاذب - 00:10:31ضَ

لانه ليس عندك ولد يقال له الوليد فكيف تكون ابا الوليد يقول ابن الجوزي ولو اوغل هذا في العلم لعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كنا صهيبا ابا يحيى - 00:10:54ضَ

وصهيب الرومي صهيب ابن سنان ابن مالك هو من يعني ذرية النمر بن قاصد فدخل عليه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في بستانه بالعالية العالية ده مكان في المدينة - 00:11:11ضَ

فاول ما رآه صهيب قال يا ناس يا ناس فقال عمر لا ابى له. لماذا يجمع علي الناس فقيل له لا ان له غلاما يقال له يحنز ده بيدلعه يعني - 00:11:32ضَ

قل له يا ناس يا ناس عشان ايه ييجي يخدمهم يعني فجلس عمر وقال يا صهيب نعم الرجل انت لولا ثلاث خصال فيك قال ما هي يا امير المؤمنين؟ قال اكتنيت - 00:11:54ضَ

ولم يولد لك وانتسبت الى العرب ولست منهم كصهيب الرومي وفيك سرف في الطعام قال اما قولك اجتنيت ولا ولد لي ولا ولد لك فان الذي كنان هو رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:15ضَ

وطبعا هذا في حادثة معروفة لصهيب انه لما اراد ان يهاجر من مكة الى المدينة وعلم المشركون به فاطلقوا الخيل وراءه. حتى ادركوه ببعض الطريق وقالوا له جئتنا صعلوكا لا مال لك - 00:12:43ضَ

ثم تريد ان تأخذ المال قال المال في مكان كذا وكذا خذوا وخلوا بيني وبين وجهي فتركوه وذهبوا فاخذوا المال فلما لقي النبي صلى الله عليه وسلم قال حكى له ذلك - 00:13:00ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام ربح البيع يا ابا يحيى وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كنان ابا يحيى وما كنت لاتركها لقولك اما الثانية انني انتسبت الى العرب ولست منهم - 00:13:20ضَ

فانا من العرب لكن الروم سبتني وكان يسبي بعضهم بعضا سبتني بعدنا عرفت اهلي ونسبي وقد وقع هذا ايضا لعبد الرحمن بن عوف مع صهيب كما رواه البخاري في صحيحه - 00:13:44ضَ

ان عبدالرحمن بن عوف انكر على صهيب ان ينتسب الى العرب اخبره صهيب انه انما سبي وخطف بعدما عقل نسبه وعقل اهله قال واما الثالثة فقولك فيك سرق في الطعام - 00:14:04ضَ

فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم من اطعم الطعام هذه قصة صهيب فهو عندما يقول يا ابا الوليد ان كنت ابا الوليد فهذا جاهل وعائشة رضي الله عنها وان كان الحديث فيه مقال - 00:14:30ضَ

اه كانت تكنى ام عبدالله ومعلوم ان عائشة لم يولد لها وما ذكر في بعض الاحاديث انها سقطت اسقطت سقطا كانه النبي صلى الله عليه وسلم ابا عبدالله فهذا غير صحيح - 00:14:52ضَ

انما قال لها الخالة بمنزلة الام طيب اخت عائشة اسماء ابنها مين عبدالله بن الزبيري فالخالة بمنزلة الام كان نهى النبي صلى الله عليه وسلم ام عبدالله ولا ولد له - 00:15:14ضَ

بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن الجوزي كنا طفلا فقال يا ابا عمير ما فعل النغير وهذا الحديث في الصحيحين. من حديث انس رضي الله عنه - 00:15:43ضَ

قال كان لي اخ قال الراوي اظنه فطيما وكان له نغر يلعب به النور طائر صغير له منقار احمر يشبه العصفور فكان الطفل ده رابط العصفور ده بايه وماسكه في ايده - 00:16:01ضَ

فمر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقد مات هذا الايه هذا النغر فلاطفه وداعبه وقال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ يمزح معه طب ده طفل والرواوي يقول اظنه فطيما. يعني لسة ايه مفطوم. سنه سنتين ولا حاجة - 00:16:23ضَ

يبقى لما كأنها ابا عمير مش لازم يبقى الانسان له ولد مش لازم وطبعا من فوائد هذا الحديث جواز اتخاذ العصافير الملونة ليه؟ لانه لا فرق بين ان تحبس عصفورا بحبل - 00:16:48ضَ

او ان تحبسه في قفص هذا جائز حبس العصافير الملونة بعض الناس اللي بيتخذوها هذا لا بأس به وهذا الحديث صحفه بعض آآ الرواة او بعض العلماء او طلبة العلم - 00:17:07ضَ

رآه هكذا يا ابا عمير ما فعل البعير يعني شف ده قد كده هو انه غير قد كده شف خلاه قد ايه ولله في خلقه شئون يعني. اه وقال بعض المتزهدين - 00:17:27ضَ

وطبعا برضه عشان برضه ندي بعض الفوائد اما الرجل اذا ولد له فالسنة ان يتكنى باكبر اولاده كما في سنن النسائي وغيره ان رجلا جاء وافدا على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:48ضَ

وكان يكنى ابا الحكم وكان رجلا عاقلا يرجعون اليه فكلما كلما خاطبه الناس قالوا يا ابا الحكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم له ان الحكم هو الله الك اولاد - 00:18:12ضَ

قال نعم. قال من اكبرهم؟ قال شريح قال فانت ابو شريح يبقى برضو عشان ايه الواحد لما بيكتني باسم ابنه الكبير برضه هذا من الايه هذا من السنة ويجوز للرجل ان يكتني بغير ولده - 00:18:32ضَ

ممكن ما يكونش عنده ولد ابدا اسمه الوليد ويقال له يا ابا الوليد مش لازم انا كنيتي ابو اسحاق ما عنديش اسحاق ومش ناوي اسمي اسحاق فمش لازم مش لازم يبقى فيه يبقى الواحد يجتني باسم ولد حقيقة - 00:18:51ضَ

ويجوز للمرء ان يكتني بكنيتين ابو عبدالرحمن وابو عبدالله في نفس الوقت واحد مشايخ البخاري لقبه عبدان هو اسمه عبدالله بن عثمان يلقب بعبدان. ليه كان له كنيتان العبد ابو عبدالله وابو عبدالرحمن يبقى عبدان - 00:19:15ضَ

وكانوا يقولون له ايه يعني هذا اللقب. والبخاري عندما يروي عنه يقول حدثنا عبدان ابو عبدالله ابن عثمان ابن جبلة محدث وابوه محدث وقال بعض المتزهدين قيل لي يوما كل من هذا اللبن - 00:19:43ضَ

قلت هذا يضرني ثم وقفت بعد مدة عند الكعبة فقلت اللهم انك تعلم اني ما اشركت بك طرفة عين. فهتف بي هاتف ولا يوم اللبن طب ايه وجه الكلام انه قال اللبن يضرني. والذي يضر وينفع - 00:20:03ضَ

والله فكأنه لما قال هذا يضرني كأنما اشرك مع الله غيره شف يا الجهل واصل لفين فيقول هتف بي هاتف طبعا كلمة هتف بي هاتف والكلام ده ايه مرويات ابي لمعة الاصل - 00:20:26ضَ

اغلبك هتف بي هاتف وسمعت مش عارف ايه والكلام ده كل ده من الية خرافات التي لا يمكن ان تجدها باسناد صحيح طبعا هذا يعني آآ جهل ليه لان الالفاظ - 00:20:43ضَ

لابد ان يراعى فيها القصد مش اللفز لوحده خلي بالك من الكلام يراعى اللفظ ويراعى القصد هذا احيانا وهذا احيانا لكن القصد هو الاصل لو ان رجلا ما خطر بباله قط - 00:21:01ضَ

ان يطلق امرأته ولا هو مريد لذلك ولا نواة وحصل خصومة خصومة بينه وبين امرأته فقال لها انت طالق خلي بالك من الكلام عايز يقولها امشي من قدام غوري من وشي - 00:21:33ضَ

مش عايز اشوفك وقال انت طالق خلي بالك يا لولا لا خطر على باله ولا نواة ولا قصده واراد ان يقول شيئا فانقلب لسانه الى هذه الكلمة. انت طالق لا يقع الطلاق - 00:21:56ضَ

ليه ان يطردها ان يطلقها فانقلب لسانه او سبق لسانه فقال هذه الكلمة وهذا محل اتفاق عند العلماء اخرجي الان برة سبق لسانك لا يطعم الطلاق بهذا ونزلوها على اشياء كثيرة منها قول القائل اللهم انت عبدي - 00:22:20ضَ

وانا ربك الحديث الذي رواه مسلم قال صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح. اراد ان يقول اللهم انت ربي رحمتني وارجعت الي الناقة. وارجع الزاد فاراد ان يقول كلمة شكر لله عز وجل فانقلب لسانه - 00:22:48ضَ

لو انه كان مريدا لهذه الكلمة لكفر الى خلاف يبقى ننظر بقى لان المسألة دي دقيقة ننزر الى حقائق الالفاظ والمقاصد في في الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني - 00:23:08ضَ

قال كنا في ذات ليلة على اثر سماء يعني كان ايه فيه مطر فلما اصبحنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لنا، اتدرون ما قال ربكم الليلة؟ قلنا لا او - 00:23:31ضَ

الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكواكب - 00:23:57ضَ

طيب اللي بيقول ان الرياح الغربية الشمالية خبطت في بعضها ونزل وجمل الشتا وجمل الصيف بيتخانقوا فقامت الايه البتاع المطر نازل او البرق قام مسخن كده ولم يذكر رب العالمين في هذا مطلقا - 00:24:28ضَ

على حسب قصده على حسب قصده ماذا يقصد بهذا يقصد فقط ان يذكر كيف نزل المطر ادي اللي يقصده لكنه ان قصد ان الانواء دي هي التي انزلت وجعل ذكر الله عز وجل اجنبيا عن هذه المسألة هو المعني بهذا الحديث - 00:24:45ضَ

لما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكواكب ان صاحب هذا الاعتقاد. اما اذا قال الكلمة وقلبه اجنبي عنها اننا لا نستطيع ان نجرمه بهذا الحكم - 00:25:16ضَ

يعني عندنا مثلا حديث الطفيل بن سخبرة عند ابن ماجة وغيره والصحيح انه من مسند الطفيل وسفيان بن عيينة وهم في هذا الحديث وجعله من مسند حذيفة ابن اليمان طفيلي ابن سخبرنا هذا اخو عائشة لامها - 00:25:35ضَ

ام رومان هي زوجة ابي بكر وام عائشة هذه كانت متزوجة برجل قبل ابي بكر الصديق انجب منها الطفيل الطفيلي اخو عائشة لامها آآ الطفيل رأى رؤيا ايه الرؤية بقى - 00:25:58ضَ

انه لقي رفضا من اليهود قال لهم من الناس قالوا نحن اليهود قال نعم القوم انتم الا انكم تشركون يقولون عزير ابن الله وقال وانتم يعني يا معشر المسلمين نعم القوم انتم - 00:26:23ضَ

الا انكم تشركون يقولون ما شاء الله ومحمد ثم لقي فوجا اخر. من الناس؟ قالوا نحن النصارى قال نعم الناس انتم الا انكم تقولون المسيح ابن الله فقالوا له ونعم القوم انتم الا انكم تشركون - 00:26:45ضَ

يقولون ما شاء الله ومحمد استيقظ الطفيل فقص هذه الرؤيا على بعض الناس وعلى اخته عائشة فاخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم بالرؤيا فارسل الى الطفيل قال هل اخبرت بها احدا - 00:27:10ضَ

قال نعم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الناس وقال ان طفيلا حدثني انه رأى رؤيا وقصة وانكم كنتم تقولون مقالة كان الحياء يمنعني من انهاكم عنها ما شاء الله ومحمد - 00:27:34ضَ

الا فقولوا ما شاء الله وحده ما شاء الله واحدة طيب ما شاء الله الواو ديت مش هي اللي خلت النبي عليه الصلاة والسلام يقول للرجل كما في حديث ابن عباس - 00:28:04ضَ

لما سمعه يقول ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا او اجعلتني لله عدلا واحدة تخلي الكلام كما سمعتم جعلتني لله ندا. طب تشيل الواو وتحط سم خلصت من الموضوع - 00:28:31ضَ

وهذا يدل على شرف الكلمة وان الدين كله مبني على الكلمة قال جعلتني لله ندا. طب هذا الرجل قصد ان يجعل النبي صلى الله عليه وسلم لله عز وجل بل ربما ما خطر ببالك - 00:28:54ضَ

انا ادي له حكم الشرك لأ ما تجيليش حكم الشرك. ما يقولش انه مشرك انما اقول قال كلام الشرك عشان في ناس يجي يقول لك لما نيجي نقول يا جماعة - 00:29:17ضَ

ما فيش حد يطوف بالقبور تروح القبور كده في المساجد وعمالين يطوفوا حواليه لان هذا كفر يقوم يطلع يقول ايه يكفرونا انا قلت الذي طاف كفر ولا قلت هذا كفر - 00:29:37ضَ

اللي هو ايه؟ الفعل هناك فرق ممكن الانسان يفعل فعل الكفر ولا يكفر لانه ما قصد وما عرض جاهل بالحكم انما ذكرت الفعل لا الفاعل هم بقى ما بيفرقوش. لما اقول هذا الفعل كفر يقول لك بيكفرونا. قال لك اللي يطب القبور كافر - 00:29:58ضَ

لا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية مرة نظر رجلا من المعتزلة حتى الفجر وبعدين بعد ما اخلص المناظرة معه قالوا له هو كافر؟ قال لقد قال كلام الكفر وكان يقول لمناظريه انا لو قلت ما تقولون لكنت كافرا - 00:30:23ضَ

لكنني لا اكفركم لانكم جهال ولو كلام يعني كثير في هذا المعهد يبقى ما شاء الله وشئت اهو النبي عليه الصلاة والسلام انكرها طيب البخاري بوب في صحيحه فقال باب - 00:30:48ضَ

لا يقول ما شاء الله وشئت ولكن هل يقول انا بالله ثم بك؟ حاسين ان في فرق؟ اولا البخاري التبويب بتاعه ينقسم الى قسمين باب لا يقول ما شاء الله وشئت - 00:31:12ضَ

وهل يقول انا بالله ثم بك؟ مش ده تسمين اهو جزم بالاول واستفهم في الثاني في الطرف الاول للترجمة باب لا يقول ما شاء الله وشيء الطرف التاني من الترجمة وهل يقول انا بالله ثم بك - 00:31:41ضَ

انت ايه رأيك البخاري بيقول كده. ايه رأيك؟ يقول ام لا لم يجزم بالحكم. ليه مع ان النص الذي اورده فيه هذه العبارة قصة الجماعة الابرص والاقرع والاعمى عارفينها طبعا - 00:32:08ضَ

الملك لما جاء الجماعة دول الاقرع والاعمى والابرص دول بعد ما جه للي قال له ايه ما تشتهي؟ قال الجلد حسن وده عايز فلوس وده عايز مش عارف ايه يرجع اليه بصره - 00:32:28ضَ

خلاص كل واحد رجع اليه اللي رجع بصره ولا رجع جلده ولا راجع شعره واعطاهم من اصناف المال. لحد ما بقى كل واحد عنده ايه واد من الابقار والاغنام وجاء في ساعة الامتحان. فجاء الملك - 00:32:44ضَ

الابرز في صورة الرجل الابرز وكذلك اتى الايه؟ الاقرع والاعمى. قال لهم ايه التلاتة قال لهم عبارة ثابتة قال عابر سبيل انقطعت بي الحبال وما حيلة لي الا بالله ثم بك - 00:33:02ضَ

فهل تعطيني بقرة او شاة او غنما على حسب المال اللي عنده اتبلغ بها في سفري يبقى الحديس ايه نص في المسألة اهو طب لماذا لم يجزم البخاري بالحكم؟ طالما في النص اهو واضح - 00:33:24ضَ

انقطعت به الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم بك والله البخاري ده آآ نحن نفتخر ان الامة دي منها الامام البخاري وعايزكم كده يعني آآ امسك صحيح البخاري وطالع الكتاب - 00:33:44ضَ

نفسك كده وتمتع شوف العلماء زي الحافظ بن حجر وغيره من اهل العلم قالوا ايه في المسائل ديت عشان تعرف البخاري وقدر البخاري. ولو واحد من الجهلة عمال يتكلم بالبخاري ده ارموه بالحجارة - 00:34:04ضَ

لانه لا يعرف قدر نفسه ولذلك لم يعرف اقدار الخلق البخاري لم يجزم بالحكم مع وضوح اللفظة في الحديث لانه من الذي قال هذا الملك مش بني ادم لا يمكن ان يكون الملك قال هذا على سبيل الامتحان - 00:34:20ضَ

فدخلت المسألة في دائرة الاحتمال لان الشريعة كلها انما هي متعلقة افعال بني ادم. مش الملايكة الملايكة خارجين عن المسألة ديت. انما الشريعة التي نزلت القصد منها بنو ادم طب وده ملك - 00:34:45ضَ

لانك المسألة بقى اصبحت محتملة هل يتأسى بالملك في مثل هذا ولا المسألة خرجت عن سبيل الامتحان وانه لا يجوز لنا ان نفعله كأنما قال هذا الموضع محل نظر عايز اجتهاد - 00:35:09ضَ

بخلاف الاولى فيها نص فيها نص ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله ثم شئت. يبقى فيه نهي اهو وفي تصحيح لهذا الخطأ النص الواضح الذي لا يحتمل تأويلا - 00:35:26ضَ

يبقى البخاري جزم في المرة الاولى لهذا واحتمل او لم يجزم في المرة الثانية للعلة التي ذكرتها فانا لما استخدم بقى الالفاظ باقول ان الحمد لله ان الكلب كنت رابطه قدام باب البيت ده كان الحرامي يسرقه. لولا الكلب ده كان موجود كان زماني اتسرقت الليلة - 00:35:44ضَ

طب يبقى انت دي معناها ايه بس يعني اختصرت في العبارة وخالفت مقتضى الادب للصحيح ان تقول لولا ان الله سخر الكلب لي اللص هو اختصر المسألة اختصر مسلا قال لك الكلب الحمد لله الكلب كسبب من الاسباب - 00:36:08ضَ

فهو هذا الزاهد لما واحد بيقول له كل من هذا لبن قال هذا يضرني اللهم انك تعلم انني ما اشركت بك طرفة عين. فهتف هاتف واخد بالك الهاتف اللي بيجي له ده قال ولا يوم اللبن ولا يوم اللبن - 00:36:32ضَ

لانه اشرك بالله ان فيه واحد يضر وينفع والكلام ده لأ الضرر والنفع قد يكون من من الانس نفسه الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ما نفعنا مال كما نفعنا مال ابي بكر - 00:36:52ضَ

مش انا ما هو النكع اهو ومعروف ان الذي ينفع على الحقيقة والله عز وجل ويقول ايضا ابن الجوزي وهو بيعدد المسألة دي يقول وهذا لو صح ان يكون تأديبا له - 00:37:11ضَ

وبنتجوز الحقيقة بيحاول يعني ايه مع بعض اهل الفضل يعني ان هو يتأول له. وده الاصل اذا قال رجل فاضل كلمة ظاهرها شنيع الاصل ان تتأول له بفضله وعلمه فان لم تجد ترد - 00:37:30ضَ

الكلمة يعني مثلا آآ الامام النسائي بعض الناس يقول انه متشيع وهذا غلط صريح النساء النسائي سني خالص ليس فيه شعر من التشيع طبعا التشيع قديما غير التشيع دلوقتي اللي موجود الان اسمه رفض - 00:37:58ضَ

ما اسموش تشير يعني منيل بنيلة لكن قديما في العلماء دول المتشيع ايه هو الذي يرى ان عليا اولى بالخلافة من عثمان بس لكن لا يتعرض للشيخين ابي بكر وعمر - 00:38:27ضَ

بل كلهم مجمعون على تعظيم الشيخين وتقديمهما ودي مسألة اجتهاد علي قبل عثمان لكن الجماعة على ان عثمان اولى كما معروف في الحديث هم قالوا ان ازاي فيه طرف من التشيع ليه - 00:38:48ضَ

شف بقى الامام النسائي عشان اقول لك هذا مثل ان تتأول للعالم فان لم تجد ممكن ترد كلامه. لكن الاصل تتأول لفضله وعلمه آآ لما دخل دمشق ودمشق دي كانت معقل النواصب - 00:39:06ضَ

النواصب اللي هم ضد الشيعة ناصبي ضد الشيعي اه والنواصب هم الذين يتعصبون لبني امية فلما دخل دمشق وفيها معقل النواصب ورآهم يسبون عليا ما بدأ يصنف كتاب خصائص علي - 00:39:24ضَ

ابن ابي طالب وذكر فيه قرابة مية وتسعين حديثا تقريبا آآ تدور ما بين الصحيح والحسن والضعيف والضعيف جدا لكن الغالب عن الكتاب الصح وبدأ يقرأ هذا الكتاب في دمشق - 00:39:47ضَ

يعني زي ما احنا بنقول كده حط ايده في عش الدبابين لا تحدد بفضائل علي عند من يسبون علي ولم يكن اذ ذاك صنف في فضائل الشيخين ابي بكر وعمر - 00:40:10ضَ

بس لقى العملية مستعجلة قاعد مدة بسيطة وعايز يداول جرح اللي موجود لعلهم يرجعون الى رشدين ولا يسبون امير المؤمنين علي ابن ابي طالب لفضائله الكثيرة فبدأ بهذا رعاية للمصلحة - 00:40:27ضَ

الذين اتهموه بالتشيع اتهموه لذلك. قال لك يبدأ بالتصنيف في فضائل علي قبل ابي بكر وعمر ليبقى متشائم سئل النسائي رحمه الله لماذا صنفت في خصائص علي قبل الشيخين قال انزلت دمشق والمخالف بها كثير - 00:40:44ضَ

فصنفت هذا رجاء ان يهديهم الله تعالى وهو بيحدد اختصاص علي قال له رجل الا تحدثنا بفضائل معاوية فقال ما اقول لك لا اشبع الله بطنه عايزني اروي لك الحديس ده يعني - 00:41:05ضَ

طبعا هذا حديث ابن عباس في صحيح مسلم ان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل ابن عباس ينادي معاوية رضي الله عنهما اه لشيء ابن عباس وجده يأكل قال له الرسول عايزك - 00:41:29ضَ

قال انا اكل وساذهب اليه فابن عباس لما راح وقال كده للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا اشبع الله بطنه فالنسائي بيقول له عايزني اقول لك دي وازعلك يعني؟ - 00:41:49ضَ

بعض الناس بقى قال لك ان ان النسائي لتشيعه يحط على معاوية لا يحط على معاوية. ليه؟ لان النسائي امام كبير فاهم نتأول له لكننا وجدنا نصا في ذلك لكن - 00:42:08ضَ

نتأول له اي ان معاوية رضي الله عنه لا يجري في مضمار علي ولا كان معاوية يدعي انه مثل علي بل كان يجزم ان عليا افضل منه ده مسألة مقطوع بها عند اهل السنة جميعا - 00:42:32ضَ

ان علي ابن ابي طالب افضل من معاوية ابن ابي سفيان ودي مسألة منتهية ما فيش فيها نقاش ولا حاجة خالص لكن لما سئل النسائي رحمه الله عن رجل يسب معاوية - 00:42:49ضَ

قال الاسلام دار والصحابة فمن نقر على الباب اراد الدخول ومن اراد الصحابة وقد اراد الاسلام وهذا رجل سوء الاصل لما اي عالم يقول كلمة ظاهرها الشناعة لابد ان نحملها على ما يناسب علمه ودينه - 00:43:09ضَ

اذا لم نجد في التأويل مساغا ومجالا خلاص هرد الكلام بقول هذا مما اخطأ فيه هذا العالم فاذا فابن الجوزي ايه؟ بيحاول يتأول زي ما بيحكي عن صوفي يكلى بابي حمزة - 00:43:39ضَ

قال كنت في الطريق الى مكة فنزلت بئرا لاشرب فجاء رجلان فطماها علي عليه قال فلم اتكلم حملا لنفسي على التوكل لان هو لو يا جماعة بلاش بلاش انا تحت يبقى كده ايه مش متوكل على الله - 00:44:00ضَ

عنده التوكل قطع الاسباب فردموها عليه قال فجاء اسد فاخرجني حاجة كده ابن الجوزي بيقول ايه بقى بيقول وهذا ان صح ما هو برضو يقول لك انصحها اهو مع ان ده انا اعلم انها فرية بلا مريم - 00:44:21ضَ

وقصر يعني لا يحتمل تأويلا. ازن ايه اللي هيطلعه؟ بعد ما رموها عليه ابن الجوزي بيقول ايه؟ بيقول ايه فلو صح هذا يعني وللاسف طلعه لكان رفقا من الله عز وجل بعبده الجاهل - 00:44:43ضَ

وانت لو صح يعني يبقى ربنا لطف به. لانه جاهل والكلام ده وهو الاسد طلعه هو بيحاول ايه يقول لك ايه انصحها برضو علشان لو صح بالاسناد يبقى ابن الجزم لم يتعرض - 00:45:02ضَ

لرد الكلام. واحد ييجي يقول له ايه ده صح ومش عارف ايه يقول لك ما هو انا خرجت لمسألة احتمالا واحنا عندنا العلماء لما بيردوا الكلام الغرض لهم لهم مسلكان - 00:45:15ضَ

المسلك الاول يضعف الكلام وده اضعف المسلكين المسلك الساني يفترض صحة الكلام ويزيفه من حيث المعنى ايه اقوى بقى انت مين النهاردة هتقول مسلا واحد بيحتج بحديث هذا حديث ضعيف - 00:45:28ضَ

كده خلصنا بقى من المسألة. ضعيف وخلصنا افترض بقى ان كان له اسناد اخر انت لا تعرفه ورواية تانية انت لا تعمل لك جبنا لك اهو العادي زي زي مسلا واحد آآ آآ مقبوض عليه - 00:45:51ضَ

مربوط عليه بتهمة ايه سين سؤال تربة الحشيش دي جبتيها منين هو واخدها ولم يحمي الشباك. قال له جيم جواب ما فيش حاجة. قال له سين سؤال ديت كمان. جبتها منين؟ ها؟ اهو مسالك بقى. هي - 00:46:10ضَ

جاهز بقى ترم واحدة التانية في الدرج. ها؟ فهو دلوقتي انا لو قلت دلوقتي لو قلت لا ضعيف افترض انه طلع صحيح اتورط ليه؟ لان المعنى يلزمني العلماء ايه بعد ان يضاعفوا الحديث اللي هم المنازرين الكبار يعني - 00:46:26ضَ

بن حزم وغيره الجماعة اللي كان ايه يعني ايه نار تحرق وبحر يغرق بيقول انه ضعيف ويقعد يسبت ضعفه ثم يقول وعلى فرض صحته فلا حجة لك فيه ايضا وعشان ايه؟ واحد اتنين تلاتة اربعة - 00:46:45ضَ

ده المنازر اللي مزاكر بقى ما يكتفيش بالتضاريف لازم يقول له على فرض الصحة وزيف له المعهد. مش يزيف له الرويس ابن الجوزي ومن يحترز لنفسه في مثل هذا مع ان طبعا - 00:47:04ضَ

الكلام والهاتف والكلام ده كان ابن الجوزي ينكره. يقول وهذا لو صح جاز ان يكون تأديبا له لان لا يقف مع الاسباب ناسيا للمسبب وطبعا آآ المسبب هذه لفظة مبروكة هنشيلها - 00:47:19ضَ

لان الله عز وجل لا يجب او لا ينبغي ان يوصف الا بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. ما فيش عندنا حاجة اسمها المسبب في اسماء الله عز وجل او صفاته - 00:47:35ضَ

والا فالرسول صلى الله عليه وسلم قد قال ما زالت اكلة خيبر تعاودني حتى الان قطعت ازهري طبعا اكل الخير انتم عارفين يعني زينب بنت الحارث امرأة سلام ابن مشكل اليهودي هي التي ايه - 00:47:50ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم السم في الذراع. وسألت يعني احب شيء ليه؟ قالوا له الزرع قامت حاشياها بايه؟ بزيادة. وقامت مسممة بقية الايه؟ بقية الشاة بشر ابن البراء طبعا ومجموعة ماتوا - 00:48:09ضَ

اشي بالورق مات لانه اكل. النبي عليه الصلاة والسلام ما استساغ النقمة لفظها فلا زالت توجد اثار السم في لهاته صلى الله عليه وسلم وحتى لما الرسول عليه الصلاة والسلام ناداهم - 00:48:24ضَ

وقال يا معشر اليهود هل انتم صادقين فيما اسألكم؟ قالوا نعم يا ابا القاسم قال من ابوكم قالوا ابونا فلان وفلان. قال كذبت من ابوكم فلان. قالوا صدقت يا ابا القاسم - 00:48:43ضَ

ثم قال اني سائلكم فهل انتم صادقين في ذلك قالوا نعم وان كذبنا عرفت كذبنا قال من اهل النار؟ قال نكون قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفون فيها فقال كذبت - 00:48:58ضَ

ثم قال اني سائلكم عن شيء فهل انتم صادقين قالوا نعم يا ابا القاسم قال هل وضعتم في هذه الشاة سما قالوا نعم قال لهم لم؟ قالوا ان كنت كاذبا استرحنا منك - 00:49:18ضَ

وان كنت نبيا لن يضرك والرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا زالت اكلة خيبر تعاودني حتى ان يعني عائشة رضي الله عنها يعني تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم مات بها - 00:49:38ضَ

ماذا بهذه وقال صلى الله عليه وسلم ما نفعني مال كما نفعني مال ابي بكر. طبعا قال هذا الكلام يعني آآ في اكثر من موضع كما رواه ابو سعيد الخضري رضي الله عنه وغيره - 00:49:55ضَ

ومن المتزهدين اقوام يرون التوكل قطع الاسباب كلها وهذا جهل بالعلم فان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الغار طب لماذا اختبأ من المشركين ما كان يتوكل على الله كما يزعم هؤلاء ومتوكل على الله طبعا وسيد المتوكلين - 00:50:11ضَ

لكن هؤلاء يرون التوكل قطع الاسباب. وقد اخذ النبي صلى الله عليه وسلم الاسباب وهو سيد المتوكلين. يبقى كلامهم غلط وشاور الطبيب شاور الطبيب لغيره لم يشاور الطبيب لنفسه ما فيش واحد آآ النبي جه قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا طبيب - 00:50:33ضَ

وسلم له نفسه عشان يكشف عليه ولا يدي له دواء لا دي ما حصلتش خالص انما لما جاء ابو رمثة واراد ان يعالج خاتم النبوة عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:53ضَ

خاتم النبوة كان بارزا اللحم بارز في ظهر النبي عليه الصلاة والسلام ابو رمزي اراد كان يعالج النبي صلى الله عليه وسلم من هذا وقال له انا طبيب فقال له الله الطبيب وانت رفيق - 00:51:07ضَ

عشان كده هناك من العلماء من كره ان يقال للدكتور الطبيب لاجل هذا الحديث لكنه كما في صحيح مسلم. من حديث جابر نادى طبيبا لابي ابن كعب كان ابي مريضا - 00:51:28ضَ

اذا قطع اكله وكواه اذا شاور الطبيب ده هذا اشارة الى ايه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا لغيره وليس لنفسه ولبس الدرع الدرع طبعا الواقي ولو كان المسألة مسألة قطع الاسباب خلاص واذا كان ربنا قدر علي ان السر ده هيقطع ايدي خلاص - 00:51:45ضَ

يقطع ايده كان يدخل المعركة بلا ذرع فاخذ الدرع فهذا سبب وهو لا ينافي التوكل. وحفر الخندق ودخل مكة في جوار المطعم ابن عدي وكان كافرا والحقيقة المطعم ابن عديدة ابو جبير ابن مطعم - 00:52:06ضَ

آآ وفي صحيح البخاري بحديث جبير بن مطعم قال صلى الله عليه وسلم لو كان المطعم ابن عدي حيا لاعطيته هؤلاء النتنى اللي هم اسرى بدر يعني سماهم انتان قال لو كان المطعم بن عدي حيا - 00:52:29ضَ

اعطيته هؤلاء النتنى اي بلا فداء ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ما اسدى اليه احد جميلا الا كافأه به وزيرا ما فيش واحدة عملت في النبي جميل ابدا. الا النبي صلى الله عليه وسلم كافاه وزيادة الا ابو بكر - 00:52:55ضَ

لانه كافأه وزيادة لكن راعى فيه حق الصحبة قال له علي يد يكافئه الله عز وجل بها. يعني انا ما اقدرش اكافئه مع ان يعني ابو بكر الصديق لما سمع الكلام ده - 00:53:16ضَ

قال يا رسول الله وهل انا ومالي الا لك كفاية انه اخرجه من الظلمات الى النور. كفاية ان هو ثاني اسنين. ابو بكر الصديق. يعني منة النبي صلى الله عليه وسلم عليه اعظم من منته على النبي - 00:53:34ضَ

ولكن قانون الوفاة اقتضى ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا علي يد يكافئه الله عز وجل المطعم ابن عدي ده النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف - 00:53:49ضَ

وانتم عارفين لما رجع من الطائف ايه ضربوه ورموه بالحجارة والبتاع والكلام ده فرجع فاجاره المطعم وكان عنده اربع ولاد امرهم ان يأخذوا السلاح ويقف ويقف كل واحد عند ركن من اركان الكعبة - 00:54:04ضَ

عشان يحموا النبي عليه الصلاة والسلام. لانه دخل في جوار هذا السيد قريش فحفظها له النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كان المطعم حيا لا اعطيته الاسرى بلا فداء ما باخدش منه مال ولا حاجة. يبقى عنده ايه - 00:54:24ضَ

رعاية هذا الجميل وابو بكر الصديق رضي الله عنه الزمن في جوار زيد وكان سيد القارة لما في حديث عائشة في في البخاري وغيره ان زيد الدندغين رأى ابا بكر يتجه الى الساحل - 00:54:42ضَ

ناحية البحر قال الي اين يا ابا بكر؟ قال اخرجني قومك فاني اريد ان اسيح في الارض واعبد ربي قال يا ابا بكر مثلك لا يخرج ولا يخرج ارجع وانا جار لك - 00:55:00ضَ

فرجع ابو بكر ودخل في جوار في جوار ابن الدغنة وفي المساء ذهب ابن الدغنة الى الكعبة واشراق قريش بقى كانوا ايه زي المسطبة كده بعدة العشاء بقى وبتاع والكلام ده فكل الاشعار كويس كانوا يتبعون عند الكعبة في العشية - 00:55:16ضَ

زيد ابن الزغن قال لهم ان ابا بكر دخل في جواره الم تكذب قريش بجوار ابن الدغنة خلاص صار ابو بكر في حمايته لا يؤذى مطلقا لان طبعا لو اوذي ابو بكر يبقى ايه؟ هذا ايذاء مباشر للذي اجاره - 00:55:34ضَ

لحد ما ابو بكر الصديق خرج وبنى مسجدا بفناء الدار وكان يصلي ويبكي. نساء قريش واولاد قريش كانوا يتقذفون عليه. يركبوا بعض عشان يشوفوا ايه الراجل العجيب ده عمال يعيط وبتاع لم يروا هذا قبل ذلك - 00:55:53ضَ

فخشية قريش ان النساء والاولاد يفتتنوا بابي بكر فقالوا لزيد ابن تجارة قالوا له مر ابا بكر فليصلي في داره مشى ولا يستعلم بهذا فانا نخاف ان يفتن نساءنا وابناءنا - 00:56:07ضَ

وقال زيد لابي بكر ممن تصلي واما ان ان ترد الي جواري اني لا اريد ان تتحدث العرب اني اخبرت جوارا. قال ابو بكر له بل ارد عليك جوارك وارضى بجوار الله - 00:56:22ضَ

عز وجل يعني آآ مسألة الدخول حتى في يعني آآ جوار الكافر مسألة مشروعة ما فيش فيها حاجة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص انك ان تدع - 00:56:38ضَ

ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون الناس الحديث ده طبعا يعني ايه آآ جميل وطويل شوية احتمال يعني في المرة القادمة ان شاء الله هنتكلم بقى عن فضل العمل - 00:56:53ضَ

فضل العمل ممكن نذكر طرفا من هذا الحديث. يقول ابن الجوزي رحمه الله فالوقوف مع الاسباب مع نسيان المسبب غلط وكل هذه الظلمات انما تقطع بمصباح العلم ولقد ظل من مشى في ظلمة الجهل او في زقاق الهوى - 00:57:14ضَ

اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:57:37ضَ