باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا - 00:00:00ضَ

الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله اسأل ان على هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما وتفوقنا من بعده تفوقا معصوما - 00:00:20ضَ

ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما. اسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يحقق لنا ذلك وان يستجيب لنا في هذا وفي غيره ما ندعوه وقد قال ربنا عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فنسأله جل وعلا - 00:00:50ضَ

ان يستجيب لنا. اما بعد يا ايها الاخوة وقبل ان ابدأ بكلمتي اشكر اخواني واحمد الله عز وجل على ما من به من اللقاء بالاخوة وكان الشيخ راجح وفقنا الله تعالى واياه سببا في ذلك. ولم يزل يدعوني من قبل سنوات واحمد الله عز وجل. ان يسر ذلك - 00:01:20ضَ

في هذه الليلة كما اني اشكو للاخوة مجيئهم في صحيح الامام مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا - 00:01:50ضَ

الى الجنة. اذا طريق الجنة يا ايها الاخوة انما يكون بسلوك طريق العلم. وفي الحقيقة لا طريق الى الجنة الا من هذا الطريق. ولذا يقول ربنا عز وجل انما يخشى - 00:02:14ضَ

الله من عباده العلماء. فالعالمون بالله جل وعلا هم الذين يخشونه. وهذه لا شك انها تثمر العمل. وعلى حسب علم الانسان بربه تكون خشيته. فكلما كان اعلم بالله جل وعلا كلما كان اخشى لربه سبحانه وتعالى. اذا على الانسان - 00:02:34ضَ

ان يسلك هذا الطريق وان يتصف بصفة اهل العلم المتعلمون والطالبين للعلم. وفي الحقيقة ان الناس اربعة اقسام ثلاثة هم اهل الخير والرابع لا خير فيه. فاما ان يكون الانسان عالما او متعلما او مستمعا - 00:03:04ضَ

فاذا لم يكن هذا ولا ذاك ولا ذلك فهذا لا خير فيه. لا هو عالم ولا هو متعلم ولا هو مستمع فهذا لا خير فيه. كما جاء في الصحيحين من حديث ابي مرة عن ابي واقد الليثي - 00:03:34ضَ

رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحدث اصحابه رضي الله تعالى عنهم ففي اثناء حديثه جاء ثلاثة نفر. اما احدهم فوجد فرجة في الحلقة فزاحم حتى - 00:03:54ضَ

جاءت اليها وجلس فيها. واما الثاني فاستحى وجلس من بعد الحلقة. يستمع. واما فذهب واعرض. فبعد ان انتهى صلى الله عليه وسلم من حديثه قال الا احدثكم عن قصة الثلاثة النفر. اما الذي زاحم حتى جاء وجلس في الفرجة التي في الحلقة فهذا - 00:04:14ضَ

اوى الى الله فاواه الله اليه. انظر الى هذا الفضل وانظر الى هذا القرب من الله عز وجل اوى الى الله فاواه الله اليه. نسأل الله من فضله. واما الذي - 00:04:44ضَ

استحى وجلس من بعد الحلقة فهذا فاستحى الله منه جل وعلا واما الذي ذهب واعرض فهذا اعرض عن ما عند الله فاعرض الله عنه. نعوذ بالله من ذلك ووالله لو ان صاحبا لك وصديقا لك اعرض لا اثر هذا عليك - 00:05:04ضَ

لا فكيف اذا كان رب العالمين واله الاولين والاخرين وقيوم السماوات والاراضين ومن امرك كله بيده جل وعلا فاذا طلب العلم والحضور في مجالس العلم حلق الذكر هذا من افضل الاعمال. واجل القربات واعظم ومن اعظم الطاعات - 00:05:34ضَ

ويكفي ايظا ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث الامش ايظا عن ابي صالح عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتداوسونه فيما بين - 00:06:04ضَ

الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده. فكل هذه يعطاها العبد عندما يجلس في حلقة من حلق الذكر وفي مجلس من مجالس العلم وهذا ليس مقيدا في هذا الفضل ليس مقيدا في المسجد بل في اي مكان كان - 00:06:24ضَ

والدليل على هذا ما جاء في صحيح مسلم من وجه اخر اصح من هذا الاسناد عن ابي هريرة رضي الله عنه ما اجتمع هم يتلون كتاب الله فلم يقيد ذلك في المسجد. فاذا قرب الانسان بضربه - 00:06:54ضَ

ورضا رب العالمين عن عبده انما يكون بذلك. ولذا في صحيح الامام مسلم من حديث الزهبي انا ابن طفيل عامر بن واصل الليثي عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان - 00:07:14ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ان الله ان الله ليرفع بهذا القرآن اقواما ضع به اخرين. يرفع به من تلاه وعمل بما فيه. ويضع به اخرين من اعرض عنه ولم يتلوه ولم يتدبروا. نعوذ بالله من ذلك. وكان سبب تحديث امير المؤمنين عمر بهذا الحديث - 00:07:34ضَ

انه التقى بمن كان جعله على اهل مكة التقى به في خارج مكة قال من وليت على اهل الوادي فقال وليت عليهم ابن ابزى. قال وليت عليهم ابن ابزى. قال عمر رضي الله عنه ومن ابن ابزى؟ قال مولى لن - 00:08:04ضَ

مولى لنا قال تولي على اهل الوادي يعني اهل مكة اقدس بقاع الله وفيها قبيلة التي هي ارفع القبائل العربية نسبا منها سيدنا ونبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:28ضَ

قال كيف تولي عليهم مولى؟ قال اما انه يا امير المؤمنين. قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض. فعندئذ حدث عمر رضي الله تعالى عنه بهذا الحديث. وانظر الى ابن عباس كيف رفعه الله عز - 00:08:48ضَ

مع انه لم يكن من الاولين ولا من السابقين بل كان صغيرا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ولم يصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد فتح مكة. نعم. ولكن - 00:09:08ضَ

رفعه الله عز وجل بهذا القرآن وبعلمه بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا اطلق ان دخلت فيه السنة النبوية لانها هي المكملة والشابحة والمبينة للقرآن العظيم وهي وحي من الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. نعم. فاقول ان الله عز وجل قد غفر - 00:09:28ضَ

دعاء ابن عباس بهذا القرآن حتى انه في صحيح البخاري كان عبدالرحمن بن عوف يدرس كان عبد الرحمن ابن بن عوف رضي الله عنه وهو من العشرة السابقين كما تعلمون. كان يدرس على ابن عباس القرآن. وابن عباس في سنه - 00:09:58ضَ

لاولاده وكان يدرس عليه القرآن. قال بعض التابعين كما خرج بن درير الطبري في مقدمة تفسيره يهيب بالاسناد الصحيح ان ابن عباس مرة ولي على الموسم فخطب الناس ففسر بعض سور القرآن - 00:10:18ضَ

ان قال الراوي لو سمع هذا التفسير الترك والديلم لاسلموا. من حسن تفسيره ومن بلاغته ومن المعارف التي ضمنها في اثناء تفسيره. ولذا كان بحرا بهذا القرآن. نعم. ولد في صحيح الامام مسلم انه خطب الناس بعد العصر. واستمر بحر استمر - 00:10:38ضَ

وضحه يا هوف من ضحوا فغابت الشمس بدت تظهر النجوم فجاء رجل من تميم قال الصلاة الصلاة وابن عباس مستوص رضي الله تعالى عنهما لانه كان بحرا بحرا بهذا القرآن العظيم. نعم - 00:11:08ضَ

وابن عباس مستوسل ثم قال له لا ام لك تعلمني بالسنة كنا نجمع بين الصلاتين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمرة وذلك عبدالله بن شقيق العقيلي عن ابن عباس في مسلم قال فسألت ابا هريرة - 00:11:28ضَ

ابن عباس على ما قال رضي الله تعالى عنهما. ولدا من الله عز وجل على رسوله بان قال له وعلمك ما لم تكن تعلم. امتن الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم باشياء. وعلى رأسها - 00:11:48ضَ

بان علمك ما لم تكن تعلم بل امره الله عز وجل ان يقول وقل ربي زدني علما وهو الذي ينزل عليه الوحي الصباح والمساء نعم من ربه عز وجل. ومع ذلك ربنا عز وجل يقول له وقل رب زدني علما. ولذا في - 00:12:08ضَ

امره الله عز وجل ان يقرأ بسورة البينة على ابي بن كعب افضل سيء افضل البشر سيد ولد ادم خاتم الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم. امره ربه عز وجل ان يقرأ بسورة - 00:12:28ضَ

زينة على ابي بنته مع ان القرآن قد نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك الله عز وجل يأمره بان يقع بسورة البينة اذا ما بالك بغيره. نعم. ولذا ايضا في البخاري. قال عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن مسعود اقرأ عليه - 00:12:48ضَ

القرآن قال كيف اقرأ عليك وعليك انزل؟ قال احب ان اسمعهم من غيبي. نعم. الله عز وجل ما امر نبيه عليه الصلاة والسلام بان يقرأ الرسول عليه الصلاة والسلام القرآن على ابي بن كعب الا لفضل ابي - 00:13:08ضَ

علم بهذا القرآن ولذا كان عمر يقول عن ابي سيد فابي بن كعب سيد من سادات المسلمين رفع الله عز وجل بهذا القرآن العظيم. فهو اقرأ الامة رضي الله تعالى عنه. فاذا يا ايها الاخوة - 00:13:28ضَ

ان نحرص على ذلك وان نجعل خلاصة ذلك ان نجعل لنا ورد او قراءة او اجتماع في امرين في القرآن العظيم والسنة النبوية. انت لو تقرأ بعض الايات تقرأ تفسير هذه الايات - 00:13:48ضَ

في كتاب من كتب التفسير تجعل لك ورد وتقرأ بعض الاحاديث مثلا من صحيح البخاري نعم هذا الوفد ولداء البخاري قد بوب في اخر كتابه لعل الشيخ سامي ينتبه قبل كتاب - 00:14:08ضَ

بالتوحيد. التوحيد اخر شيء. باب او كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. فلا عاصم الا بالكتاب والسنة. ما في عصمة الا بالكتاب والسنة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. صراط الله هو الكتاب والسنة. واعتصموا - 00:14:28ضَ

لله جميعا ولا تفوقوا حبل الله الكتاب والسنة. الكتاب والسنة. ان تعلمت الكتاب والسنة تعلمت كل العلوم نعم اذا علينا ان نحرص على الكتاب والسنة. ان يعني قرأت في كتب اهل العلم وهذا جميل وحسن. هم - 00:14:48ضَ

من الكتاب والسنة. فالكتاب والسنة فيهما غنية عن جميع العلوم. فعلى الانسان ان يحرص ان يجعل له وقت فالقرآن في تلاوته هذا من جهة وفي تفسيره من جهة اخرى وفي تلاوة السنة من جهة وتدبرها - 00:15:08ضَ

من جهة اخرى نعم نجتمع على ذلك نعم في دروسنا في محاضراتنا في ندواتنا نعم نجتمع على ذلك. نعم. يعني عندما نضع كتب يعني مثل حائية ابن ابي داود او غيره. هو ابن ابي داود - 00:15:28ضَ

داوود نظم هذه الابيات اخذها اخذ معانيها من الكتاب والسنة. فنحن لماذا نجعل بيننا وبين الكتاب والسنة وسائط؟ هذا هذا الكتاب والسنة موجودة. نعم. فما على الانسان الا ان يرجع اليهما ويهتدي بهديهما. فنسأل الله - 00:15:48ضَ

عز وجل ان يهدينا بكتاب ربنا وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا وبالله تعالى التوفيق اتفضل اتفضل. بالنسبة للتهليلات العشا وبعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب. هذا قد جاء في حديث ابي داوود الغفاري رضي الله عنه جاء في السنن خرج الامام احمد وهذا الخبر في اسناده شهر بن حوشب - 00:16:08ضَ

وليس بالقوي وقد نقل الحافظ ابو رجب رحمه الله عن الامام احمد تضعيف هذا الخبر. طبعا قد اضطرب ابن رجب قد طلب عفوا شهر بن حوشب في هذا الحديث؟ نعم. هو الاقرب ان هذا الخبر لا يصح. نعم - 00:16:38ضَ

ويغني عنا ما جاء في حديث ابي عياش الزغطي الذي الذي جاء في السنن ان التهليلات العشر او من اذكار الصباح والمساء. في فعل حديث ابي ذر قبل ان يثني رجله. من حين يصلي الصبح قبل ان يثني رجله يقول التعليلات العشر - 00:16:58ضَ

يعني والمغرب قبل ان يثني الرجل يقول التهليلة العشر لكن في حديث ابي عياش الزرقي من اذكار الصباح والمساء. فاذا قلتها بعد العصر هذا من اذكار المساء. نعم. قلتها بعد اذكار الصلاة في الصبح هذا من اذكار الصباح - 00:17:18ضَ

نعم جاءت ايضا التهليلات التهليلات يعني جاءت مطلقة. جاءت مئة مرة وجاءت عشر مرات مطلقة. نعم مئة مرة مقيدة باليوم ومطلقة باي وقت قلتها عشر موات جاء الاجر في ذلك. واما - 00:17:38ضَ

دبر الصلاة صلاة الصبح صلاة المعروف فالحديث فيه ضعف بعض اهل العلم قواه نعم والامر في ذلك بحمد الله يعني واسع الامر في ذلك باذن الله واسع. احب ان انبه على مسألة وهي عليكم السلام. وهو يحيي - 00:17:58ضَ

ويميت جاء في التهليلات يحيي ويميت. هذه لم تصح البتة هذه لم تصح البتة والله اعلم وانما الذي صح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:18:18ضَ

بدون يحيي ويميت. والله يا اخوان يعني تبليغ العلم اما الكلمة فيما يتعلق بالعلم فقد تقدمت. واذا اردنا ان نستوصل في فضل العلم الكتاب والسنة كله في في ذلك. انزله بعلمه. فهذا القرآن من علم الله. هذا القرآن من علم - 00:18:38ضَ

بالله عز وجل. نعم. فتبليغ العلم وتعليمه هذا امر واجب. وحتم لازم. على كل بالغ عاقل من اه او رجال قال ومن النساء نعم هو واجب على الجميع تبليغ ذلك هو واجب على الجميع. لكن كل انسان بحسبه كل شيء - 00:18:58ضَ

شخص بحسبه صاحب العلم بعلمه اذا كان متمكن صاحب المال بماله صاحب السلطان بسلطانه احب الوجاهة بوجاهته نعم كل انسان بحسبه. والذي يدل على ذلك ما جاء في صحيح البخاري من حديث حسان - 00:19:18ضَ

ابن عطية عن ابي كبشة عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية ولو اية ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. ادعوا نعم وان هذا صراط - 00:19:38ضَ

مستقيما فاتبعوه. وان نعم. قال الله عز وجل في محكم التنزيل قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا هو من اتبعني فسبيل الرسول عليه الصلاة والسلام هو الدعوة الى الله. فانت تريد سبيل الرسول عليه - 00:19:58ضَ

الصلاة والسلام فاسلك هذا السبيل. نعم. يعني الانسان لو بلغ شيئا يعني اي شيء اي شيء اي امر من امور الخير. نعم. حتى يعني يكون في سلك من علم من - 00:20:18ضَ

من علم وتعلم وفي سلك طلب طلبة العلم نعم. فحضور مجالس العلم وتبليغ العلم هذا يجعلك رباني. العلم تعلم العلم والعمل بما فيه. هذا يجعل الانسان رباني. ولكن ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. تعلم الكتاب وتعليمه والعمل به - 00:20:38ضَ

يجعل الانسان ربانيا فنسأل الله ان يجعلنا واياكم نعم كذلك لا تهليلات العشر ما فيها نعم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا في احاديث اخرى اللي انت تسأل عنه. ما يخاف يراجع - 00:21:08ضَ

فاخذه هذا الحديث فيه ضعف من جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتي كتب له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. هذا الحديث فيه ضعف. نعم. قد جاء عند الترمذي وعند ابن خزيمة ولكن الخبر - 00:21:28ضَ

فيه ضعف ولكن معناه صحيح دلت عليه النصوص. فالنصوص مشهورة في فضل الجلوس بعد الصلوات ومنها صلاة الصبح. وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي الاحوص عن سلام ابن سليم من حديث - 00:21:48ضَ

راح وصل له عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجلس حتى تطلع الشمس. حسناء عليه الصلاة والسلام جلوس عليه الصلاة والسلام هذا ثابت. واذا ارتفعت الشمس وصلى الانسان ركعتين - 00:22:08ضَ

فاكثر هذا ايضا حقب نية الضحى بنية الضحى هذا ايضا حق وقد اوصى عليه الصلاة والسلام بصلاة الضحى كما تعلمون نعم والله عندنا في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى ابا هريرة باشياء منها وركعتي الضحى. فالمقام - 00:22:28ضَ

والمحافظة عليها والمداومة عليها هذا شيء حسن وجميل ومطلوب. نعم. الى سبب وبدون عدد اما بدون عدد فهذا لا بأس به قد استعمل اهل العلم وجاء له اصل في السنة النبوية سبحان الله عدد خلقه - 00:22:48ضَ

سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زينة عرشه في الرواية الاخرى في مسلم سبحان الله وبحمده عدد خلقه. نعم في احاديث حديث ابي امامة بها المعنى. واما بلا سبب يعني هذا يقصد اني يا رب احمدك وانت مستحق الحمد - 00:23:08ضَ

ليس فقط عندما يعني تتسبب عليه. وانما انا حامد لك. نعم في كل احوالي. فهذا قصده لا بأس بذلك. نعم. لا بعد العشاء. قيام الليل يبدأ بعد العشاء. قيام الليل يبدأ بعد العشاء. وقد اختلف اهل العلم فيما - 00:23:28ضَ

لو حصل يعني في السفر جمع الانسان بين المغرب والعشاء جمع العشاء الى المغرب في صلاة المغرب جمع تقديم فهل يبدأ هل ممكن يصلي الوتر او لا في خلاف بين اهل العلم؟ صلاة الليل لا تكون الا بعد العشاء - 00:23:48ضَ

حيال ذلك سواء في حديث مشغول كل من اراد ان يصلي الى الاذان اذان العشاء دخول العشاء مشروع نعم ثبت في حديث اي تدخل من من الاحياء تدخل في الاحياء - 00:24:08ضَ

هذا عبد الله بن عمرو بن العاص. ايه وهذا موقوف عليه وعندنا السنة السنة قاضية على ذلك هو طهور ماء وهو الحل الحل ميتة فقد يكون عبد الله بن عمر ما اجزما لم يبلغه الحديث وخفي عليه نعم - 00:24:28ضَ

يقدم ما في العلل يقدم ما في العلل لانه في العلل هو متجه الان الى بيان علل الاخبار. نعم لا يسوق الطرق ويتوسع في سوقها. فاخذ حكمه في العلل. واما في السنن فقد قيل يعني - 00:24:47ضَ

ان بعض هذه الاحكام ليست له لانه وجدوا فيها تساهل نعم وجدوا فيها تساهل قالوا بعضها وجدوا فيها جاء ما يخالف قوله الذي ذكره في السنن جاء ما يخالف ذلك من اقواله. نعم - 00:25:07ضَ

في من الاحاديث والسنن في الجهر بالبسملة في الصلاة. وهو قد ظعفها في مصنف له عندما سئل قال اما عن الرسول عليه الصلاة والسلام فلم يثبت شيء. ولكن عن الصحابة جاء بعضهم هذا وذاك. فخذ ما في العلاج - 00:25:27ضَ

وحتى لو اختلف كلامه ما ما بين العلل والالزامات. فخذ كلامه في العلل. فالالزامات عفوا في التتبع في التتبع بين كلامه في التتبع والعلل. خذ ما في العلل لانه في التتبع هو يريد. يريد ان - 00:25:47ضَ

يعني اقل شيء يعني يستدرك فيه على البخاري او مسلم. ولذا يعني قال في احاديث في مسلم رويت ابي الزبير عن جابر وهو يصحح صاحبه فالعلل هو الاول في اقواله. نعم. والله هو سنن الدعوة قطني ايضا كتاب علل - 00:26:07ضَ

كتاب علل وكتاب احكام كتاب علل وكتاب احكام لكن ليس مثل علل المفرد اول ما بدأ طبعا هو كتاب احكام الاحاديث اختلف فيها الفقهاء ليس كل الاحاديث. الاحاديث التي اختلف فيها الفقهاء في صحتها وضعفها. ولذا هو اول ما بدأ بحديث القلتين - 00:26:27ضَ

وساق اربعين طريق. ساق اربعين طريق. لهذا الحديث. اول ما بدأ به لان الكلام فيه طويل نعم وينبني عليه بعد ذلك احكام. نعم. فاول ما بدأ به وسائق الطرق. نعم وتوسع في ذلك. فهو بالذات يقصد احاديث - 00:26:47ضَ

الاحكام التي وقع فيها خلاف بين اهل العلم. نعم الفقهاء. نعم. والله هو لا شك هذا ملاحظ. واما العلل لا هو علل كسبه لكن كما تقدم بالنسبة للسنن هو ملاحظ. يعني هو يذكر احاديث الاحكام التي بالذات - 00:27:07ضَ

وقع فيها خلاف بين الفقها في الناحية الفقهية لا شك ملاحظة. ممن تكون. والله قد تكون بعض المغتصبين هناك من اغتصب الكتاب وقد يكون احيانا حواشي تدخل في صلب في الاصل. نعم. حوافي لاهل العلم. حواشي لاهل العلم - 00:27:27ضَ

فقد تدخل في الاصل يعني المهم هذا قول ذكر ربه وجب. هذا قول ذكره وابو رجب يعني يعني ذكر او قيل يعني قول ذكره برجب في فتح الباب. اه. والله هو صحى يعني تقريبا عن بعضهم. بعض الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم وليس - 00:27:47ضَ

كلهم وعندنا في صحيح الامام مسلم حديث جابر ابن سمرة جعفر ابن ابي وعن جابر ابن سمرة انه الرسول عليه الصلاة والسلام قيل له انتوظأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت. قال نتوضأ من لحوم الابل؟ قال لا توظأوا. فالسنة مقدمة - 00:28:07ضَ

الفضل نعم كل النصوص التي تحث على تبليغ الخير والعلم والهدى كلها تطبق على ذلك كلها تنطبق على هذا الخطيب نعم فهذا من الشيطان هذا من الشيطان. نعم. ولا يجوز الانسان يعني ان يتعبد ويقول انا - 00:28:27ضَ

ما لي شغل بالناس. نعم ويترك الناس ولا يعمرهم ولا ينهاهم ولا يذكرهم هذا ما يجوز. نعم. امين. ولا يخالفن يعني الذي يريد ان يخطب يتقدم ما يمنع ان يتقدم ويجلس واذا جاء وقت الخطبة خطب نعم ما يمنع اي نعم ما - 00:28:47ضَ

اكون في المسجد اذا جاء وقت الخطبة خطب ما يمنع يعني ان كونه يحضر يريد ان يجمع بين الامرين ما يبنى طبعا نبينا عليه عليه الصلاة والسلام كان يخرج عند الزوال عليه الصلاة والسلام. فهذا لا ينافي ما تقدم. يعني في الصحيحين حديث - 00:29:07ضَ

ابن عباس العمرة في رمضان تعدل حجة. وفي رواية او حج معي. وهل اعتمر عليه الصلاة والسلام في رمضان؟ لم يعتمد نعم فهذا نعم هو مشغول عليه الصلاة والسلام بامور اعظم واشياء اكبر نعم عليه الصلاة والسلام - 00:29:27ضَ

والله هو كان هدي عليه الصلاة والسلام يسجد الصيام ايام يتابع. وفي شعبان يصوم اكثر شعبان عليه الصلاة والسلام. ويفطر ايضا ايام يتابع فهذا كما ذكره ابو رجب لو جمع كان اكثر يعني من صيام يوم وافطار يوم. نعم - 00:29:47ضَ

لها رداءه في ضعف فيه ضعف. والله صحيح البخاري يعني قد آآ حققوه اهل العلم السابقين نعم ومنهم بن حجر بالفتح ذكر بالاختلافات بين النسخ لو جا واحد بس استخرج هذا تعليقات - 00:30:07ضَ

حاشية خلاص تكفى. والبخاري هو البخاري. نعم. اي نعم مختوم بحمد الله لم يزل اهل العلم يتتبعون على خدمته ذلك النسخة اليونانية لليونيني. نعم. نعم الانسان قد يجد يعني اختلاف في حرف في كلمة. ثم يأتي الثاني هذا اختلاف في في كلمة - 00:30:27ضَ

ثم يأتي الثالث يخرج البخاري اختلاف في حروف وكلمة. ثم الرابع والخامس وتالي. نعم. فالبخاري حفظه الله حقه. هذا بارك الله فيك طبعا رسالة للمسند يعني المكنس قالوا وجدنا مئة حديث. هو الكتاب له سبعة وعشرين الف حديث اكثر من سبعة وعشرين الف حديث. يعني ما يخالف وجدنا - 00:30:47ضَ

لا توجد في وسالة ساقطة. يعني هل نعيد طبع الكتاب كله؟ اطبع هذه الساقطة المئة وهي في الحقيقة مو مئة انما يمكن سبعة متون ولكن كوبك في عدة مواضع من المسند نعم هذا هو نعم - 00:31:07ضَ

والله طبعا يعني يعني الحمد لله خرجت يعني طبعات جيدة للمستدرك وان تضع ايضا طبقة الشيخ نور الدين رحمه الله اللي كان يعني جلس سنوات كثيرة يعمل عليه واظن الى الان ما خرج - 00:31:27ضَ

محمود ميرو عفوا عفوا محمود ميو محمود ميو رحمه الله نعم فهي الى الان ما خرجت ثلاث سنوات طويلة والى قبيل وفاته يعمل فيه رحمه الله. اي والله نعم قال لي ولده. نعم - 00:31:47ضَ

ايه انتهى انتهى وقال لي ولده بعد وفاة اخبرني بذلك. والله انا لما اطلع الى الان يعني محمود رحمه الله اطلعت على نعم على نعم عمله رحمه الله والله كتاب عبد الحق الاشبيلي حق عبد الحق الاشبيلي كتابه - 00:32:07ضَ

جمع بين الصحيحين يعني لعل من احسن. هذه الكتب. تفضل. والله ما اطلعت عليها. والاوسط الى ما طلع العمل جيد لا عملهم جيد وعمل صغير وشاغ رحمه الله عمله ممتاز اللي بدأ في اخراج الكتاب الصغير احمد شافع - 00:32:27ضَ

والان خلاص رحمه الله هو في حال حياته الغى صغير احمد شعوذة رحمه الله عمل كان يعني جيد ايضا والله طبعة اه محمد دوامة جيدة نعم رحمه الله طابت ابو الاشبال احمد شاغف ايضا جيدا لو اظاف شي يكون هذا قدح ليس مدح - 00:32:47ضَ

ايه لو ظاف شي يكون هذا قد طبعا هو رحمه الله اتى بيشاء من تهذيب التهذيب وادخلها. يا اشياء يسيرة وانا قلت لولده قلت له ولا عدم ادخال ذلك. اظن قلت لولده الاولى اشبال. ولده اشبال صاحبي قلت له وش - 00:33:07ضَ

احمد ايضا انا اجتمعت به رحمه الله. من اهل العلم والفضل وله عمل ممتاز رحمه الله. في كتاب طبعا اختصر تفسير ابن كثير هو اللي اختصر المصباح المنير عمله نعم ممتاز رحمه الله وايضا عملا رحمه الله في تحفة - 00:33:27ضَ

الاشراف نعم معاملة ايضا في المعجم المفهوش ايضا له عمل فيه. ولعل تصدق ترجمة موسعة وما اخبرني ولده وقد كتبه ولدته كتبه قضى علي بعض قضى علي بعض ما عمل او اخبرني بما عمل في الترجمة - 00:33:47ضَ

والله جيد جيد نعم جيد وطبعا الحافظ بن حجر رحمه الله اراد ان يختصم يعطي حكم مختصر يقاوي يجمع قدر المستطاع بين اقوال اهل العلم فلذا يعني اختصر انت تحتاج الى ان يعني تتوسع في اذا اردت يعني دواجة هذا - 00:34:07ضَ

ولابد ترجع الى التهذيب واصول التهديد. نعم. هذا تويخ دمشق. ايه الى الى شك وبعض الاحكام قد فاتت الحافظ المجزي وفاتت مغلطاي وفاتت ابن حجر نعم بعض بعض الاحكام على الرواة فاتتهم نعم له التمييز تمييز الذي وجد مختصر لا عنده كتب كثيرة الى - 00:34:33ضَ

عنده طبع الوحدان ايضا في الحديث طبع الكنى نعم في الحديث التمييز نعم اي نعم بارك الله فيك لا المقدمة لها شرط غير غير شرط الصحيح نفسه. نعم ولذا يعني الذين ترجموا للرجال - 00:35:03ضَ

بين من خرج لهم في المقدمة وبين من خرج لهم في الصحيح. انت تقصد يعني متى يتقوى الخبر؟ اي نعم. والله نعم يعني عند آآ بعض المتأخرين كالسيوطي مثلا يتوسع في تقوية الخضر يعني احيانا اسانيد واهية وكذا يقوي - 00:35:23ضَ

بهالخبر واما وبعض المعاصرين ايضا. واما المتقدمون يعني لهم شروط. نعم لهم شروط طبعا هم يقولون بتقوية الخضر كما ذكر الشافعي وكما ذكر ايضا ابو عيسى التغمدي كما ذكر البيهقي - 00:35:43ضَ

لا يتوسعون توسع يعني المتأخبين. نعم. يعني احيانا احاديث معدودة واسانيد واهية ان يقوون بها الخبر. وهذا نعم ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح. يعني مثل حديث السوق نعم اي نعم يكتب له الف الف حسنة قباض الحفاظ على تضعيفه. نعم فهو لا يصح. حديث السوق تجاوز الحفاظ على تضعيف - 00:36:03ضَ

تبي عيسى التقبة دي واعيبك فهو لا يصح خلاف ما ذهب اليه بعض المعاصرين من اهل العلم. والله اني كنت يقصد الحافظ ابن يعقوب فالحافظ رحمه الله عند المستور اقوى من المجهول الحالي اقوى نعم عند اقوى يعني - 00:36:33ضَ

ان يكون صالح الحديث نعم لكن هو دون ذلك. المجهول يعني مجهول. بارك الله فيك. المجهول مدفون والله هذي ترى الاسئلة يعني عامة لابد يعني الناحية العملية. خذ بكلام الصحابة. نعم - 00:36:53ضَ

في مسائل لا يثبت فيها حديث فنأخذ بكلام الصحابة مثل يعني يعني عندنا في حديث فيه نهى عن بيع اللحم بالحيوان وسبت هذا ام بعض الصحابة والله اعلم. فيعمل به نعم ما جاء عن الصحابة؟ نعم يعمل به - 00:37:13ضَ

لا لا ما اطلع عليه. والله الحديث فيه ضعف. حديث فيه ضعف. الاخلاص عشرا عشرا فيه ضعف لا انا عندي ما يتطوع. عليكم السلام. عندي انهما يتقوى لكن التكرار قد ثبت. نعم. ثبت بارك الله فيك - 00:37:33ضَ

تفاهمنا جا في البخاري انه كان الذي كانوا يقدمونه يفتتح بعد الفاتحة بالاخلاص وجاء في رواية يختم بالاخلاص في الواقع - 00:37:53ضَ