باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فبقي معنا من احكام - 00:00:00ضَ

شهر شعبان ما يتعلق بفضل ليلة النصف من شعبان هل ورد فيها فضل معين الاخوة جميل ان نتعرف على الواقع العملي الذي كان في زمن السلف رحمهم الله هل كان السلف رحمهم الله - 00:00:16ضَ

يفضلون هذه الليلة ويعظمونها ومن اين جاء القول بتعظيمها يذكر لنا ابن رجب رحمه الله في لطائف المعارف بحثا تاريخيا في ما يتعلق بليلة النصف من شعبان فيقول وليلة النصف من شعبان - 00:00:44ضَ

كان التابعون من اهل الشام خالد بن معدان ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة وعنهم يأخذ الناس فضلها وتعظيمها. وقد قيل يعني ما مستندهم قال وقد قيل انه بلغهم في ذلك اثار اسرائيلية - 00:01:10ضَ

يعني اثار مروية عن بني اسرائيل فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك منهم من قبله منهم ووافقه على تعظيم ووافقهم قال فمنهم من قبله منهم ووافقهم على تعظيمها - 00:01:36ضَ

منهم طائفة من عباد اهل البصرة وغيرهم قال وانكر ذلك اكثر العلماء من اهل الحجاز منهم عطاء وابن ابي مليكة ونقله عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن فقهاء اهل المدينة - 00:01:57ضَ

وهو قول مالك وغيرهم قال وقالوا ذلك كله بدعة تلاحظ ان العلماء من اهل الحجاز بالمدينة النبوية المنورة ومكة المكرمة لا يقولون بفضل هذه الليلة ومنبع العلم من مدينة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:16ضَ

ولهذا يقول عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو من اتباع التابعين يقول لم ادرك احدا من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون الى ليلة النصف من شعبان ولم ولم ندرك احدا منهم يذكر حديث مكحول - 00:02:49ضَ

ولا يرى لها فضلا عن سواها من الليالي وقال ابن ابي مليكة وهو من جلة التابعين وفقهاء المدينة قيل له ان زيد النميري يقول ان ليلة النصف من شعبان اجرها كاجر ليلة القدر - 00:03:09ضَ

وقال لو سمعته يقول ذلك وفي يدي عصا لضربته بها وهذه اثار اخرجها بن وضاح في كتابه في البدع ولما سئل عبدالله بن المبارك رحمه الله عن النزول الالهي ليلة النصف من شعبان - 00:03:28ضَ

وقال للسائل يا ضعيف ليلة النصف ينزل في كل ليلة اخرجه ابو عثمان الصابوني في اعتقاد اهل السنة ذكر له ابن المبارك ان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر كل ليلة ليس في ليلة النص من شعبان - 00:03:49ضَ

كما روي ولهذا اذا سمعت هذه الاحاديث او هذه الاثار عن السلف وعرفت الواقع العملي الذي كان عليه السلف رحمهم الله بمكة والمدينة تكاد تجزم انه لا يمكن ان يثبت - 00:04:14ضَ

حديث بفضل هذه الليلة قبل ان تنظر في اسانيد الاحاديث الواردة فيها انه الاخوة لا يمكن ابدا ان يجهل مثل هؤلاء السلف منهم تخرج هذه الاحاديث لا يمكن ان يجهلوا - 00:04:34ضَ

فضل هذه الليلة هم يعني كما ذكر ابن ابي زيد لم ادرك احدا من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون الى ليلة النصف من شعبان يعني من فقهاء المدينة من التابعين فكيف بعد ذلك يثبت فيها حديث - 00:04:54ضَ

هذا مهم جدا ولهذا من طرق اه العلماء في اعلال بعظ الاحاديث انهم ينظرون الى الواقع العملي الذي كان عليه السلف فاذا رأوا بعد ذلك حديثا ورد يخالف ما عليه السلف ينكرونه - 00:05:16ضَ

ولو لادنى علة فيه ولهذا اه بالنظر الى الواقع العملي الذي كان عليه السلف والله اعلم اه يظهر ان الاحاديث الواردة في فضل ليلة النصف من شعبان لا تثبت ثم زد على هذا انك اذا فتشت - 00:05:33ضَ

في طرق هذه الاحاديث تجد انها عبارة عن مناكير وتفردات لبعض الرواة ولهذا ضعفها اكثر العلماء كما ذكر هذا رجب رحمه الله تعالى ايضا يقول ابن رجب رحمه الله في فضل ليلة النصف من شعبان احاديث متعددة - 00:05:57ضَ

وقد اختلف فيها فضاعفها الاكثرون وصحح ابن حبان بعضها ممن ضعف هذه الاحاديث ابو حاتم الرازي ضعف بعض الطرق الواردة وكذلك ظاهر كلام الامام البخاري رحمه الله انه يضاعف الحديث الوارد - 00:06:24ضَ

بفضل ليلة النصف من شعبان وكذلك ضعف الحديث من جميع طرقه الدارقطني والعقيل وابن الجوزي وابو الخطاب ابن دحية ابو بكر ابن العربي اقره القرطبي في تفسيره وقال ابن دحية - 00:06:45ضَ

قال اهل التعديل والتجريح ليس في حديث النصف من شعبان حديث يصح وان كان آآ قوى هذه الاحاديث بمجموع طرقها بعض العلماء كابن حبان والمنذر الشيخ الالباني رحمه الله تعالى العلماء جميعا - 00:07:08ضَ

ولو نمر مرورا سريعا على بعض الطرق الواردة في هذا الحديث حتى يتبين لنا بوضوح ان هذا الحديث لا يثبت والله اعلم الحديث الوارد في هذا يطلع الله تبارك وتعالى الى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن - 00:07:33ضَ

هذا الحديث جاء من طرق كثيرة وليس هذا موضع بيان. هذه الطرق ولكن نذكر بعض المقتطفات في هذا فمثلا جاء هذا من حديث معاذ رضي الله عنه من طريق ابي خليد - 00:07:56ضَ

عتبة بن حماد عن الاوزاعي مع ان الاوزاعي من علماء الشام وكان ممن ينكر فضل ليلة النص من شعبان عن مكحول عن مالك ابن خامر عن معاذ سئل ابو حاتم عن هذا الاسناد - 00:08:12ضَ

فقال هذا حديث منكر بهذا الاسناد لم يروى بهذا الاسناد قال لم يروي بهذا الاسناد وغير ابي خليد ولا ادري من اين جاء به استنكر الامام ابو حاتم هذا الاسناد - 00:08:30ضَ

فلا يصلح في المتابعات ابدا والدارقطني رحمه الله لما سئل عن هذا الحديث من طريق معاذ ذكر روايات كثيرة تدور على مكحول فذكر الطريق المتقدم قال وقد روي هشام ابن الغاز عن مكحول عن عائشة وروي عن الاحوص بن حكيم عن مكحول عن ابي ثعلبة - 00:08:49ضَ

قيل عن مكحول عن ابي ادريس مرسلا وقيل عن مكحول من قوله قال والحديث غير ثابت هكذا قال وكذلك آآ ذكر آآ الطريق المتقدم مع طريق اخر يشبهه او من طريق آآ ابي خليد - 00:09:18ضَ

عن ابن ثوبان عن ابيه عن خالد ابن معدان عن كثير بن مرة عن معاذ وقال كلاهما غير محفوظ. يعني هذا الطريق والطريق المتقدم فكما ترى الحديث من طريق معاذ - 00:09:43ضَ

الاسانيد فيه منكرا ومضطربة. هذا مثال على الحديث المضطرب وكذلك سئل عن حديث حبيب ابن صهيب عن ابي ثعلبة تذكر الاختلاف كما مر انه جاء من طريق اه الاحوص عن حبيب عن ابي ثعلبة. وجاء من طريق الاحوص عن مكحول عن ابي ثعلبة - 00:09:57ضَ

وجاء من طرق مختلفة الاحوص عن مصاهر عن ابي ثعلبة قال دارقطني في نهاية بحثه والحديث مضطرب غير ثابت تلاحظ ان هذه طرق في الحقيقة مضطربة حديث معاذ وحديث عائشة - 00:10:24ضَ

لان الذكر هنا دار قطني ايضا هشام ابن الغاز عن مكحول عن عائشة وحديث ابي ثعلبة حديث ابي ثعلبة كل هذه طرق يعني مضطربة وكذلك ايضا سئل عن حديث عروة عن عائشة - 00:10:44ضَ

في فضل ليلة النصف من شعبان ايضا ذكر يعني ان الحديث يدور على مكحول واختلف عليه واضطرب الرواة فيه قال واسناد الحديث مضطرب غير ثابت يكرر هذه الكلمة وايضا جاء هذا الحديث - 00:11:02ضَ

من طريق الحجاج بن ارطاه عن يحيى ابن ابي كثير عن عروة عن عائشة قال الترمذي حديث عائشة لا نعرفه الا من هذا الوجه. من حديث الحجاج وسمعت محمدا يعني محمد بن اسماعيل البخاري - 00:11:25ضَ

يضعف هذا الحديث لانه يظعف الحديث من اصله. وقال يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من عروة والحجاج من لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير كما تلاحظ يعني هذه احاديث وتفردات - 00:11:40ضَ

في اسانيدها لا يمكن ان يتقوى الحديث معها لذلك طريق عبد الله بن عمرو جاء عند احمد من طريق بن لهيعة عن حيي بن عبدالله عن ابي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو - 00:11:57ضَ

ابن عدي في ترجمة حيي بن عبدالله ذكر احاديث لابن لهيعة بهذا الاسناد نفسه وحكم عليها بالنكارة انها احاديث من كرة قالوا بهذا الاسناد حدثناه الحسن عن يحيى عن ابن لهيعة - 00:12:15ضَ

قال بضعة عشر حديثا عامتها مناكير هذي ما تصلح فيها التقوية اضافة الى اضطراب ابن لهيعة في هذا الحديث تارة يجعله من حديث عبد الله بن عمرو تارة يرويه من حديث ابي موسى وتارة يرويه من حديث - 00:12:34ضَ

عوف بن مالك فهذه لا تصلح ان تكون طرقا تقبل آآ التقوية وكذلك جاء هذا الحديث من طرق يعني اخرى اه مثلا طريق ابي موسى ايضا كما عرفنا هذا من اضطراب بن لهيعة - 00:12:52ضَ

اه اختلف فيه على ابي لهيعة وكذلك اه حديث ابي هريرة يرويه هشام ابن عبد الرحمن وهو مجهول وتفرد بهذا الحديث عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا الاسناد - 00:13:12ضَ

يدور كثيرا في السنة الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. فكيف يتفرد بهذا الحديث راو مجهول عن الاعمش واين تلاميذ الاعمش الكبار لا شك ان هذه الرواية من كرة ايضا - 00:13:33ضَ

وكذلك جاء هذا الحديث من طريق اه ابي بكر الصديق ولكن ايضا الرواية عنه يعني اه ظعيفة جدا لانها من طريق عبد الملك ابن عبد الملك عن مصعب عن القاسم بن محمد عن ابيه او عمه عن ابي هريرة وعبد الملك - 00:13:47ضَ

متروك لا يصلح هذا الحديث آآ او هذا الطريق للتقوية قال العقيلي رحمه الله في النزول في ليلة النصف من شعبان احاديث فيها لين. والرواية في النزول كل كل ليلة - 00:14:06ضَ

احاديث احاديث ثابتة صحيحة فليلة النصف من شعبان داخلة فيها ان شاء الله يعني ليلة النصف من شعبان تدخل في كل الليالي هي كسائر الليالي ربنا جل وعلا ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى - 00:14:21ضَ

ثلث الليل الاخر وهذا في كل ليلة والحمد لله. وفضل الله تعالى واسع وبهذا يعني عرفنا ان هذه الليلة لم يثبت فيها حديث صحيح وكذلك انكر اه فقهاء المدينة من التابعين - 00:14:38ضَ

اه فضل هذه الليلة ولهذا رجب لما ذكر ان اهل الشام انما اخذوا هذا عن اثار مروية عن بني اسرائيل فهذا يؤيده ان آآ كثير من هذه الطرق في الاحاديث - 00:14:57ضَ

جاءت عن مكحول وايضا في بعضها روي عن كعب الاحبار الذي ينقل عن بني اسرائيل ولعل هذا هو مصدر الحديث والا لا يمكن ان تثبت رواية وعلماء المدينة ينكرون اه فضل هذه الليلة ثم كما رأينا ليس هناك - 00:15:15ضَ

سنة يسلم من علة وتفرد او نكارة ولهذا الاخوة هذه الليلة لا يثبت فيها فضلا مخصوصا ستكون كسائر الليالي والله اعلم اما ما احدثه الناس في زماننا هذا من الاحتفال - 00:15:38ضَ

واظهار الفرح والسرور في ليلة النصف من شعبان. وادخال الفرح والسرور على الصبيان فهذا ليس له اصل في الحقيقة يعني السلف رحمهم الله كانوا يتعبدون لله في هذه الليلة من ثبت عنده فضل فيها - 00:16:01ضَ

او رأى ان هناك اثار تصلح في هذا فانه كما عرفنا لا يثبت فيها شيء اما ان يزيد الناس في هذا فيحتفلون فيها فهذا يعني لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم - 00:16:23ضَ

والاخوة لابد ان نقف عند قضية مهمة في دين الاسلام وهي ان الاعياد في دين الاسلام لا ترجع الى اهواء الناس الاعياد في دين الاسلام ترجع الى الفرح باتمام عبادة الله تعالى على عباده - 00:16:40ضَ

تأمل في عيد الفطر اذ يأتي بعد شهر رمظان بعد اتمام عبادة الصيام نفرح لان الله تعالى اتم علينا فضله وفقنا للصيام والقيام وتلاوة القرآن فيفرح المسلمون بفضل الله وتوفيقه لهم على عبادته جل وعلا. وكذلك - 00:17:00ضَ

عيد الاضحى يأتي بعد الحج وكذلك آآ بالنسبة لغير الحجاج فقد آآ مرت عليهم العشر من ذي الحجة وهي اعظم الايام عند الله في نهاية العشر من ذي الحجة هذا الموسم العظيم في عبادة الله يأتي عيد الاضحى - 00:17:22ضَ

ايضا يرجع الى الفرح بتوفيق الله تعالى لعباده في مواسم الطاعات الاعياد في الاسلام لها مقاصد عظيمة وهي مربوطة بالفرح بعبادة الله تعالى يعلمنا كيف نفرح في الدنيا ونفرح على ماذا - 00:17:44ضَ

هذا هو الفرح الحقيقي في الدنيا واما اظهار الفرح العام والسرور العام في حياة الناس فهذا هو العيد في الحقيقة يعني العيد انما سمي عيدا لانه يعود في كل موسم - 00:18:03ضَ

والعيد اعظم خاصية فيه ان الفرح والسرور يكون عاما. ويظهره الناس ما بينهم. هذا هو معنى العيد اذا اجتمع الناس على تعظيم يوم واظهروا فيه الفرح العام والسرور العام فهذا لا يجوز هذا بدعة في الدين - 00:18:22ضَ

اما انك تفرح اه في مناسبة تحصل لك او لاولادك او لاهلك فما احد يمنعك من هذا. هذا من باب العادات نعم اه ابنك نجح في الاختبار فعلت له حفلة مثلا في البيت طيب - 00:18:42ضَ

حفظ القرآن صنعت له حفلة طيب اه حتى كان العرب في الماضي لهم ولائم كثيرة عند قدوم المسافر عند الاختتام ختان الولد يصنع وليمة العرس له وليمة هذه امور ترجع لعادات الناس نعم يحتفلون كما شاؤوا - 00:19:04ضَ

اما ان يجتمع الناس يتواطؤون على تعظيم وتقديس يوم ثم اظهار الفرح فيه هذا هو الممنوع شرعا هذا امر توقيفي والذي يدل على هذا كما ثبت عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة - 00:19:28ضَ

وجد اهلها يفرحون ويلعبون في يومين تلاحظ هنا الصحابة رضي الله عنهم ما ارادوا تعظيم هذين اليومين وتقديس هذين اليومين. وانما كانوا يلعبون فيهما. يظهرون الفرح والسرور فيهما وكانت من اعياد المشركين - 00:19:49ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ابدلكم بهما خيرا منهما عيد الفطر وعيد الاضحى فانكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ما اقرهم ما قال هذي عادة خلاص. الناس تعودوا عليها ومشوا عليها لا - 00:20:11ضَ

وقال ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما. عيد الفطر وعيد الاضحى هذي اعياد اهل الاسلام. نسأل الله تعالى ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى. ونسأل الله تعالى ان يرد المسلمين الى دين ردا جميلا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا - 00:20:29ضَ

والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:20:45ضَ