باحث

ذكرنا شيئا في ترجمة المصنف الشيخ حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله وغفر له وذكرنا بعض الاسئلة في مقدمة الكتاب وصلنا الى السؤال الخامس نعم نعم في الثامن نعم هو الثامن نعم صحيح - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وعلى آله واصحابه اجمعين الله تعالى كم شروط العبادة؟ الجواب شروط العبادة ثلاثة الاول العزيمة وهو شرط في وجودها اخلاص النية موافقة الشرع الذي امر الله تعالى الا يدان الا به - 00:00:32ضَ

وهنا شرطان في قبولها ما هو صدق العزيمة الجواب وترك التكاسل والتوالي وبذل الجهد في ان يصدق قوله بفعله. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون - 00:01:04ضَ

هذا هذه الشروط في العبادة ثلاثة كما ذكر المصنف رحمه الله الاخلاص والمتابعة وهما الشرطان المعلومان المعروفان الشرط الثالث هو شرط في وجود العبادة لا في قبولها وهو صدق العزيمة. ومن لم يكن - 00:01:37ضَ

صادقا في العزيمة فلن فلن يقدم على فعل العبادة ويقع فيما يقع فيه اهل التكاسل من التسويف وترك العمل والضعف فيه وهذا مع الاسف يشعر به الانسان من نفسه بعد حين ومرة - 00:02:04ضَ

بعد مرة ما بين الانسان وبين العمل شيء ابدا الذي بين الانسان وبين العمل ان يعمل فقط الذي بين الانسان وبين العمل هو ان يعمل فاذا عمل الانسان اوجد هذا العمل وهذه القربة وهذه العبادة - 00:02:29ضَ

بعض الناس يعلق عبادته على امور على مسائل وعلى اوقات وعلى ازمان وعلى اشياء ويضع امور وكله مما يضعف عزيمة الانسان وهو في حقيقة الامر ليس من صدق العزيمة بل هذه عزيمة - 00:02:51ضَ

كاذبة. هذه عزيمة كاذبة ذكر الشرط الاول وما هو صدق العزيمة قال هو ترك التكاسل والتواني يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون نعم ما معنى اخلاص النية - 00:03:11ضَ

الجواب وان يكون مراد العبد بجميع اقواله واعماله الظاهرة والباطنة. ابتغاء وجه الله تعالى قال الله قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين - 00:03:37ضَ

وقال تعالى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى وقال تعالى انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا وقال تعالى من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه. ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها - 00:03:55ضَ

وماله في الاخرة من نصيب هذا في الشرط الثاني وهو اخلاص النية واخلاص النية لله سبحانه وتعالى هو روح العمل وانما يتفاضل الناس في اعمالهم بما يقوم في قلوبهم من اخلاص لله سبحانه وتعالى في - 00:04:21ضَ

قرباتهم وعباداتهم والا فان الناس فيما يظهر لا يختلفون اختلافا كبيرا في العمل الناس اذا صلوا صلى كلهم وكل واحد منهم صلاته في الظاهر الى حد ما تشبه صلاة الاخر - 00:04:47ضَ

وانما يتفاضل الناس فيما بينهم بما يقوم في قلوبهم من اخلاص لله سبحانه وتعالى والاخلاص هو امر الله عز وجل لعباده في عبادتهم لربهم الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء - 00:05:11ضَ

وما امور وما امروا ما امرهم الله بشيء ابدا الا بهذا الشيء من يعبد الله مخلصين له الدين ثم ذكر ما قاله الله سبحانه وتعالى في ابي بكر الصديق رضي الله عنه - 00:05:33ضَ

وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه كان ينفق ويعتق الرقاب وما لاحد عندهم ما في واحد له على ابي بكر نعمة وابو بكر يريد ان - 00:05:58ضَ

ان يسد النعمة ها له الناس لما تتعاملون مع بعضهم البعض يتعاملون بالمثل كلاهما محسن. هذا محسن وهذا محسن لكن كل منهما يحاول ان يرد احسان الاخر وكل منهما مدين للاخر باحسانه عليه - 00:06:16ضَ

اما ابو بكر رضي الله عنه وارضاه فكان ينفق ولا يسأل ولا ينتظر من احد شيئا ولما قال له ابوه ابو قحافة هل انت تعتق الرقاب اعتق رقبة قوية على الاقل اعتق رقبة قوية قاعد تعتق النساء والضعفاء ومن لا وزن له ولا قوة له لا يستطيع ان يدافع عنك - 00:06:38ضَ

على الاقل اعتق رجلا قويا يحسن ان يمسك السلاح ويدافع عنك الله سبحانه وتعالى وصف ابا بكر بهذا الوصف العظيم. قال الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. والاستثناء هنا يسمى استثناء - 00:07:01ضَ

استثناءا منقطعا. يعني وما لاحد عنده من نعمة تجزى ولكن ابتغاء وجه ربه الان والاية الاخرى في وصف المؤمنين الذين يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. انما يطعم هذا حاله - 00:07:18ضَ

هذا لسان حاله انما نطعمكم لوجه الله. مخلصين لله سبحانه وتعالى. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. فالانسان اذا احسن الى الناس لا ينتظر منهم جزاء ولا شكورا ونخطئ كثيرا والله وهذا يدل على - 00:07:41ضَ

ما في النفوس من ضعف وما في النفوس من شوائب. فيقول القائل منا هذا جزائي هذا جزائي جزاءك عند الله لا تنتظر الجزاء من لا تنتظروا الجزاء من الناس انت حينما تحسن الى الناس لا تعامل - 00:07:59ضَ

لا تعامل الناس لا تعامل الشخص هذا وانما تعامل الله سبحانه وتعالى وانت تحسن الى الناس اريد منهم شيئا ها ان كنت تريد منهم شيئا فلست مخلصا وان كنت لا تريد منهم شيئا - 00:08:18ضَ

لا تعاتبهم اذا لا تعاتبهم قال لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. لا نريد ان تجزونا لا نريد ان تكافئونا ولا نريد ايش؟ الشكور حتى شكرا وجزاك الله خير. وما قصرت وبارك ما نريده - 00:08:39ضَ

كل ما يريدونه هو ما عند الله سبحانه وتعالى من الاجر والمثوبة ثم ذكر الاية الاخيرة من كان يريد حرث الاخرة زد له في حرف الانسان الذي يريد ما عند الله يضاعف الله عز وجل له الاجر والثواب - 00:08:57ضَ

والعكس هذا اللي يريد ثواب الدنيا قال ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها هناك ايش قال نزد له في حرفه وهنا قال ايش؟ نؤتيه ها نؤته اياها لا ما بعطيه الدنيا كلها. نؤته منها هي حقيرة - 00:09:17ضَ

وقليلة وصغيرة ولا تساوي عند الله شيئا والله لا يؤتي العبد منها الا الا منها الا شيئا يسيرا الا بعضها نعم قال وماله في الاخرة من نصيب. لماذا؟ اخذ جزاؤه في الدنيا - 00:09:39ضَ

اخذ جزاؤه في الدنيا. انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه في رواية فهو للذي اشرك وانا منه براء. الله عز وجل لا لا يريد اعمال الناس لا يحتاجها - 00:09:55ضَ

سبحانه وتعالى لا يحتاج اعمال العباد وانما العباد هم الذين يحتاجون الاجر من الله سبحانه وتعالى على اعمالهم اول ما يخاطب الانسان به نفسه في العمل من ينظر الى موضع النية في نفسه - 00:10:15ضَ

ايش نية الانسان هل نيته لله بسم الله توكل على الله اعمل تكليصك لله لا تتعب نفسك ها لا تتعب نفسك الله سبحانه وتعالى رفع رفع مقام اشياء الناس لا يأبهون لها - 00:10:35ضَ

الناس ربما ايش يعني تشمئز منها ولا تعجبها لكن الله رفع قدرها وقدر اصحابها قال عليه الصلاة والسلام رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب. لو اقسم على الله لابره هذا ايش ليش الله عز وجل - 00:10:57ضَ

يجيب قسمه لماذا لو اقسم على الله لابره في شيء قام في قلب الانسان. اما ظاهره اشعث اغبر مدفوع مطرود ما احد يقبله لو طرق الباب على فلان قال ازورك يا فلان. قال وانصرف راشدا. مع السلامة. او ما يجيبه خليه يقول ثلاث مرات ويقول خلاص ادب الاستئذان ثلاثا - 00:11:23ضَ

انتهى الامر وما يجيبه ما يزوره ما يسمح له لماذا هذا ظاهره الباطن لو اقسم على الله لاضره لماذا لو اقسم على الله لابره؟ لان في الباطن شيئا لكن انظر في المقابل - 00:11:45ضَ

مسجد الضرار اسجد مسجد بيت بيت من بيوت الله الله عز وجل قال للنبي عليه الصلاة والسلام لا تقم فيه ابدا طب لماذا؟ مسجد هذا الظاهر الباطن ايش النوايا اول ما يعتني به الانسان يعتني - 00:12:05ضَ

بنيته وصدقه مع الله سبحانه وتعالى وليعلم الانسان انه لو نال كل ما يتمناه كل الناس في الدنيا من جاه ومال ومنصب وثناء والناس كلها تشير اليه والناس كلها تقبل رأسه ويده ورجليه - 00:12:31ضَ

وهو عند الله غير مقبول العمل كل هذا ولا شيء في القيمة ولذلك الانسان لا يحرص على لا يحرص على رظا الناس ولا يحرص على اظهار العمل للناس حتى ينال منهم شيئا. ايش تريد منهم - 00:12:56ضَ

ما بيدهم لا جنة ولا نار. والمؤمن هذا هو همه همه ان يبعد عن النار ويدخل الجنة. وكلاهما ليس بيد احد الا الله سبحانه وتعالى الذي بيده هذا الامر هو الذي يجب على الانسان ان يعمل من اجله - 00:13:17ضَ

ما هو الشر الذي امر الله تعالى الا يدان الا به الجواب الحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام قال الله تبارك وتعالى ان الدين عند الله الاسلام قال تعالى وغير دين الله يكون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها - 00:13:36ضَ

قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه وقال تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 00:14:02ضَ

وغيرها من الآيات هذا السؤال جاء لي الشرط الثالث وهو موافقة الشرع قال ما هو الشر؟ هذا الشرع الذي يطلب من الانسان ان يوافقه في عمله ليكون عمله مقبولا عند الله - 00:14:25ضَ

ما هو هذا الشر قال هي الحنيفية الحنيفية وهذا من المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة غاية في حسن التصنيف وكان بامكانه ان يقول ايش الشرع هو سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:14:47ضَ

لكنه اراد ان يعمم في الامر ويوسع الدائرة ويربط القارئ ايش يربط القارب بالاسلام وبصاحب الحنيفية الذي سمانا المسلمين قال هي الحنيفية قال هي الحنيفية والحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام - 00:15:11ضَ

وانما سميت الحنيفية يعني الاسلام بدين الحنيفية لان الحنيف مأخوذ من ايش من الاحنف من الاحنف والاحنف هو الذي ها تقوست رجلاه فاقبلت احداهما على الاخرى الحنيفية مأخوذة من ايش - 00:15:49ضَ

ان الاقبال من الاقبال والحنيف مقبل على الله تارك ما سواها مقبل على الله ما سواه قال سبحانه ان الدين عند الله الاسلام الحنيفية هي دين الاسلام ودين الاسلام هو دين النبيين - 00:16:17ضَ

كله وكل الانبياء انما دعوا الى انما دعوا الى الاسلام الاسلام يطلق على الدين ويطلق على الشرع يطلق على الدين ويطلق على الشرع اما نحن امة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:46ضَ

وديننا الاسلام وشريعتنا الاسلام واما الانبياء الاخرون فدينهم الاسلام واما شرعهم فشرائع شرائع اخرى ولذلك هذه الامة اخذت لقب الاسلام دينا وشرعا بالمسمى العام والمسمى المسمى الخاص ان الدين عند الله الاسلام - 00:17:11ضَ

افغير دين الله يبغون هذا انكار افغير دين الله يبغون مشكلة كبيرة ان الانسان يبتغي غير دين الله سبحانه وتعالى قال وله والحال والحال ان الله سبحانه وتعالى له اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها - 00:17:42ضَ

وهنا تقسيم اخر للاسلام الاسلام اذا اريد به اذا اريد به طواعية الشيء لله عز وجل في قدره وكونه كل شيء مسلم لله حتى الكافر لماذا؟ لانه لا يخرج عن ارادة الله وقدره سبحانه وتعالى - 00:18:13ضَ

واما اذا اردنا الاسلام بمعنى الطاعة الامتثال وهذا لا يطلق الا على المؤمن الذي اتخذ دين الاسلام دينا ولو من يرغب عن ملتي ابراهيم الا من سفه نفسه بس فيه الذي يترك دين ابراهيم عليه السلام - 00:18:42ضَ

ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين الاية الاولى ان الدين عند الله الاسلام. اي ان الله سبحانه وتعالى انما امر الناس بهذا الدين - 00:19:06ضَ

وانما ارتضى لهم هذا الاسلام هذا الدين والاية هذه ان الله لا يقبل دينا سوى دين الاسلام ان الله عز وجل لا يقبل دينا سوى دين الاسلام طيب وين الذي نسمعه اليوم - 00:19:21ضَ

والذي نسمعه اليوم لما يقال وحدة الاديان كيف اديان كيف تتوحد؟ هي اديان انت تقول وحدة الاديان هي اديان. فكيف الاديان تصير وحدة؟ معقول اقول هذا لا يمشي ابدا لا يمشي ابدا - 00:19:41ضَ

الا على لا يمشي ابدا الا على عقول لا تفهم مثل عقول النصارى الذي يقولون ايش ثالث ثلاثة ثلاثة في واحد. كيف؟ لا يفهم وكذلك من ينادي بوحدة الاديان. عجيب والله - 00:20:01ضَ

والعجيب ان هذا يصدر من ترى الاديان ما هم سائلين عنا هم الاطراف الاخرى والله ما هم سائلين عنا ها لان الله بين حالهم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم - 00:20:27ضَ

لكن احنا مع الاسف ليش؟ نركض وراء الناس ونحن الذين ندعوهم مع ان القرآن صريح ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه هذه الايات اين هي هذه الايات اين هي - 00:20:44ضَ

لما نجلس على طاولة نتحاور حول الاديان. هل تذكر هذي لازم تذكر هذي لازم تذكر اذا اردنا فعلا نكون هداة للناس لازم اقول تعال انت نصراني ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبله. والله ان بقيت على هذا تدخل جهنم - 00:21:02ضَ

هذا خير له وانفع بكثير لانه ربما تكون فيه هدايته هذا انفع له بكثير انك تقوله والله تمام انت يعني ما شاء الله عنه احسن ناس انتم القوم انتم يعني ما في مثلكم - 00:21:26ضَ

وبعدين ومات الى جهنم انت لو صادق في محبتك للبشرية ومحبة الخير للبشرية. لا تترك البشرية على الباطل لو لو احنا صادقين لكن احنا اصلا مش صادقين. مع الاسف انسان يمشي في طريق وامامه حفرة. ايش بتقول له تعال هات ايدك في ايدي يلا ونوقع انا وانت فيها. هيك ؟ هذا هيك العقل - 00:21:43ضَ

تكف عنه هذا الانسان ماشي بقدميه الى جهنم فانت الان تغرر به انت تغشه غش للبشرية لما يقال ايش دين عادي كل واحد اي دين ها لكم دينكم ولي دين - 00:22:06ضَ

ونذكرها في سياق ايش اختار اللي بدك عادي اي دين تختاره ما عندك مشكلة هذا كله باطل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين - 00:22:25ضَ

ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله هذه الاية في هذا السياق في سياق امتثال الشرع التزام الشرع لتقبل العبادة يدل على ان الانسان اذا اتخذ شرعا غير شرع الله سبحانه وتعالى - 00:22:44ضَ

وهذا يكون قد اتخذ الذي جعله ها الذي جعل هذا الشيء شرعا اتخذه شريكا لله لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله اخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله - 00:23:08ضَ

قال عدي يا رسول الله ما عبدناهم ما عبدناهم قال الم يحرموا عليكم الحلال فاطعتموهم فاطعتموهم واحلوا لكم الحرام فاطعتموهم؟ قال بلى. قال تلك عبادتهم هذه العبادة هذا الذي تتخذه - 00:23:27ضَ

هذا الذي تتخذه وتقبل كلامه الذي يخالف شرع الله على انه شرع اتخذته شريكا لله قال ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله والذي اذن به الله هو - 00:23:51ضَ

الشرع الذي جاء به الرسل ومن خرج عن الشرع الذي جاء به الرسل لا يقبل لا يقبل عمله المراتب دين الاسلام الجواب وثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وكل واحد منها - 00:24:10ضَ

اذا اطلق شمل الدين كله ما معنى الاسلام الجواب معناه الاستسلام لله بالتوحيد والانقياء والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك قال الله تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله - 00:24:34ضَ

وقال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وقال تعالى فالهكم اله واحد له اسلموا وبشر المخبتين سأل اولا كم مراتب دين الاسلام هي ثلاث مراتب - 00:24:57ضَ

الايمان والاحسان وهي المذكورة حديث جبريل عليه السلام الحديث الطويل قال وكل واحد منها اذا اطلق شمل الدين كله يعني اذا اطلقنا الاسلام فهذا يشمل المراتب الثلاث. الايمان يشمل المراتب الثلاثة - 00:25:23ضَ

الاحسان يشمل المراتب الثلاثة وهكذا لكن عند الاجتماع لما تجتمع الاسلام والايمان والاحسان. الاسلام له معنى والايمان له معنى والاحسان له معنى بدأ الان يبين لك هذه المعاني. ما معنى الاسلام - 00:25:46ضَ

قال معناه الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك وهذا هو الاسلام. هذه هذا مدار معنى الاسلام الاسلام مأخوذ من الاستسلام الاستسلام الاستسلام يعني ان يستسلم الانسان لكل ما يأمره الله سبحانه وتعالى - 00:26:03ضَ

حتى لو لم يفهم اذا تطبق دائما نسأل عن الحكم ودائما نسأل عن العلل دائما نسأل ليش طيب يعني الله عز وجل يعني لو امر يعني ليش امر بي خليها تتفلسف - 00:26:31ضَ

استسلم لله. يا اخي كن مسلما يا اخي نعمة من نعم الله عليك. ما تستحق ان تعبد الله ولو لم تفهم لازم نقنعك اليوم هذا العصر الغريب الذي عامة اهله لا يفهمون كثيرا من الاشياء - 00:26:51ضَ

لكنهم مقتنعون ان عندهم ايش عقولا تفهم وكل ما قلت لي قال لا لا اقنعني اذا سمحت لا لا معلش معلش اقنعني. يا اخي ما بدي اقنعك. الله قال واتوا الزكاة. غصبت عنك طلع الزكاة وشكرا. انتهينا - 00:27:10ضَ

ما في داعي تفهم ليش ما في داعي اقنعك في استسلام لله استسلام لله انت تؤمن بالله. ليش تؤمن بالله؟ من الاصل تؤمن بالله وايمانك بالله غيب كذلك استسلم لاوامر الله على انها غيب. الله عز وجل امرك التزم امتثل طبق - 00:27:24ضَ

لا تسأل لماذا؟ لابد من الاستسلام اليوم المشكلة الكبيرة في الناس سؤالهم في مسائل الشرع لماذا وتعطل الشرع عند لم؟ ولماذا تعطل ضاعت احكام الشريعة. ما عدا الناس ينتظرون احكام الشرع. ليش - 00:27:51ضَ

ها هذي كلمة نيش لماذا اقنعني العقل نريد بالعقل لابد نفهم لابد كذا وهذا لا يعني لا يعني ان الشرع غامض الى درجة الا يفهم. الشرع واضح الشرع واضح لكن هذا الذي يتساءل يتساءل لوضع عراقيل وعقبات من اجل الا من اجل الا يمتثل من اجل الا - 00:28:15ضَ

ولابد من الاستسلام لله هذا هو الاسلام. اصله الاستسلام والامتياز والطاعة والخلوص من الشرك والخلوص من الشرك. اسلام مع شرك لا ينفع اسلام بدون توحيد لا ينفع لا ينفع هذا ما هو دين - 00:28:45ضَ

الدين مبني على توحيد الله ونبذ الشرك القاء قاعدتان كبيرتان في الاسلام لابد من التوحيد ولابد من نبذ الشرك لابد من عقد الولاء والبراء على هذين الامرين على التوحيد وعلى - 00:29:09ضَ

الشرك وذكر الايات التي فيها الاستسلام لله ونحسن دينا ممن اسلم وجهه لله اسلم وجهه لله العبارة اسلم ها اسلم ايش يعني اسلم ها اسلم وجهه لله اي جعل وجهته ربه سبحانه وتعالى - 00:29:30ضَ

وفيها اشعار بالاستسلام التام لله سبحانه وتعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن ومن يسلم وجهه الى الله في دعاء النوم ايش نقول اللهم اني وجهت وجهي اليك - 00:30:01ضَ

ولجأت ظهري والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك وايش واسلمت نفسي اليك. ايش يعني اسلمت نفسي اليك اسلمت ايش سلمت اعطيتك اسلمت نفسي اليك اي جعلت نفسي بين يديك هذا هو الاستسلام - 00:30:24ضَ

الانسان وهو نائم يملك لنفسه شيئا يستطيع ان يرد روحه مرة اخرى الى جسده لا يستطيع وروحه بين يدي الله نفسه بين يدي الله هذا المعنى هو المطلوب من المسلم في التعامل مع شرع الله - 00:30:51ضَ

يسلم نفسه لله في احكام الشرع كما يسلم نفسه لله لما ينام هناك هل يملك لنفسه شيئا؟ لا يملك. وهنا لا يملك في الشرع شيئا الا فالتلفيف تطبيق فقط هذا من المعاني لا شك. نعم - 00:31:13ضَ

قال اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين هذا كلهم ما يبين معنى الاسلام. نعم سؤال الدليل على شموله الدين كله عند الاطلاق الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:42ضَ

بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وقال صلى الله عليه وسلم افضل الاسلام ايمان بالله وهذا يدل على ان الاسلام اذا اطلق يشمل يشمل الدين كله يشمل الدين كله. افضل الاسلام ايمان - 00:32:08ضَ

بالله افضل الاسلام ايمان بالله. فسمى جعل الايمان تحت تحت الاسلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا. هل المقصود بالاسلام هنا اركان الاسلام الخمسة؟ لا المقصود به الدين كلهم نعم سؤال - 00:32:31ضَ

ما الدليل على تعريفه بالاركان الخمسة عند التفصيل؟ الان عندك تفصيل عند الاجمال الاسلام يشمل كل مراتب الدين عند التفصيل كل منها له معنى. نعم الجواب قوله صلى الله عليه وسلم - 00:32:55ضَ

في حديث سؤال جبريل اياه عن الدين الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا - 00:33:15ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس فذكر هذه غير انه قدم الحج على صوم رمضان وكلاهما في الصحيحين يعني ايضا هذا من هذه الاحاديث تبين ان الاسلام عند التفصيل - 00:33:32ضَ

يشمل الاركان الخمسة يشمل الاركان الخمسة وذكر الحديث حديث جبريل الطويل وحديث ابن عمر بني الاسلام على خمس وفيها اه في الحديثين المعاني الخمسة نفسها في الحديثين ذكر الشهادتين والصلاة والزكاة والصوم - 00:33:54ضَ

الحج هذه هي مباني الاسلام. فالاسلام على التفصيل يراد به ايش يراد به الاركان الخمسة وهذا اول ما يدخل في معنى الاسلام وبعض اهل العلم يقول الاسلام يشمل العمل الظاهر - 00:34:19ضَ

يشمل العمل الظاهر فكل عمل ظاهر يفعله الانسان هذا من من الاسلام من الاسلام والاعمال الباطنة من من الايمان سؤال ما محل الشهادتين من الدين الجواب لا يدخل العبد في الدين الا بهما - 00:34:41ضَ

قال الله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ان محمدا عبده ورسوله. ايمان الناس بالله ورسوله هو معنى الشهادتين ومقتضاهما - 00:35:03ضَ

انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله والمؤمن لا يكون مؤمنا الا بالشهادتين لامرت ان اقاتل الناس. ليش؟ لانهم كفار حتى يقولوا لا اله الا الله اذا مفتاح الاسلام مفتاح الدخول في دين الاسلام هو ايش؟ الشهادتان. نعم - 00:35:28ضَ

ما دليل شهادة ان لا اله الا الله؟ الجواب قول الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم - 00:35:56ضَ

وقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله وقوله تعالى وما من اله الا الله وقوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله الايات وقوله تعالى قل لو كان معهم الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا - 00:36:15ضَ

الآيات وغيرها هذه الايات كلها تدل على شهادة ان لا اله الا الله في الاية الاولى الله سبحانه وتعالى يشهد لنفسه بالوحدانية شهد الله انه لا اله الا هو واشهد على ذلك ملائكته واهل العلم - 00:36:41ضَ

وذكر ايات في هذا المعنى تدل على الوهية الله سبحانه وتعالى وتفرده عز وجل الالوهية طالما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله وما كان معه من اله - 00:37:06ضَ

قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا هذا كله للدلالة على انه لا اله مع الله سبحانه وتعالى ما معنى شهادة ان لا اله الا الله - 00:37:25ضَ

الجواب معناها نفي استحقاق العبادة عن كل ما سوى الله عن عن كل ما سوى الله تعالى واثبات واثباتها لله عز وجل وحده لا شريك له في عبادته كما انه ليس له شريك في ملكه. قال الله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه - 00:37:46ضَ

كونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير هذا معنى شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان لا اله الا الله معناها نفي العبودية عن غير الله واثباتها لله سبحانه وتعالى استحقاقا - 00:38:11ضَ

ولا يستحق العبودية احد ان الله سبحانه وتعالى وهي التي وهذا المعنى هو الذي يعبر عنه بقول القائل لا معبود بحق الا الله المعبودات من دون الله كثيرة لكن كلها عبدت بالباطل - 00:38:32ضَ

ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير وما عبد من دون الله فبالباطل قد عبد واما الله سبحانه فهو الوحيد - 00:38:53ضَ

الذي يستحق ان يعبد. نعم ما هي شروط ما هي شروط شهادة ان لا اله الا الله التي لا تنفع قائلها الا باجتماعها فيه. يعني ان مجرد قول لا اله الا الله كلمة باللسان - 00:39:10ضَ

لا تنفع الانسان حتى يقوم بمقتضاها وحتى يطبق شروطا في هذا القول. ما هي هذه الشروط قال رحمه الله تعالى الجواب شروطها سبعة الاول العلم بمعناها نفيا واثباتا الثاني القلب بها - 00:39:31ضَ

الانقياد لها ظاهرا وباطنا. الرابع القبول لها فلا فلا يرد شيء فلا يرد شيئا من لوازمها فلا يرد فلا يرد شيئا من لوازمها ومقتضياتها. الخامس الاخلاص فيها السادس الصدق من صميم القلب لا لا باللسان فقط. السابع المحبة لها ولاهلها والموالاة - 00:39:55ضَ

والمعاداة لاجلها هذه الشروط السبعة في كلمة لا اله الا الله هذه الشروط لا ينتفع الانسان بقول لا اله الا الله الا اذا استكمل واستجمع هذه الشروط منظمها الحافظ الحاكمي رحمه الله في - 00:40:26ضَ

سلم الوصول لقوله وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت يعني لا اله الا الله نهر شروط قيدت بشروط سبعة قال فانه لم ينتفع قائلها بالنطق الا حيث يستكملها - 00:40:53ضَ

قال العلم واليقين والقبول والانقياد فادر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه سيبدأ الان بذكر هذه الشروط شرطا شرطا ويبين آآ ادلتها اما العلم قال العلم بمعناها نفيا واثباتا. واحد يقول لا اله الا الله. وهو لا يعلم معناها - 00:41:15ضَ

ولا يعلم معناها طبعا ليس المقصود ان يعلم معناها انه يعني لابد نعمل له اختبار فيها ولابد انه يجيب مثل ما علمناه باللفظ لا عامة المسلمين لو قلت له ايش يعني لا اله الا الله - 00:41:46ضَ

لك يا رجل لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله. طب يعني ايش؟ يعني كيف يعني؟ كيف بتتعامل في حياتك مع هذه الكلمة؟ بتعبد الله - 00:42:03ضَ

هذا الذي يفهم وهو فهم صحيح هو فهم صحيح القصد انه لا يطالب الانسان بالمعرفة التي آآ يقوم على شكل وهيئة الحدود والتعريفات والشروط والضوابط. لان الانسان عامة الناس لا يعرفون ذلك - 00:42:16ضَ

عامة الناس لا يعرفون ذلك. لكن المهم ان يطبق بشكل صحيح المهم انه يطبق بشكل صحيح قال فاعلم انه لا اله الا الله والثاني استيقان القلب بها ان يكون القلب موقنا - 00:42:40ضَ

كلمة لا اله الا الله موقنا ان الله وحده هو المستحق للعبادة لا يداخله شك في ذلك الانقياد ان ينقاد الانسان لكلمة لا اله الا الله بمعناها مقتضاها الظاهر وفي الباطن حتى اللوازم لوازم لا اله الا الله لا بد ان ينقاد الانسان لها ولوازمها فعل الطاعة - 00:43:00ضَ

ترك المعصية. وهنا يأتي تفاوت الناس على درجات عدة الرابع القبول لها فلا يرد شيئا من لوازمها ومقتضياتها واحد يقول لا اله الا الله بعدين يقول لك كل من على دينه الله يعينه - 00:43:29ضَ

لا اله الا الله ايش فائدتها؟ انت بتقول لا اله الا الله. بعدين بتقول عادي كل واحد يختار الدين الذي يريده ايش الفائدة هذا قبول للا اله الا الله ولا رد؟ هذا رد. ابطال لمعناه - 00:43:48ضَ

الاخلاص فيها قال يا رسول الله انما قالها متعوذا ها انما قالها متعودا. يعني ربما يقول الانسان طبعا هذا بحسب ظنه رظي الله عنه المقصود ان الانسان قد يقول لا اله الا الله طمعا في شيء مثل المنافقين - 00:44:05ضَ

ويقال كلما قويت دولة الاسلام كلما كثر اهل النفاق ليش؟ لانها اذا كانت ضعيفة فالكفر علانية ما في داعي نافق يجي ينافق ومع مجال يكفر ولذلك ظهر النفاق وين؟ في مكة - 00:44:25ضَ

ظهر النفاق في في المدينة. لما صار فيه دولة فيه فتوحات وانتصارات صارت الناس تخاف على ارواحها يدخل في دين الاسلام في الظاهر وكاذب منافق اما في مكة لا الكفر علانية. ابدا ما ما يقبلوه يقول ابدا انا على ديني ودين ابائي وقال لا لا ارغب عن ملة عبد المطلب - 00:44:46ضَ

وهو صريح واظح ليش لان الاسلام ضعيف. لكن لما قوي الاسلام في المدينة صار فيه نفاق وقد يقول الانسان هؤلاء المنافقون قالوا لا اله الا الله نفعتهم ما نفعتهم ليش - 00:45:07ضَ

من غير الاخلاص قال الصدق من صميم القلب لا باللسان فقط الصدق ان يكون مصدقا بهذه الكلمة وصادقا في في قولها السابع المحبة لها ولاهلها والموالاة والمعاداة لاجلها هذه المحبة - 00:45:22ضَ

طبقها الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تطبيقا عظيما رايتهم لا اله الا الله. شعارهم لا اله الا الله. دثارهم لا اله الا الله. عاشوا لاجلها. ماتوا عليها. وهكذا والمحبة لهذه الكلمة - 00:45:52ضَ

هذا شعار الاسلام هذا الاسلام هذا الاسلام فاذا لم يحب المسلم هذه الكلمة مشكلة ايش معنى اسلامي؟ اذا لم يحب اهل هذه الكلمة اذا لم يحب اهل هذه الكلمة ايضا هذا خلل - 00:46:10ضَ

الواجب عليه ان يحب هذه الكلمة وما انطوت عليه من المعاني واللوازم والمقتضيات ونحب اهلها وان يجعل المحبة الولاء والكره البراء مبنيا على هذه الكلمة فكل مسلم ولي له وكل كافر عدو له ولو كان الاول ها في اقاصي الارظ او ادانيها - 00:46:30ضَ

ولو كان الاخر لاخر اخوه اخاه ها الشقيق لكنه كافر لا يوالي يجعل الولاء والبراء على هذه الكلمة العظيمة سؤال ما دليل اشتراط العلم من الكتاب والسنة الجواب قول الله تعالى - 00:46:57ضَ

الا من شهد بالحق اي بلا اله الا الله وهم يعلمون اي بقلوبهم معنى ما نطقوا به بالسنتهم وقوله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله - 00:47:20ضَ

دخل الجنة. اذا حتى ينتفع الانسان لا اله الا الله في الاخرة لابد من هذه الشروط من مات وهو يعلم لا اله الا الله قال الا من شهد بالحق وهم يعلمون. يعلم هذا الذي شهد به ايش هو؟ ايش معناه؟ اما واحد يقول لا اله الا الله - 00:47:38ضَ

فقط كلمة يقولها هذه لا تنفعه لانه ان لم يعلم معناها لن يعمل بمقتضاها. نعم ما دليل اشتراط اليقين من الكتاب والسنة الجواب قول الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا - 00:48:01ضَ

الى قوله اولئك هم الصادقون وقول النبي صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة - 00:48:24ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم لابي هريرة رضي الله تعالى عنه من لقيت وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة الاهما في الصحيحين. هذا - 00:48:46ضَ

يدل على اشتراط اليقين قال ثم لم يرتابوا اليقين يعني الجزم التزم واذا داخله الشك ما عاد ما عاد يقينا قال ثم لم يرتابوا لم يأخذهم ريب ولا شك في هذه الكلمة - 00:49:04ضَ

قال غير شاك غير شاك فيهما مستيقنا بها قلبه ولابد من اليقين وعدم الشك في هذه الكلمة. نعم اشتراط الانقياد من الكتاب والسنة. الجواب قال الله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد - 00:49:26ضَ

استمسك بالعروة الوسطى وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ومن يسلم وجهه الى الله هذا هو الامتياد. نعم ما دليل اشتراط القبول من الكتاب والسنة؟ القبول يعني قبول هذه الكلمة. نعم - 00:49:50ضَ

الجواب قال الله تعالى في شأن من لم يقبلها احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون الى قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون فانا لتاركون الهتنا لشاعر مجنون - 00:50:13ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلى والعشب فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله به الناس فشربوا وسقوا - 00:50:38ضَ

وزرعوا واصاب منها طائفة اخرى عندما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ كذلك مثل من فقهها في دين الله ونفعه الله بما بعثني الله به فعلم فعلم وعلم - 00:51:05ضَ

ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به مش شاهد في قوله ولم يقبل هدى الله الزي ارسلت به الاية انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. فلم يقبلوها - 00:51:26ضَ

القبول عكسه ايش الاستكبار الاعراب الحديث يطول شرحه لكن هو مثل ضربه النبي صلى الله عليه واله وسلم للوحي الوحي مثل الغيث في المطر والقلوب مثل تختلف هذه القلوب؟ القلوب هذه سمعت الوحي - 00:51:46ضَ

اختلفت كان منها اراض طيبة مثل القلوب الطيبة. الارض الطيبة ينزل عليها الماء تنبت تنبت وهذا النبات دليل ان الارض انتفعت في نفسها ونفعت غيرها هذا الذي يقبل هدى الله - 00:52:17ضَ

والثانية ارض امسكت امسكت اقبل الماء تمسك الماء لكنها لا تنبت لكنها لا تنبت مثل ليش الاراضي المالحة هذي ايش تمسك الماء لكن تنبت ما تنبت وهذا مثل الذي يعلم ولا - 00:52:37ضَ

ولا يعمل يعلم ولا يعمل والثالث راض اجاذب لا تمسك ماء ولا تنبت كلئا ينزل الوحي عليها ينزل المطر ويمشي ويذهب الى غيرها وكذلك هذي القلوب ينزل على الوحي ولا يؤثر فيها - 00:53:04ضَ

وقال هذا مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم فالذي لم يقبل الذي لم يقبل الوحي ضرب له النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا المثل ما دليل اشتراط الاخلاص من الكتاب والسنة. قال الله تعالى الا لله الدين الخالص - 00:53:29ضَ

وقال تعالى فاعبدوا الله مخلصا له الدين وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وقوله وقال صلى الله عليه وسلم ان الله ان الله تعالى حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك - 00:53:58ضَ

سؤال ما دليل الصدق من الكتاب والسنة قال الله تعالى احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين الى اخر الايات. وقال النبي - 00:54:22ضَ

صلى الله عليه وسلم ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار وقال للاعرابي الذي علمه شرائع الاسلام الى ان قال والله لا ازيد عليها ولا انقص - 00:54:52ضَ

ولا انقص منها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق هذا دليل الصدق وليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن ما دليل اشتراط المحبة من الكتاب والسنة؟ قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي - 00:55:15ضَ

بقوم يحبهم ويحبونه. اذا الذين ارتدوا لا يحبهم ولا يحبونه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه سواهما - 00:55:43ضَ

وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار هذه الثلاثة كلها المحبة يحب الله ورسوله. كن محبة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام - 00:56:05ضَ

احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله للناس لله. والثالث كرهه لي ان يعود في الكفر السؤال الاخير سؤال ما دليل الموالاة لله والمعاداة لاجله قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم - 00:56:26ضَ

منكم فانه منهم الى قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الى اخر الايات وقال وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء اولياء اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان وقال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله - 00:56:58ضَ

في اليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الى اخر السورة وغير ذلك في هذا المعنى ايات كثيرة - 00:57:26ضَ

وكلها تدل على ان الموالاة لله والمعاداة ايضا تكون لاجل الله سبحانه وتعالى والولاء اصله المحبة والنصرة محبة والنصرة والبراء مبناه على البغض على البغض المؤمن يوالي كما قال الله عز وجل انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا - 00:57:46ضَ

من يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون المؤمن يوالي الله ورسوله عليه الصلاة والسلام والمؤمنين ويعادي اعداء الله سبحانه وتعالى ما شاء الله الله اعلم وصلى الله وسلم على - 00:58:19ضَ

اله وصحبه اجمعين - 00:58:42ضَ