باحث

وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد - 00:00:00ضَ

كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد فهذه حلقة خاصة في فقه الدعوة وتحت ستار مجبر اخوك لا بطل اتكلم عن هذا الموضوع انه كان من المفترض - 00:00:25ضَ

ان اواصل كلامي عن حديث الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري في كتاب الرقاق كما هو العادة الجارية ولكنني حصرت في شوارع القاهرة سبب الزحام الشديد لم استطع ان استحضر الكتاب معي - 00:00:51ضَ

فظللت يعني آآ طيلة الطريق لما علمت انني حصرت كيف يعني آآ ننسق كلاما في ذهني وما هو الموضوع الذي آآ يعني آآ ينبغي ان اطرحه وهذا على خلاف عادته في الاستعداد لهذا الدرس لانني احترم - 00:01:09ضَ

عقل المشاهدين واعلم يقينا لا تواضعا ان هناك ممن يستمعون الي من هم اعلم مني وافضل مني واقدر على طرح الموضوع الذي اتكلم فيه بصورة افضل مني فلذلك انا يعني آآ من عادتي لا اتكلم هكذا ارتجالا - 00:01:28ضَ

لكنني مضطر هذه المرة ان اتكلم في هذا الموضوع الكبير وهو موضوع كبير وخطير لكنني اريد ان الفه لفا آآ صحيحا. وان اتكلم فيه بكلام مناسب يناسب وقت البرنامج. ولا اضطر الى فتح يعني - 00:01:52ضَ

الملفات الملفات كلها ملفاتي كلها اه لاتناول هذا الموضوع آآ جعلت اجيل يعني هذا الموضوع في ذهني فرأيت ان اه ان اعلق هذا الموضوع بقصة قارون لكن قبل ان ادخل في هذا الموضوع لابد ان اذكر - 00:02:11ضَ

بعض الاصول المهمة لان المرء اذا لم يؤصل لا يستقيم معه الفرع وهذه هي مشكلة كبيرة تواجه من يتحدث في اه اي علم من العلوم في اصول فرعية حتى الذين يتكلمون في الدين الان ويخوضون في قضاياه الكبيرة - 00:02:36ضَ

التي تحقق فيها الاجماع احنا هنا عندنا مسلا حوالي السبعمية وخمسين مسألة اجماع والاجماع ده الدليل التالت من ادلة آآ من الادلة المتفق عليها ادلة ادلة اصول الفقه. اربعة متفق عليها وتمانية كمان العلماء في اخذ ورد فيها - 00:03:03ضَ

الدليل الاول القرآن ثم السنة ثم الاجماع. الاجماع ده رقم تلاتة. القياس رقم اربعة باستثناء الظاهرية طبعا وكلامهم في في نفي القياس معروف لكن الاجماع اذا تحقق الاجماع ثبت الاجماع - 00:03:26ضَ

بشروطه كمنكره كافر ده عند كل العلماء اذا تحقق الاجماع يعني انا عايز اقول في في سبعمية وخمسين مسألة اجماع نقل العلماء الكبار الاجماع فيها آآ لا نسمح بقى بكثرة الجدل فيها - 00:03:43ضَ

اول ما اقول لك المسألة فيها اجماع تركن على طول مسألة فيها خلاف فيها اخذ ورد ممكن ناخد وندي في الكلام فمن من هذا المنطلق بنقول ان اي مسألة فرعية - 00:04:00ضَ

ما لم نردها الى اصل لا يستقيم الفرع معنا ولعلمائنا كلمة جميلة يقولونها في باب المناظرات اول مباحثات بينهم يقولون لا يستقيم الظل والعود اعوج يعني لا يستقيم ابدا الفرع. والاصل اعوج. يبقى لازم الفرع الاصل يستقيم عشان الفرع يستقيم - 00:04:15ضَ

آآ الدعوة الدعوة الى الله عز وجل اشرف المناصب على الاطلاق لا يدانيه منصب ابدا ليه؟ لانه منصب الرسل ثم منصب اتباع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم هم الدالون على الله عز وجل - 00:04:40ضَ

لابد ان تبلغ الدعوة بطريقة صحيحة قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ كما في حديث ابي مسعود البدري ان رجلا كان يتخلف عن صلاة الجماعة لان الامام يطيل الصلاة - 00:05:01ضَ

فلما جاء رجل وقال يا رسول الله اني لا لا ادرك الصلاة مما يطيل فلان طبعا بعض الناس ممكن يستغرب لأ كيف لا ادرك الصلاة وهو يطيل؟ المفروض كل ما يطول الصلاة انا ادركها. يعني لو نزلت في اي وقت هتلاقيه لسة في الركعة الاولى - 00:05:22ضَ

لأ هو الراجل الصحابي رضي الله عنه قصده انه من من كثرة اطالة من كثرة اطالته للصلاة يقوم يتأخر ما يرضاش ينزل في الاول. ليه؟ لانه عارف ان صاحبنا هيقرأ بجزء من سورة البقرة - 00:05:39ضَ

في الركعة الاولى او جزء وشوية عشان يكمل سورة البقرة في ركعتين مسلا فيقوم يقدر بينه وبين نفسه ان هو هيخلص الركعة الاولى في آآ نص ساعة والركعة التانية في نص ساعة. يدي لنفسه كده مساحة يعني - 00:05:56ضَ

فيقوم ينزل آآ بعد ساعة الا خمسة يكون الراجل يكون الامام آآ يعني ايه آآ يعني آآ قرأ بسرعة شوية ولا بتاع يروح يلاقي الصلاة خلصت ادي انا لا ادرك الصلاة مما يطيل فلان - 00:06:12ضَ

قال ابو مسعود فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة كغضبه في هذا قال ايها الناس ان منكم منفرين طب هو اللي بيطول الصلاة ده ايه يعني يعني بيحشش ولا بيسكر ولا ولا بيلعب ولا بيلهو ده صف قدميه بين يدي ربه سبحانه وتعالى ومع ذلك يقول النبي - 00:06:30ضَ

وسلم مع انه واقف في الصلاة يقول ان منكم منفرين في ناس كده في ناس لما اذا ارادت ان تدعو الى الله عز وجل الناس تنفر منها طيب حتى لا ينفر الناس من الدعوة - 00:06:50ضَ

ما الذي ينبغي عمله؟ قال علي ابن ابي طالب كما رواه البخاري في كتاب العلم قال حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وفي آآ اثر ابن مسعود الذي رواه مسلم في مقدمة صحيحه وهو منقطع الاسناد - 00:07:11ضَ

اسناده غير متصل واحد يقول لي طيب اسناده غير متصل وبتقول لي في مسلم قلت لك في مقدمة مسلم. ها لان مقدمة صحيح مسلم ليست على شرط مسلم ها خلي بالك من الكلام - 00:07:33ضَ

زي ما بنقول معلقات البخاري ليست على شرط البخاري ليه لان موضوع البخاري الاسناد المتصل انما المعلق رايح اوله. الاسناد من اوله رايح. يا راوي يا اتنين يا الاسناد كله - 00:07:46ضَ

فمقدمة صحيح مسلم ليست على شرط مسلم. عشان كده لو عزوت حديثا لمقدمة مسلم وقلت رواه مسلم العلماء يغلطوك يغلطوك ليه ؟ قال لك تقول رواه مسلم في المقدمة في مقدمة صحيحه ليه - 00:08:00ضَ

لان المقدمة ليست على شرطه. زي ما يكون البخاري علق حديثا من الاحاديث اوعى في الاحاديث المعلق تقول رواه البخاري وتسكت لان دي تعتبر خطيئة في التخريج عند اهل العلم. لكن لازم تقول ايه؟ لان تقول رواه البخاري معلقا - 00:08:19ضَ

ما تقولش على البخاري وتسكت لان البخاري وتسكت يعني ايه متصلا يعني في هذا الاثر اثر ابن مسعود طالما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة - 00:08:35ضَ

فلابد ان تعرف من تخاطب آآ الخطاب للغني غير الخطاب الفقير الخطاب للرجل اه اه صاحب الحشمة غير الخطاب للرجل الذي ليس له ذلك الخطاب صاحب المنصب الكبير ليس كالخطاب لصاحب المنصب الاقل منه - 00:08:51ضَ

ده له لون في الخطاب وهذا له لون في الخطاب اللي هو ايه بقى؟ الجناح التاني للعلم عندنا العالم لا يحلق في اجواء العلم وينجح الا اذا طار بجناحين وعلى قدر قوة الجناح - 00:09:12ضَ

يكون الطيران ممكن الجناح يبقى مكسور ويبقى مهيض مثلا يبقى فيه علة فيبقى الطيران ضعيف ها الجناح الاول اللي العالم العلم نفسه الجناح الثاني للعالم هو سياسة العلم مش اي انسان - 00:09:32ضَ

حصل علما يستطيع ان يبلغ هذا العلم في واحد آآ ينفع يألف بس ما ينفعش يطلع للناس يدعوا ده بتاع كتاب قلمه ابلغ من لسانه ده من المصلحة انه يفضل يكتب - 00:09:55ضَ

ليه؟ لانه لو خرج من مكتبته ودعا الناس الى شيء ربما نفر الناس من هذا الشيء دعوة الناس تحتاج الى كياسة وتحتاج الى معرفة باخلاق الناس عشان كده العلماء قالوا سياسة العلم اعوص من اتقان العلم - 00:10:14ضَ

ليه انا دلوقتي ما عنديش فكرة عن آآ آآ باب من الابواب باب من ابواب العلم يعني وانا جاهل به تماما الحل حل عندي. الحل بتاعي ايه؟ افتح الكتاب واقرأ ما يتعلق بهذا الباب. خلاص كنت جاهلا صرت عالما - 00:10:37ضَ

خلاص لكن الحكمة دي التي يولد المرء بها يولد المرء حكيما محاكم الغشيم يفضل غشيم طول عمره الا ان يهذبه الاسلام عشان بس ما فيش حد يقول ما فيش فايدة في. انا مولود غشيم والكلام ده لأ. انا اقول حتى يهذبه الاسلام - 00:10:56ضَ

وحتى يشذبه العلم ده لو اصله نفيس معدنه نفيس انما لو معدنه ليس بنفيس هنعمل ايه القرآن المجيد انتم تعلمون ان الله عز وجل انزله ضياء وهدى ونورا تصور هذا الضياء والهدى - 00:11:18ضَ

يكون ظلاما لاخرين. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا اصله وحش معدنه ليس نفيسا يقوم ياخد هذا القرآن اللي هو الضياء المفروض انه يستضيء به والمفروض انه يكتشف الطريق به. واذا بهذا البني ادم كل ما يجد - 00:11:38ضَ

بئرا يسقط فيه برغم ان معي كشاف يبقى العمى مش عمى بصر بقى. العمى بصيرة بقى القرآن اللي هو اشرف الكلام يكون عمى على ناس ويزدادون به خسارة السبب او الفرق بين ده وده ايه - 00:12:04ضَ

نفاسة المعدن وفي ابيات المرأة ابيات المرأة العربية اللي انا يمكن ذكرته مرة قبل مرة قبل ذلك. الحقيقة صورت اه يعني اه اه المسألة دي تصويرا بديعا القصة بتقول ان هذه العربية كانت آآ في طريقي من الطرق وبعدين وجدت ايه؟ ذئبا صغيرا - 00:12:24ضَ

ام ولدته وسابته ده يعني صعب عليها انها تسيب الديب يموت وبتاع فاخدت الذئب الصغير دهوت اللحم دهو واخدته كان عندها شاة معزة يعني لسة والدة ولها بنت وكده قالت ايه يعني الديب ده ايه او الكلب ده يرضع مع الايه؟ يرضع مع المعزة دي - 00:12:43ضَ

فعلا الكل الديب رضع وبتاع وكبر وربرب والكلام ده والست تروح مشوار وترجع الديب عمال يلعب مع المعزة والكلام ده. لحد ما في يوم من الايام بعد ما الديب استوى بقى وصار زئبا يعني - 00:13:04ضَ

راجع الست كده اذا بتجيب فاتح كرش المعزة وبياكلها فالست اول ما شافت المنزر ارتاعت وقالت ابياتا بقرت شويهتي وفجعت قلبي وانت لشاتنا ولد ربيب غذيت بدرها وربيت فينا فمن انباك ان اباك ذيب - 00:13:15ضَ

اذا كان الطباع طباع سوء فلا ادب يفيد ولا اديب خلاص ديب في جينات الديب يرضعوا بقى لبن معزة ترضعه لبن بقري ترضعه لبن جاموسي هو دي. هيطلع ديب ويكبر ويبقى ديب - 00:13:42ضَ

صفاته كده في ناس من الناس فيها جينات اللؤم يطلع لقيمة العمر مهما تحاول تعدله بالعلم تعدله بالايمان بالدين بالكلام ده ما تعرفش تعمل معه حاجة فاحنا عايزين نقول العالم الذي يبلغ دين الله سبحانه وتعالى. لابد ان يطير بجناحين. الجناح الاول للعلم نفسه لانه لا يحل لجاهل - 00:14:00ضَ

ان يفتي قال الله عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب وقال الله سبحانه وتعالى الرحمن فاسأل به خبيرا اي لا تسأل عن الرحمن الا خبيرا بالرحمن - 00:14:23ضَ

سبحانه وتعالى يبقى ده العلم الجناح اللي هو الجناح التاني امتى بقى تحط العلم ده؟ تستخدمه امتى؟ ساعات يبقى ما ينفعش تستخدم الدليل الصحيح ليه ؟ لانه مش مكانه وقد فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:45ضَ

لما قال لعائشة رضي الله عنها لولا قومك بالكفر لهدمت البيت وبنيته على قواعد ابراهيم ولكن قومك قصرت بهم النفقة النبي عليه الصلاة والسلام لما يعلمه من تعظيم قريش للبيت - 00:15:03ضَ

وان هو لو هدم البيت لن يقول له احد كلمة واحدة خلاص كانت له دولة وكلامه ماض لا شك في ذلك. ولا يفعل شيئا الا عن امر الله. هدم الكعبة يبقى الله عز وجل امره بهدم الكعبة. خلاص - 00:15:20ضَ

لكن الكعبة لها حشمة عند الناس وبعدين مبنية من زمان تنقض الكعبة ما ده حصل اللي حصل ايام ابن الزبير. عبدالله بن الزبير رضي الله عنه لما ايام ما كان هو الخليفة - 00:15:37ضَ

قبل ما تحصل القصة بيني وبين عبدالملك بن مروان آآ لقى الكعبة كده واهية البناء وبتاع فحب يجددها. قال لهم يا جماعة لم الناس يا جماعة انا اريد ان اهدم هذا البيت وابنيه على قائد ابراهيم اني سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كزا وكزا وكزا. الحديس اللي انا قلته ده - 00:15:50ضَ

بدأ كل واحد يقول رأيه ابن عباس في الحديدة في صحيح مسلم ابن عباس قال والله ارى ان تترك بيتا اسلم الناس عليه احجارا اسلم الناس عليها وقال ابن الزبير والله لو كان هذا بيت احدكم ما تركه حتى يجدده. اني مستخير ربي ثلاثا. واستخار آآ ابن الزبير رضي الله - 00:16:09ضَ

عنه ربه ثلاثا ثم انشرح صدره انه يهد الكعبة بالك بقى حد طلع معه اتنين تلاتة اربعة ركبوا البنيان من فوق والناس كلها بتتفرج من بعيد. قال لك هتنزل صاعقة من السماء هتاكل الجماعة اللي فوق دول - 00:16:30ضَ

ازاي ينقضوا الكعبة ويهدموها فلما آآ بدأوا يهدموا بقى يشيلوا حجر ويرموه والكلام دهوت والناس كلها لقت لا فيه صاعقة نزلت ولا فيه حاجة نزلت وبتاع تتابع الناس حتى ايه هدموا - 00:16:46ضَ

كله ووصلوا الى القواعد اللي تحت خالص الى قاعدة ابراهيم عليه السلام فانا عايز اقول يعني شف الكعبة كان لها يعني الحشمة النبي عليه الصلاة والسلام راعى هذا رغم ان المصلحة كانت تقتضي ان آآ ان يبنى البيت عن قائد ابراهيم. ومع ذلك - 00:17:00ضَ

ما فعله وكان ممكنا مش هقول مستضعف زي مكة مسلا كان ممكنا ان يفعل ما يريد. ومع ذلك لم يفعل. يعني ممكن الدليل الصحيح انا ما اقدرش احطه في مكانه - 00:17:15ضَ

ما اقدرش احطه في هذا المكان ليه؟ قال لك الزمان لا يناسب يبقى في هذه الحالة اسكت دي اللي بيسموها سياسة العلم آآ الناس يختلفون التلقي في واحد آآ ما ينفعش تكلمه لما تقول له حضرتك - 00:17:26ضَ

ازا ما قلتلوش حضرتك يبتدي يقشعر بقى ويبتدي يتلون وجهه ويعتبر دي قلة ادب والكلام ده في واحد اخر ممكن تخاطبه هكذا يعني عايز اقول لك ان الناس يختلفون. جهاز التلقي عند البشر - 00:17:48ضَ

مختلف طب انا راجل عايز ابلغ دعوة ولا انفر الناس منها. يعني اه يعني مسلا جورنان لسه امبارح كاتب عني الشيخ المتطرف انا مش عارف انا قايل ايه اللي انا متطرف فيه. انا مش فاهم يعني - 00:18:01ضَ

آآ ان انا ما عنديش الا الحرام بس يقول لك تصور بيحرم الموسيقى طبعا ده واحد غايب عن الوعي اللي هو بيقولها وبيحرم الاختلاط وتصور انه بيقول ان تسونامي الاعصار اللي دخل على اندونيسيا وماليزيا والكلام ده. انه غضب من ربنا. تصور بيقول هزا الكلام - 00:18:16ضَ

لما يكون انسان شايف ان مثل هذا ليس غضبا. امال هفسره ايه؟ رضا يعني رضي الله عنهم فاغرقهم ما فهموني المنزومة ماشية ازاي فده يقول لك ده انسان متطرف. طيب وبيحرم كل حاجة - 00:18:39ضَ

طب انا دلوقتي لما يكون مسلا آآ بدي درس الذين يسمعونني مسألة في جنات العالم بالملايين. انا ما شفتش حد على يعني مدار هذه السنوات الطويلة آآ نفر من الدعوة التي ادعوها ولا العدد قل - 00:18:55ضَ

الحمد لله ولا حاجة. بالعكس العدد كل يوم بيزداد فانا لو محرم على الناس عيشتها مسلا وكل شوية حرام حرام انا ما اعتقدش ان ان العدد ده كله هييجي ابدا - 00:19:09ضَ

فتشوف حتى يبشع صورتك عند الخلق. يقوم يرميك بما انت منه بريء. طبعا المنزومة انا مش يعني الكلام ده يعني مناسبين جت كده عرضا والا فنحن نهمل هؤلاء. نحن لو التفتنا الى هؤلاء من منذ ثلاثين سنة ما وصلنا ابدا الى ما نريد - 00:19:19ضَ

ابدا انا لو جاءني عالم فعلا يتفق معي في اصول وناقشني انا اضع الحق على رأسي واضع نعله على رأسي كمان ما فيش اي مشكلة في المسألة دي. لكن المشكلة ان يناقشك جاهل - 00:19:39ضَ

هنفضل ايه؟ حوار الطرشان بقى. هو عمال رايح يمين ولا رايح شمال. هنضيع الوقت ليه عشان كده انا اتكلمت عن الاصول في الاول مسألة تبليغ الدعوة الحمد لله يعني اللي ما يتعلمش على مدار تلاتين سنة يبقى خلاص المفروض يرمي نفسه في قبر ولا حاجة - 00:19:55ضَ

لكن الحمد لله رب العالمين آآ لنا خبرة في الدعوة ونعرف كيف نخاطب هذا وكيف نخاطب هذا وتعلمنا هذا من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فانا عايز اقول بقى بعد ما اتفقنا ان الانسان اذا اراد ان يدعو لابد ان يكون مسلحا بالعلم - 00:20:14ضَ

ويخدم العلماء ها؟ مش الجماعة اللي هم الانصاص اللي الذين يزعمون البحث العلمي والكلام ده يبقى عنده علم صحيح اخذه من كتب اهل العلم الحاجة التانية ان يكون عنده من فقه النفس - 00:20:31ضَ

ما يجعله يستعمل الدليل في مكانه دي الاصل الاول الاصل التاني كن زكيا وانت تعرض الحق ازاي يعني كل شيء لابد ان يكون له مقتضى حتى يدخل القلب خلي بالك من الكلام ده لانه غالي. الكلام ده كلام غالي - 00:20:47ضَ

كل كلام لا يكون له مقتضى لا يدخل القلب ولا يشعر المرء به يبقى انت قبل ما تتكلم لابد ان يكون لكلامك مقتضى. طب افترض ما فيش مقتضى انت اعمل له مقتضى بقى - 00:21:17ضَ

هو ده الذكاء انت تعمل له مقتضى يعني حجيب لك مسل اه من سيرة النبي من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش فيه مقتضى النبي صلى الله عليه وسلم عمل له مقتضى - 00:21:35ضَ

ومسل تاني كان فيه مقتضى المثل الاول الحديث جابر في صحيح مسلم الامام مسلم رواه في اول كتاب الزهد له بالزهد ده الكتاب قبل الاخير في الصحيح لان اخر كتاب في صحيح مسلم كتاب التفسير وبعدين الزهد والرقائق قبليه على طول - 00:21:51ضَ

ده تقريبا تاني حديس في كتاب الزهد بن عبدالله قال بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم والناس كنافته خلافاته يعني ايه؟ عن يمينه وشماله يعني يكتنفونا اذ مر بجدي - 00:22:15ضَ

اسك ميت الجدي الاسك اللي ودنه قد كده صغيرة قام واقف واخذ باذن هذا الجدي ماسك ودنه وقال لمن حوله من اصحابه ايكم يشتري هذا بدرهم الصحابة قالوا يا رسول الله وما نصنع به - 00:22:32ضَ

والله لو كان حيا لكان عيبا فيه ده لو حي مش هشتريه عشان ودانه صغيرة فكيف وهو ميت الصورة استحضرناها اهو اترون هذه هينة على اهلها طب الجدي ده غالي على اهله ولا رخيص - 00:23:04ضَ

واضح انه رخيص. ليه؟ لانه قام راميه على قناعة الطريق طب امال لو غلي كانوا عملوا ايه ؟ كانوا دفنوه مسل وقروه كده وبتاع والكلام دهوت وجايز الجديد يكون غالي شوية ولا هيعيطوا عليه ولا حاجة - 00:23:25ضَ

لازم يزهر حاجة يعني. لأ ده اول ما مات ارمه على قارعة الطريق يبقى رخيص ولا لا رخيص هين ولا لا؟ هين. قال ترون هذه هينة على اهلها. قالوا نعم - 00:23:38ضَ

استحضروا بقى انه جدي ميت ما يسواش درهم وكمان واسك ودنه صغيرة الصورة اول ما استحضروها كده قام النبي صلى الله عليه وسلم حاطط الموعظة بقى قال الموعظة التي يريدها - 00:23:52ضَ

قال والله لا الدنيا اهون على الله من هذا على اهله يبقى حصل مقتضى ولا لأ؟ انا استحضرت بقى سورة الميتة والاسك والمش عارف ايه والكلام ده وانا بقى مستحضر الصورة جت الموعزة - 00:24:13ضَ

هو ده بقى المقتضى. مش لاقي مقتضى اعمل مقتضى عشان الكلام يوصل لكن الكلام ما فيش مقتضى الكلام مش هيوصل. بل بالعكس ممكن انا استغرب بقول الجدع ده بيتكلم في ايه - 00:24:31ضَ

يعني مسلا لما طلعت هوجة كده سب الصحابة في في في الجرايد. وانا بستغرب ازاي يحصل ده في بلاد السنة ازاي ؟ صحابي يسب يعني واحد صحفي كاتب عن ابي هريرة انه كان اراجوز - 00:24:44ضَ

وكان بهلوان وكان يتلاعب به الصبيان في شوارع المدينة ديب المانشيتات الكبيرة كده. عناوين ده يتكتب عن ابي هريرة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم دهابه ده لو كان صاحب والد هذا الصحفي - 00:25:00ضَ

واحد اتكلم عنه بالطريقة دي كان زعل مش صاحب النبي عليه الصلاة والسلام فانا لما اجي واطلع في درس هنا او في مسجد او الكلام ده بدون ما ازكر ان في حد سب ابا هريرة - 00:25:22ضَ

واتكلم عن فضائل ابي هريرة انت بتضيع يا ابني بتبيع الميه وحارة السقايين بتتكلم عن فضائل ابي هريرة في بلاد السنة التي تعظم ابا هريرة وقد يكون في احداس جارية برة - 00:25:43ضَ

بيقول لك شف الدنيا برة عاملة ايه وده قاعد لي يتكلم في فضائل ابي هريرة طب ما انا عارف ان ابو هريرة فاضل وعارف انه صحابي وحافظ الصحابة والكلام ده - 00:25:57ضَ

هتقوم انت لا ترى مقتضى للكلام فممكن تستهجنه بخلاف ما لو قلت لك سب ابو هريرة وقيل عنه كزا وكزا وكزا طب انا بحرفكم من هو ابو هريرة بقى له مقتضى ولا لأ - 00:26:13ضَ

بقى له مقتضى. انت بسبب المقتضى ممكن لاول مرة تفهم فضائل ابي هريرة سمعتها كتير اه لكن ما فهمتهاش فازا انا ما فيش مقتضى للكلام تحاول تجيب له مقتضى، بس خليك جدع يعني خليك زكي - 00:26:28ضَ

مش يبقى المقتضى في الشرق والكلام في الغرب الواقعة التانية اللي هنقول كان فيها مقتضى حقيقي بقى ومع مين مع رجل قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن منكم - 00:26:48ضَ

محدثون فعمر وفي رواية ملهمون وفي الحديث الذي يصححه بعض اهل العلم لو كان بعدي نبي لكان عمر ايه اللي حصل بقى القصة اللي انتم عارفينها كلكم ان شاء الله - 00:27:09ضَ

لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ عمر بن الخطاب عمل ايه مش آآ طوح بسيفه وقال من قال ان رسول الله مات لاعلونه بسيفي هذا ولا يبعثنه الله فليقطعن رجال اناس وارجل - 00:27:26ضَ

مش عمر قال هزا الكلام متى افاق عمر الصدمة دي عندما جاء ابو بكر من السنح مكان بعيد وجاء عمر بن الخطاب بيطوح بالسيف وبيقول اقطع رقبة مش عارف مين اللي هيقول مات وكده. قال على رسلك ايها الحالف - 00:27:42ضَ

تمهل ثم تلا قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم فسقط السيف من يد عمر وقال والله لكأني ما سمعتها الا الان - 00:28:03ضَ

بقى لها مقتضى ولا لا؟ بقى لها مقتضى. طب عمر بن الخطاب رضي الله عنه كم مرة قرأ هذه الاية في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كم مرة قرأها؟ كم كم مرة مرت علي - 00:28:23ضَ

يقول كانما انزلت الان او لكأنما سمعتها الان ليه جالها مقتضى مقتضاها جه وهو وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ازا بعد العلم وبعد سياسة العلم يبقى المقتضى مقتضى الكلام واحنا بنعرف البلاغة بنقول ايه؟ هي مراعاة مقتضى حال المخاطب - 00:28:38ضَ

هي دي البلاغة ده ينفع له ايه وده ما ينفعلوش ايه؟ قصة قارون بقى يعني قدمت لها بالمقدمة دي تقريبا وقت البرنامج هنعرف نخلص ولا لأ اه الذين وعظوا قارون - 00:29:04ضَ

كان عندهم سياسة العلم اللي هي بتغيب عن كثير من الشباب بعض الشباب بسبب الحماسة والكلام دهوت على استعداد ان يحرز نصرا صغيرا ويهدي مقصرا كبيرا احنا بنقول له لأ - 00:29:22ضَ

على رسلك كل انما بعث الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم وانزل الكتاب عليه ليحقق مصالح العباد اي مسألة ليس فيها مصلحة ليست من الدين وان دخلت في الدين بدليل او بفهم مغلوط - 00:29:44ضَ

انا عايزك تخلي بالك من الكلام كل مسألة ثبت ضررها ثبت اهو ضررها فليست من الدين قطعا وانا بقول ثبت ضررها ليه ؟ لان فيه ناس يعتبرون آآ الشيء الصالح مضر - 00:30:06ضَ

انا بقول ثبت ضررها اي شرعا ثبت ضررها شرعا ليست من الدين قطعا وان دخلت في الدين بتأويل ما لان الدين كله مصلحة. جاء لتحقيق الايه المصالح وتقليل المفاسد او اعدام - 00:30:28ضَ

ايه المفاسد نرجع مرة اخرى علشان ننظر الى قوم قارون ازاي قوم قارون دول استعلموا سياسة العلم انتم طبعا عارفين قارون وما ذكره الله عز وجل عنه في اخر سورة القصص - 00:30:48ضَ

قال الله عز وجل ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم خلي بالك قصة قارون دي عايزة لها خمس ست حلقات لكن انا هاخد لك نتف فيما يتعلق بموضوعي انا - 00:31:07ضَ

وآآ سامس الجوانب الجميلة في هذه الاية مسا رفيقا برضو يمكن بعض اخوانا الشباب الذين يستمعون الي ممكن ياخد القصة دي ويعمل منها موضوع ان قارون كان من قوم موسى من - 00:31:26ضَ

مين دي يعني ايه؟ واحد تايه في الزحمة من واحد من ضمن الناس لا له نباهة ولا له اسرة عريقة ولا اي حاجة من قوم موسى ده عشان يعرفك اصله - 00:31:46ضَ

احنا لسه بنتكلم في الاصل اهو. باقول لك في بني ادم يولد نبيلا وانسان يولد خسيسا هو ده من الجنس التاني ده بقى من قوم موسى يعني لا نباهة له ولا شأن ولا قيمة - 00:32:04ضَ

فجأة بقى معه فلوس بس ربنا عز وجل ايه قال واتيناه من الكنوز اتيناه. هو ما خدش باله من اتيناه ديت ان هو هيقول كلام بعد كده واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة. مفاتيح بس كده يجي الجماعة العضلات والكلام دهوت يشيلوا بس - 00:32:19ضَ

وانت عارف الكنز عادة ما يكون مخبوءا ولا يحتاج اليه صاحبه في اكله وشربه. يعني حاجة زايدة يعني بس ده بقى حاجة فوق اوي يعني يعني انا بعتقد بقى في تصوري يعني اللي كان في خزائن قارون كل اغنياء العالم النهاردة الفلوس اللي معهم لو لموها كده على بعضها تبقى الفكة - 00:32:46ضَ

اللي كان قارون بيشخشخ في جيبه كده لما كان يحب يملا جيوبه هي دي الفلوس اللي مع الناس كلها النهاردة. اغنياء العالم فما عندوش ارقام لذلك لانه خسيس الاصل ومن جاي من الزحمة كده - 00:33:06ضَ

بغى عليه واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لا تنوء بالعصبة الى القوة. اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين ثم ذكروا له وصايا اربعة وعظوه يعني - 00:33:22ضَ

باربعة مواعظ وبالتالي فيما اتاك الله الدار الاخرة ادي اول واحدة والوصايا مرتبة لانهم بيكلموا مين قارون شف مرتبينها ازاي آآ وبالتالي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ادي اول حاجة - 00:33:43ضَ

ولا تنسى نصيبك من الدنيا التالتة واحسن كما احسن الله اليك الرابعة ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين انا لسة باقول لك آآ آآ ربنا سبحانه وتعالى بيقول واتيناه - 00:34:14ضَ

هم فكروه تاني ازا كان هو اعمى بقى مش واخد باله ان ده من فضل الله. هم فكروه ان ده من فضل الله تاني لما قالوا له ايه واحسن كما احسن الله اليك ما كانش عندك واداك - 00:34:35ضَ

المسألة مترتبة ازاي بقى قالوا له هذا المال الذي وهبكه الله عز وجل ولم يكن عندك استعمله فيما يقربك من الله في الاخرة لان هو ده رصيدك الحقيقي اوعى تسيب حد آآ - 00:34:51ضَ

تسيب مالك لحد وتقول له بعد ما اموت اعمل لي صدقة انا بقول لك اهو مش هيعمل لك حاجة هيطلع له ميت واحد من تحت الارض يقول له الحل الحي ابقى من ميت والكلام ده والله ارحمه بقى - 00:35:14ضَ

الله يرحمه وراح خلي بقى ده العيال والمش عارف ايه والكلام ده اللي نفسك فيه اعمله انت حي قل وصي نفسك كل شيء انت بتعمله هنا بيدخل في رصيدك انت فقط تتصدق يدخل في رصيدك فقط - 00:35:28ضَ

نسيبه يدخل في رصيد العيال يا اما يتصدقوا او ما يتصدقوش دي قصة تانية فكل الانسان المفلح يعيش في الدنيا وعينه تطل على الاخرة كل حاجة يستعملها يتقرب بها الى الله عز وجل - 00:35:45ضَ

وده بقى يعني اللي هو العلماء بيقولوا عليه ايه فقه استعمال النية ازاي تكثر الاعمال الصالحات بالنيات الصالحات قالوا له اللي ربنا سبحانه وتعالى اعطاكه استعمله عشان في الاخرة يبقى وشك ابيض - 00:36:02ضَ

ومش معنى ذلك انك كل شوية تقعد تتصدق وبتاع والكلام ده. لا يا عم كل واشرب والبس على مزاجك طالما انه من حلال لان في بعض الناس يثقل عليه مسألة الصدقة دي - 00:36:24ضَ

ما يعرفش يتصدق. مش موهوب في الباب ده ولكن في باب المباحات فارد جناحاته ما ياكلش الاحسن اكل ويلبس احسن لبس ويجيب افخم سيارة ومش عاجبه الديكور بتاع الشقة كل شوية يهد ويبني في الشقة والكلام ده - 00:36:40ضَ

من مال حلال برضو بس بيقول لك انا بستريح بكده انا لما اكون في مكان نظيف والكلام ده باعبد ربنا حلو قلبي ضعيف لما الاقي العملية مبعككة كده في بعضها والكلام دوت بحس كده ان انا مش قادر اعبد ربنا - 00:36:56ضَ

وانا عندي مال ومن حلال تمام اقول له لا جناح عليك استعمله وده اللي هم قالوه اذا ثقل عليك انك انت تتصدق بشيء كثير وده الاصل يعني ان تبتغي بكل شيء الدار الاخرة - 00:37:12ضَ

مش معنى زلك بقول لك طلق الدنيا تعال ورايا في بعض الشباب يعني او الناس يخطئون في هذا في هذا الباب يجي له واحد غني جدا جاب امواله من ربا ومش عارف ايه وخمور وبتاع - 00:37:31ضَ

الكلام ده ثم استيقظ قلبه واراد ان يتوب بس كل حياته من هذا المال فيقوم يقول له هذا مال خبيث اخرج منه كله طيب ده راجل طول عمره يعني آآ يعني آآ - 00:37:49ضَ

كده يعني ها ابن زوات ما يستحملش الحدوتة اللي انت بتقول له عليها دي. قلبه اضعف من ان يتحمل انه يرمي كل القصة دي ويلبس خيش وييجي وراك مش قادر يتحمل القصة دي - 00:38:08ضَ

فانت تقوم تراعي مواهب الرجل وملكاته طب ما هو عايش في الحرام ليل نهار اهو فان اخذ بعض هذا الحرام وطرح الباقي نظير ان هو يعمل احلال وابداله وكل ما يجي له حاجة يتصدق بها ومش عارف ايه والكلام ده لحد ما ربنا سبحانه وتعالى - 00:38:22ضَ

بباب حلال والكلام ده اوصيه بهذا لان انت ازا قلت له اخرج من هذا كله لن يخرج من هذا كله. قلبه اضعف من ان يفعل ذلك فانت الرجل اللي زي ده لا تخاطبه مخاطبة الرجل الاخر القوي قوي القلب - 00:38:39ضَ

في واحد انت ممكن آآ يعني اذا انست منه قوة قلب او انه مش في هذا النعيم او انت انت بتحس به انت حتى في الكلام نفسه بتحس به فانا عايز اقول انه لما قالوا له ولا تنسى نصيبك من الدنيا يعني تمتع بالمباحات طالما انها من حلال - 00:38:56ضَ

واحسن كما احسن الله اليك. تذكير تاني ان ربنا احسن اليه ولم يكن شيئا وطبعا احسان قبة قبة كل شيء الاحسان هو قبة الدين. قبة الدين عندنا الاحسان عارفين الاسلام - 00:39:15ضَ

وبعدين الايمان وادي الاحسان فوق عشان كده قال اهل العلم الاحسان اخص من جهة اهله واعم من جهة نفسه عموا من جهة نفسه يعني الاحسان يشمل الايمان والاسلام طب اهله بقى المحسنون انفسهم قال لك لا ده اخص بقى - 00:39:35ضَ

اخص اقل الناس هم اهل الاحسان. ولزلك آآ المؤمنون مش لازم يكونوا محسنين ها يعني نقدر نقول كل محسن مؤمن ومسلم بس هل كل مؤمن محسن؟ لأ يبقى الاحسان من جهة اهله المتلبسين به - 00:39:59ضَ

اخص واضيق وهم اقل الناس اما الاحسان من جهة نفسه كاحسان اعم واسع. لانه بيشمل الايمان ويشمل الاسلام فالاحسان قبة الدين فكأنه لما بيقول له لما قالوا له وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة - 00:40:23ضَ

ده حيصرف لنفسه ها ولا تنسى نصيبك من الدنيا برضو ده داخل في رصيده في الدنيا يبقى الاهل الفقر والمسكنة والكلام ده زي ما اعطاك ربك سبحانه وتعالى اعط هؤلاء كانوا بيفكروه بفقره القديم - 00:40:42ضَ

ولا تبغي الفساد في الارض بانك تحجز حق الفقراء مطلوب منا ازا كانت مال لازم تزكي لازم ده حق الفقير ما بتتجباش عليه ولا حاجة من جيبك عدم اعطاء الفقير حقه هذا من الفساد في الارض - 00:41:01ضَ

عدم جباية الزكوات من الفساد في الارض احنا عندنا الزكاة تكفي المسلمين كلهم الضرايب لا تقوم مقام الزكاة وهذه نصيحة وهذه نصيحة من من ناصح مش ناصح يعني زكي يعني لأ من من رجل ناصح يعني. ينصح. الزكاة الضرائب لا تقوم مقام الزكاة ابدا - 00:41:21ضَ

ليه؟ اغلب الناس يرون الضرائب نوع من التعسف الموضوع قصرا على اكتافهم ولزلك بيهربوا يتهربون من الضرائب بكل ممكن ويحاول ياخد فتوى من هنا وفتوى من هنا والكلام ده وبتاع واقلل الضرر ما استطاع ومش عارف ايه والكلام ده. وقصة التهرب الضريبي احنا عارفين فيه باب فيه مم يعني آآ - 00:41:43ضَ

سلطة كاملة لقصة التهرب الضريبي دي كل يوم يكتشفوا واحد هربان ومش عارفين ليه. الزكاة لا يمكن حد يهرب منها انا بيجيني ناس مسلا آآ تورطوا في عدم آآ اداء الزكاة سنوات طويلة - 00:42:05ضَ

فييجي يقول لي والله انا ما اديتش زكاة ما لي وانا عندي كزا وكزا وكزا. اقول له والله انا ما عرفش نحسبها ازاي. تعال بقى حاول معي نشوف من ما تزكتش من عشر سنين. من عشر سنين السنة - 00:42:20ضَ

كان رأس ملك كم والسنة يقول ما اعرفش قل له نحاول نقرب المسألة وفعلا نقعد مع بعض ونحاول نقرب للمسألة السنة الاولى كان رأس مالي قد كده. السنة التانية زاد قد كده. السنة التالتة زاد قد كده - 00:42:30ضَ

بعد ما نحسب الحسبة كلها يقوم يقول ايه؟ يقول طب ما ايه زود شوية كده من باب الاحتياط لعل الله ان يغفر لنا هذا التقصير عمرك تتخيل مش شفت انا عارف انك عمرك ما هتشوف - 00:42:42ضَ

لكن عمرك تتخيل واحد يقول له عليك ضريبة مسلا اتنين مليون جنيه يقول يا جماعة وخليهم خمسة من باب الحدياط ما فيش حد يعملها ابدا انما يحاول يقلل ويجيب ورق ويجيب مستندات ويعمل مش عارف ايه ويدي ده رشوة عشان يقلل ويدي ده رشوة عشان يقلل. كل ده عشان يهرب. انما الزكاة - 00:42:57ضَ

يعني بيقول لك خد خد زيادة بالاحوط الزكاة تكفي حاجة المسلمين والزكاء يجب ان تجبى. يجب ان تجبى فلو الزكاة دي تعمد بقى المسلمين مش هتلاقي لا فقير ولا تلاقي جوعان ولا تلاقي عريان ولا تلاقي بطالة ولا الكلام ده - 00:43:15ضَ

ازا منع منع حق الله في المال من الفساد في الارض عشان كده قالوا له قالوا له ايه؟ ولا تبغي الفساد في الارض. ان الله لا يحب المفسدين خلي بالك انا قلت لك قالوا ربنا سبحانه وتعالى ايه - 00:43:35ضَ

قال واتيناه من الكنوز الحاجة مش بتاعته قومه فكروه بالحقيقة دي واحسن كما احسن الله اليك فلما وعظوه وعظ الرفيق الجميل اللي انتم سامعينه ده عمل ايه بقى هذا الكافر - 00:43:51ضَ

قال انما اوتيته على علم عندي فضل ايه وتقولوا لي قال ازاي والكلام ده؟ لا انما هذا بعبقريتي وذكائي انا راجل بفهم عارف القرش يولد قرش والقرش التاني يولد عشرة. وعامل حساباتي كويس. حساباتي ما تخرش الماية - 00:44:13ضَ

فارجع المسألة الى نفسه شف بقى شوف الشاعر بيقول ايه اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده يعني يجعل تدبيره تدميرا يحفر قبره بيده اذا لم يجعل الله عز وجل له بصيرة - 00:44:35ضَ

فاول شيء يضره اجتهاده اذ جعل توفيق الله عز وجل اجنبيا عن مسيرة حياته. هذه مشكلة كبيرة لا يتورط فيها احد من اهل الايمان بحمد الله انما اهل الغفلة الكاملة زي قارون اه يتورط فيها - 00:44:59ضَ

ولهم فضل ايه واللي انتم بتتكلموا عليه واحسن الله اليك ايه والكلام ده. لا انما اوتيته على علم عندي كنت انا عارف ان انا هوصل لكده ومش عارف ايه والكلام - 00:45:16ضَ

اه شوف يعني انا في الازمة العالمية وسقوط الاقتصاد الامريكي وسقوط الاقتصاد في اليابان والدنيا كلها واقعة اهوت والحصاد المر داخل على بلاده المسلمين وفيه كيانات اقتصادية كاملة بدأت تنهار في بلاد المسلمين وللاسف - 00:45:27ضَ

في ناس حصلوا في الفترات السابقة مليارات ممكن يكون فيه نصب واحتيال وغرر وبيوع محرمة والكلام ده. مليارات خسروا اضعافها حاجة بقى مش على البال ولا على خاطر ها واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها - 00:45:45ضَ

فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ان الله ليمهل للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته ينبهوا بمصيبة يا بيه انت ماشي. كمان مصيبة لا ينتبه. مصيبة كمان لا ينتبه خلاص يفتح له الباب - 00:46:11ضَ

خلاص ده سكته ضلمة في الاخر طالما لم ينتمي لا بهذا ولا بذاك ولا ولا الى اخره خلاص بحق عليه القول ففي ناس جمعت مليارات من هذا الاشياء المحرمة من بيوع او نصب او او رشاوى او الكلام ده - 00:46:32ضَ

فقدوا مليارات ايضا. ولسه بالسيل ماضي هو بقى لما لما قال الكلمة دي قال الله عز وجل اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا - 00:46:50ضَ

العبرة بما مضى اهل اليقظة دائما يتخذون من الماضي دليلا للمستقبل والحاضر كما كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول كان يقول واستدل على ما لم يكن بما كان - 00:47:11ضَ

فان الامور اشتباه امراض الامم واحدة. هي هي لكن الجديد في المسألة الناس الذي اهلك قوم نوح هو الذي اهلك قوم هود وهو الذي اهلك قوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب وهو الذي اهلك القرشيين - 00:47:31ضَ

النمط مختلف والصلب واحد الصلب اللي هو ايه؟ انهم تجاوزوا احكام الله عز وجل ورفضوا اوامره ده رفض اوامره بتطفيف الكيلو والميزان وده باللواط وده بالمش عارف ايه وده بالايه وده بالايه - 00:47:58ضَ

المعاصي اشكال كثيرة لكن في الاخر النتيجة واحدة وهي ايه الدمار الشامل لتخطي احكام الله التاريخ ما فيش مصيبة حصلت النهاردة الا حدثت قبل ذلك جور الاعداء على بلاد المسلمين - 00:48:15ضَ

حصل كتير التتار التتار لما دخلوا بغداد قتلوا اتنين مليون لدرجة كما يقول ابن كثير ان الجسس تعفنت في الشوارع وواصل الوباء الى الشام الهوا نفسه تسمم من رائحة الجثث - 00:48:35ضَ

وصل الى الشام ويقول ابن كثير ان في ناس هربت في المجاري البيارات بتاعة المجاري اول ما طلع على وش الارض مات من تسمم الهواء قبل التتار ما يوصلوا بغداد دخلوا على كثير من بلاد الاسلام - 00:48:57ضَ

لما كنت بقرأ لابن الاسير وعايز يعمل احصائية كده في التتار اتادوه ما عرفتش اعمل احصائية اقل بلد دخلوها قتلوا فيها اربعين الف طب هي دي امراض دي امراض امم - 00:49:19ضَ

الامراض بتنتقل هي هي الامراض لكن الاشخاص او الشخوص يعني دول بقى الجداد على المرض فهو جديد بالنسبة لهم لكن مرض واحد عشان كده ربنا عز وجل امرنا ان نعتبر بالماضيين. قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل - 00:49:33ضَ

يبقى الله سبحانه وتعالى بين الرد على على على قول هذا الغشوم الظلوم انما اوتيته على علم عندي بان ينظر الى من قبله ممن كان اقوى منه واكثر جمعا ده انا لو حشمة وكان اكثر مالا - 00:49:51ضَ

ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون يعني اذا حقت عليه كلمة العذاب لا يقال له لما فعلت عقوبة هو اكتفى قارون بكده بهذا الافتراء والاجتراء ودي الوقاحة بتاعته دي لأ حب يكسر قلب الفقرا بقى - 00:50:12ضَ

فخرج على قومه في زينته انتم بقى عمالين توعظوني وعاملين فيها آآ مش عارف مين وآآ عامل فيها راجل مثالي والكلام دهوت لأ ركب بقى في الابهة بتاعته عشان يكسر قلبهم كلهم - 00:50:36ضَ

وعشان يعني ليزداد طغيانه الناس كلها عرفت ان القارون صالح في القبة عملوا ايه اصطفوا على الجانبين العوام الذين لم يستضيئوا بنور الايمان قال تعالى قال تعالى فخرج على قومه - 00:50:55ضَ

في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثلما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم دول الذين لم يستضيئوا بنور الايمان في الابهة لا يعرفون بما ضحى قارون - 00:51:52ضَ

انا عايز آآ يعني آآ لاحظ هؤلاء الذين ينظرون الى القشور يعني اه البني ادم الذي يركب افخم السيارات ويعيش في افخم القصور انت عارف ايه اللي دفعه من دينه - 00:52:30ضَ

عشان يوصل للمسألة دي انت لو تعرف الحقيقة وكنت من اهل النبل تستنكف ان تبذل ما بذل عشان تعيش العشرة دي فلا تغتر باحد ولا تحسدا احدا على نعمائه. ان الحسود لحكم ربك شان - 00:52:58ضَ

هم الجماعة اللي هم لا بصر لهم العوام دول لما شافوا قارون ما هو طالع مع قرون اكيد عمل دعاية واكيد الدنيا كلها الجماعة اللي حواليه قال لك ده قارون هيطلع في القبهة وبتاع الناس كلها طلعت - 00:53:23ضَ

على غير العادة قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم يا بخته امه داعية له عنده الابهة وعنده المال وعنده الجاه - 00:53:37ضَ

هم العوام كده العوام اتباع كل ناعق. اوعى تغتر بكسرة العوام وتلاقي كتير جدا ماشيين في السكة تقول الحق معهم لا لا لا لا لا تغتر بكثرة الهالكين ولا تستوحش بقلة السالكين - 00:54:01ضَ

الحق مش بالكيلو الحق لا يوزن بهكذا كل الناس بتقول يبقى الحق معهم. لأ الدنيا مش كده جاء النبي صلى الله عليه وسلم وكان فردا ومعه افراد يعني سيد ابن ابي وقاص بيقول مرة كنت ربع الاسلام يوما. ابن مسعود يقول كنت سدس الاسلام يوما - 00:54:26ضَ

يعني ما كانش فيه غير اربعة مسلمين خمسة مسلمين ستة مسلمين وكانت قريش كلها ضد النبي عليه الصلاة والسلام والتلاتة اربعة دول لا تزن الحق بهذا لا تزن الحق بهذا - 00:54:50ضَ

العوام كده فلما طلعوا واصطفوا وبصوا لقارون وحسدوه والكلام ده هنا بقى دور الجهاز المناعي في الامة الجهاز المناعي في الامة هم اهل العلم بالله مش اي حد اهل العلم بالله - 00:55:11ضَ

هم الموصولون بالله ده الجهاز المناعي للامة اذا قوي علماء الامة علماء الدين علماء الشرع اذا قوي جانب هؤلاء قويت الامة بهم انما اذا ضعف جانبهم وغلب جانب الفساق كان نذير شؤم - 00:55:35ضَ

عشان كده اذا استرد اهل العلم عافيتهم فان من ورائه الخير الكثير لان الله عز وجل انما يعاقب الناس بالذنوب والمعاصي اهل العلم بقى قالوا ايه انا عايزك تخلي بالك بقى الفرق ما بين الموعظة وبتاع اهل العلم دي - 00:55:59ضَ

والموعظة بتاعتهم لقارون شف قارون كانت المعوزة لطيفة ازاي وحتى الترهيب اخروه خالص ما بدأش القصة بالترهيب قال له لا تبغي الفساد في الارض. قال له كده. ليه؟ ممكن يعمل نفرة في قلب قارون - 00:56:21ضَ

كنت بتطلعوا ايه كلكم دا دا انا عندي فلوس توزنكم كلكم هيحصل نوع من الصدع في قلبه. لأ شف كان كانوا لطاف معه ازاي وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا. واحسن كما احسن الله اليك. ولا تبغي الفساد في الارض - 00:56:39ضَ

اهو في الاخر خالص لأ شف موعظة اهل العلم للعوام مش لقارون بقى قالوا ويلكم ادي بداية الموعظة. شديدة ولا لا طبعا شديد ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون - 00:56:59ضَ

طب ايه الفرق بقى؟ قال لك الفرق المخاطب الفرق هو المخاطب المخاطب الاول قارون لابس الفلوس وهو بيكلمك وبيوزنك بالفلوس معك جنيه تساوي جنيه معك درهم تساوي درهم. ما معكش ما تساويش - 00:57:28ضَ

فانا قدام واحد فرعون فرعون المال ده لكن العوام الترهيب يجيب مع العوام نتيجة ما هو الجماعة اللي عمالين يتكلموا يقول لك ايه ما وراهوش غير الترهيب. يقول لك النار وبئس المصير. الشجاع الاقرع الثعبان اللي في القبر. ايه الحية اللي مش عارف ايه والكلام ده! الله! هو انا لما الاقي - 00:57:49ضَ

في واحد غطسان في الدنيا. غطسان في الدنيا ولا يريد ان يفيق. اقوم اكلمه عن عن الترغيب كان هو غطاس اهو فالمفطور ادي له سن الترهيب شوية عشان يفيق مما هو فيه - 00:58:11ضَ

واحد هيموت من الخوف ما تدلوش ترهيب ادي له سن الترغيب علشان يحيا ويفوق العوام لما انت بتخوف العوام بالله بيخافوا ودي عن تجربة انا لما اجي علشان اتكلم عن - 00:58:30ضَ

آآ غضب الله سبحانه وتعالى وكيف انه اذا غضب على عبد اشقاه في الدنيا والاخرة. اشقاه بعقله وبتدبيره. كمان ما فيش حد دخل عليه من هو نفسه شقي بنفسه يوم يفيق هذا البني ادم - 00:58:51ضَ

عشان كده شف الامام الكبير العلم سفيان الثوري وما اعرفش انا معلش يعني لما باتكلم عن علوم الاسلام باتكلم بقلبي باحبهم جدا علماء المسلمين وعايش معهم اكتر من مما اعيش مع اولادي ومع اهلي ومع ابي وامي - 00:59:06ضَ

عايش مع العلماء دول بقالي تلاتين سنة. من يوم ما عرفت حاجة اسمها علم وانا عايش معهم. فمعلش لما باتكلم باهتالة كده بابقى عايزة اتغزل شوية فيهم يعني. من من من - 00:59:27ضَ

من سيرتهم العطرة ونفسي انقل هذا الحب لكم. سفيان السوري ده امة واحدة له كلمة جميلة جدا الامام احمد عجبته قالها كانوا يقولون لا تفسروا اه النصوص الترهيب النص اللي فيه ترهيب - 00:59:37ضَ

ما تفسروش لانك اول ما تبتدي تفسره هتضيع الترهيب اللي فيه يعني مسلا واحد ما بيصليش تقول له ازاي ما بتصليش وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بين العبد والكفر - 01:00:05ضَ

ترك الصلاة الصلاة. فمن تركها فقد كفر وتارك الصلاة كافر قوم انت بقى تيجي تقول يا جماعة كافر كفر دون كفر احنا عندنا قولان في المسألة تارك الصلاة كافر ولا لأ ؟ جماعة من العلماء كفروه وجماعة العلماء ما كفروهوش. انت بقى تقوم طالع - 01:00:24ضَ

وتارك الصلاة كافر بين العبد والكفر ترك الصلاة وتقوم تقول لأ مش كافر يعني كافر لأ يعني فاسق مسلا او كافر اسما لا حكما او مش عارف ايه ضيعت القضية - 01:00:49ضَ

طب ما انت طلعت في الاخر مسلم هو ما بيصليش خالص فلما سمعك وانت بتقول لأ ليس بكافر يعني زي مش عارف مين ودخل في الايه وبتاع والكلام ده. هو هيقول لنفسه ايه في الاخر؟ انا الحمد لله ما انا ما بصليش ومسلم برضه - 01:01:02ضَ

بنفس كلام الشيخ يبقى ده يغريه بترك الصلاة ولا لأ؟ اه يغريه سفيان الثوري قال لك بقى نصوص الوعيد لا تفسر سبها زي ما هي اول ما تقول له تارك الصلاة كافر تحس ان جسمه اشعر - 01:01:17ضَ

يا كافر ايوة كافر يقوم بقى ايه ياخد القصة دي ويروح يصلي عشان ما يبقاش كافر نصوصه الوعيد تسيبها زي ما هي لعند العوام بتجيب نتيجة كويسة عشان كده اهل العلم بدأوا الموعظة بايه؟ بهذه الشدة ويلكم - 01:01:35ضَ

ويل لكم دي تجيب نتيجة معهم يبقى المتلقي مختلف هذا مختلف والمتلقي التاني مختلف وزي ما بقول لك لما بتخاطب فرض غير لما تخاطب جماعة كثيرون. يعني ممكن انا اكلم الان ما يعجبش بعض القاعدين - 01:01:58ضَ

اللي بيسمعوني اه متوقع مش لازم كل الدنيا كلها اول ما اقول كلمتين يقول لك اه والله ده كلام جميل وعظيم. لأ. في واحد هيفرقع من جنابه وهو بيسمعني دلوقتي - 01:02:19ضَ

مش عاجبه الكلام اللي انا بقوله. وانا متأكد مية في المية من الكلام ده. وعارف لكن الكلام ده ممكن يكون اثر في مين؟ ممكن يكون اثر في الوف مؤلفة او ملايين في امس الحاجة لكلمة كهذه - 01:02:30ضَ

يبقى انا لما باخاطب امة كاملة وقل ويلكم انا عارف ان فيه ناس مش هيسمعوا ويلاكم دي لازم يشوف بعينيه عشان يعرف ان ويلكم زي ما حصل برضو وفيه ناس هيتخضوا ويرجعوا - 01:02:42ضَ

بس هم لما قالوا واليكم ما سابوش القصة كده انما عملوا ايه بقى وضعوا في مقابل ما رأوه شيئا اخر لا يرى الا بعين البصيرة ولا يحس به الا اهل اليقظة - 01:03:00ضَ

ايه الشيء ده هو ايه الجنة ويلكم ثواب الله خير اي مما ترونه من زينة قارون واعتقد او ارجو انكم تكونوا فاكرين آآ ما ذكرناه في اول كتاب الرقاق واحنا بنزكر حديس سهل بنساعد الساعدي - 01:03:20ضَ

حديث النبي عليه الصلاة والسلام موضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها وانا عملت اياميها حسبة كده وقلت لك افترضنا ان الدنيا كلها بتاعتك كلها من اولها لاخرها - 01:03:44ضَ

بتاعتك كل ما فيها من الكنوز والمليارات والنفائس كل ده بتاعتك تصور ان الدنيا دي كلها لا تساوي موضع سوط في الجنة. الصوت ده عبارة عن عصاية. عصاية تحطها كدهو - 01:03:58ضَ

الجنة دي الطويلة العريضة دي الصوت دهو اللي هو زي العصاية افضل من الدنيا لو كنت تمتلك الدنيا. فكيف وانت لا تملكها ده انت لو معك فدان على الطريق الصحراوي ولا عشر فدادين مباني ولا مش عارف ايه. مش عارفين نكلمك - 01:04:14ضَ

وبتعتقد ان الاغنى الاغنياء ولو لك مسلا خمس ست براك كل برج مسلا تلاتين اربعين دور ولا بتاع مش عارفين نكلمك وده يطلع ايه في ملك الله؟ الشوية بتوعك دول - 01:04:34ضَ

زي ما انا قلت في حلقة قبل كده عن غباء آآ فرعون لما بيقول اليس لي ملك مصر تطلع ايه مصر في الكون كله ازا كانت الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة. الدنيا كلها - 01:04:45ضَ

انت عارف البعوضة الناموسة اللي بتقرصك دي ها شف الجناح بتاعها قد ايه. طول كده اهو شف بقى لو انت عايز تعمل خريطة للعالم في قياس رسمي وبتاع والكلام ده اهو على خريطة كده - 01:05:00ضَ

ورقة تعمل للعالم كله فيها فتخيل العالم كله هو جناح البعوضة. مصر تطلع ايه بقى كمساحة من جناح البعوضة؟ ولا حاجة هو بيتباهى بايه ده ليس لي ملك مصر انا بقول لك مهما امتلكت فانت فقير - 01:05:16ضَ

بس حطوا الكلام ده لاهل اليقظة طب الناس شايفة قارون وشايفة الزينة بعينيها ومستحضراها ودخلت قلبها حتى قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي القرون انه لذو حظ عظيم قال لك لأ الجنة احسن من كده. طب الجنة عايزة تصور - 01:05:34ضَ

والتصور لا يتم الا بعد تمام الايمان بها والايمان عادة ما بيستتمش عند العوام فعشان كده قام قايل لهم ايه؟ قالوا ايه في الاخر؟ ولا يلقاها اي هذه المنزلة والجنة الا الصابرون ان يصبر على حز الغلاصم في الدنيا - 01:05:51ضَ

شايف الجماعة الاغنيا وهو فقير يصبر على شظف العيش على العيش الناشف ما فيش ايدام يغمس به. والكلام ده صابر لا تستطيع ان تتجاوز المحنة التي تراها بعينيك الا اذا تدثرت بلباس الصبر - 01:06:10ضَ

فجأة فخسفنا به وبداره الارض الفاء على طول في غمضة عين كان تحت الارض هو الابراج بتاعته فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله. اتنين من هو اخونا عبدالحميد بيقول لي خلاص انت فاضل لي خمس دقايق مش عارف آآ - 01:06:31ضَ

اتكلم يعني براحتي بعد ما قال لي الكلمتين دول من من طبعا دي لها معنى ودي لها معنى. لكن في الاخر ايه ايه العوام دول اللي كانوا واقفين على الصفين - 01:06:55ضَ

ها قالوا ايه؟ لولا امنا الله علينا لخسف بنا. الحمد لله ان احنا ما بقاش مع قارون. طب ما انت كنت لسه من شوية بتقول يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون - 01:07:05ضَ

اهو العوام كده. المتغطي بالعوام عريان لكن انا كنت عايز يعني ايه آآ ارجو ان انا اكون وصلت المعنى اللي انا عايزه اللي هو ايه؟ من فقه الدعوة الدعوة ازاي تخاطب الناس - 01:07:15ضَ

الخطاب اللي ينفع بده لا يصلح لهذا والذي يصلح لهذا لا يصلح لذاك يبقى انت وانت بتخاطب الناس لابد ان تكون عالما بنفوس الخلق تقرأ كثيرا في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام كيف كان يخاطب المنافقين - 01:07:28ضَ

وكيف كان يخاطب اهل السيادة وكيف كان يخاطب الفقراء يعني سعد ابن ابي وقاص لما النبي عليه الصلاة والسلام اعطى آآ رجلا عطاء وترك اخر قال اعطيته وهذا مؤمن اعطيت هذا وتركت هذا وهو مؤمن. فقال له او مسلم - 01:07:46ضَ

قال سعد ثم غلبني ما اعلم من حاله فقلت اعطيت هذا وتركت هذا وهو مؤمن قال له او مسلم قال فاعدت مقالتي فاعاد مقالة ثم قال عليه الصلاة والسلام اني لاعطي الرجل العطاء - 01:08:04ضَ

وادع غيره خشية ان يكبه الله في النار يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما لما حجب العطاء عن هذا كان مصلحة له هو ده الفقه بقى. هو ده فقه الناس. تنزيل النص تحقيق المناط. العلماء بيتكلموا فيه - 01:08:21ضَ

نص صحيح بس تحطه في مكان صحيح ممكن يبقى النص صحيح ومكانه غلط. ما ينفعش تحطه فيه تنتظر حتى يكون له مقتضى حتى يكون له مكان آآ انا ارجو ان اكون وفقت - 01:08:39ضَ

انا تكلمت على سجيتي وارجو ان اكون وفقت في طرح هذه المسألة وفي تبسيطها لينتفع آآ شبابنا بها فيعم الخير الوفير على الناس الله سبحانه وتعالى اسأل ان يعصمنا واياكم من الزلل والخطل والخطأ. انه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:08:53ضَ

الروح تسري والملائكة وحولنا طاب المساء والقلب يسبح في بحار الشوق يحمل اسأل دموع العين عن سر البكاء وعن الاماني عن الرضا بالله انحل القضاء عن الفؤاد محلق كالطير في جو السماء عطر القلوب اريجها - 01:09:18ضَ

قد فاح من هذا اللقاء تسري. والملائك حولنا على الاحسان والاخلاص وحب الله رقم واحد في الزهري الرواية عن الزهري خمس طبقات من حيس القوة والضبط والاتقان الطبقة الاولى من اصحاب الزهر - 01:10:18ضَ

اللي هم يعني عشرة على عشرة بالضبط رأسهم ما لك وبعدين اختلفوا في اللي بعد كده لكن مالك ما فيش حد قرب له مالك ده رقم واحد ما اتحطش حد جنبيه - 01:11:01ضَ

وبعدين بعد كده سفيان ابن عيينة معمر ابن راشد محمد ابن الوليد العلماء بقى مختلفين بقى في من قبل مين عن ابن عيينة قبل معمر ولا معمر ابن عيينة ولا محمد الوليد قابلهم - 01:11:19ضَ

اختلفوا في ترتيب التلاتة دول لكن على اي حال التلاتة الاربعة دول هم ايه هم عيون اصحاب الزهري مش هتفرق كله امتياز صح الامتياز من مية في المية لتسعين في المية. اللي يجيب تسعين في المية امتياز واللي يجيب واحد وتسعين امتياز واللي يجيب مية في المية - 01:11:38ضَ

امتياز اهو كله واخد ايه؟ كله واخد الصفة فقال لك مالك اهو ده الراوي الاولاني خالص الامام مالك محمد ابن الوليد الاتنين دول من الطبقة الاولى وابن جريج برضو كان ماشي حاله - 01:11:58ضَ

الزهري يعني ما كانش من عيوني يمكن ابن جريد في الطبقة التانية او التالتة كمان من اصحاب الزهري. قال لك كفاية علينا ما لك وبن الوليد يبقى ازا محمد ابن الوليد ومالك عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة السند عشرة على عشرة - 01:12:15ضَ

قال لك طب خلاص طب نشوف اللي رووا الحديث عن الزهري خلوه عن عروة بقى بدل ما هو عن آآ الاسناد الاولاني عن سعيد عن ابي هريرة ده خلاه عن عروة - 01:12:30ضَ

عن ابي هريرة قال لك انزل تحت مين اللي روى بقى الاسناد عن الزهري عن عروة عن ابي هريرة؟ قال لك معمر ابن راشد اهو سفيان الثوري قال لك يونس ابن يزيد - 01:12:41ضَ

والله ما بعدناش سفيان الثوري سفيان عفوا سفيان ابن عيينة ده من الطبقة الاولى من اصحاب الزهري معمر ابن راشد من الطبقة الاولى من اصحاب الزهري يبقى ادي محمد ابن الوليد ومالك - 01:12:57ضَ

الناحية التانية من الطبقة الاولى ومعمر وسفيان ابن عيينة من الطبقة الاولى يبقوا وزنين بعض ولا لأ ؟ وزنين بعض. يمكن يونس ابن يزيد احسن من ابن جريج يعني هو اقوى من ابن جريد في الزهري - 01:13:13ضَ

بس قال لك ازا انا لما حطيت الرواة في الكفتين عملوا ايه الكفتين عملوا كده ها يعني ما فيش واحدة طبت والتانية آآ طاشت لأ يبقى ده اختلاف تنوع ولا اختلاف تضاد؟ - 01:13:30ضَ

انا والله كان نفسي اشوفكم قدامي كده عشان اعرف انتم فاهميني ولا لأ ده اختلاف تنوع اختلاف تنوعي يعني ايه؟ يعني الرواية الاولانية صح والرواية التانية صح ها؟ ادي معنى اختلاف الايه؟ التنوع. اختلاف التنوع يعني صحة الروايتين - 01:13:47ضَ

الزهري واسع الرواية. كان له مشايخ كثيرون فلا مانع ان يكون الحديث عند الزهري مرة عن سعيد المسيب عن ابي هريرة ومرة عن عمرة ابن الزبير عن ابي هريرة ما فيش اي مشاكل - 01:14:06ضَ

اللي خلاني اقول اختلاف تنوع ايه؟ لما بصيت للرواة تحت الزهري لقيتم الاتنين ايه وازنين بعض. يا الاتنين كفارة زي ايه؟ كفارة سيريهان. طيب خلونا بقى ننزل نروح للجماعة اللي انا حاططهم في الدايرة دول - 01:14:19ضَ

ها لو افترضنا جدلا ان التلاتة دول وهم من الرواة عن الزهري سفيان بن حسين او صالح بن ابي الاخضر او نعمان بن راشد او مثل ابن اخي الزهري عبدالله - 01:14:35ضَ

الجماعة دول لو افترضنا انهم رووا وجها من هذه الوجوه. خليهم بدل دول خلي دول ها بدل دول ها؟ يبقى انا عندي مالك وابن جريد محمد بن الوليد التلاتة دول يروون الحديس امشي معي السهم اهو. شف انا ماشي بالعصاية. يرون الحديث عن الزهر - 01:14:50ضَ

عن سعيد عن ابي هريرة ها وخلي الجماعة اللي في الدايرة دول ها هم الفريق المقابل اللوا سفيان بن حسين ها وصالح ابن ابي الاخضر ونعمان بن راشد خلي دول - 01:15:14ضَ

رووا الحديث عن الزهري ها عن عروة عن ابي هريرة ايه الحال بقى اقول لك وانت مغمض كده اهو ها مالك يكسب ليه اصل دول من الطبقة الخامسة من اصحاب الزهري - 01:15:31ضَ

يعني ايه الطبقة الخامسة؟ يعني ادنى درجات الضبط يعني كان آآ حفزهم ضعيف. بيلخبطوا يدخلوا الاسانيد في بعضها. يدخلوا الموتون في بعضها. فانا لما اجي اوزن احط مالك وابن جريج ومحمد ابن الوليد في كفة. وحط سفيان بن حسين وصالح بن ابي الاخضر والنعمان بن راشد في كفة هتقوم عاملة كدهو - 01:15:54ضَ

ها على طول كفة ما لك حترجح مباشرة والجماعة دول حياطيشوا يبقى في الحالة دي انا الاختلاف اختلاف ايه؟ تضاد ولا تنوع؟ قال لك لا تضاد التضاد لا يصلح فيه الا الترجيح. ترجيح يعني ايه؟ يعني لازم ترمي واحدة منهم - 01:16:22ضَ

يقول واحدة غلط والتانية صح هنقبل الصح ونسيب الغلط يبقى على الاعتبار التاني او الكلام اللي احنا قلناه يبقى الحديث الصحيح انه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. وتبقى رواية الزهري عن عرو عن ابي هريرة - 01:16:46ضَ

غلط خلاص يعني علم الحديث علم دقيق آآ الذي يتبع اصول الحديث في الحكم على الاسانيد يصل انا بقول الكلام ده ليه؟ علشان الجماعة اللي هم الغلمان الصغار اللي عمالين ينطحوا - 01:17:06ضَ

في جبل اسمه البخاري جبل انا بقول للجدع اللي بيخبط براسه في الجبل ها اشفق على الرأس لا تشفق على الجبل راسك هتتفتح ليه؟ لان كان زيك كتير اوي وكانوا ازكى منك. ها؟ اصل الجماعة دول اللي هم بيكتبوا دول شوية حرامية. يروحوا على ابحاس. احنا اللي عارفين انهم حرام - 01:17:31ضَ

عارفين انهم سراق سراق المعرفة ويطلع يلبس تيلسان الاستاذية وفاكر ان هو لما يسرق الابحاث ويحطها على صحيفة ان الجماهير كلها تقول يا سلام على الولد ده. اما ارى قراية ورتب ترتيب والكلام ده وهذا - 01:17:56ضَ

كل مسروق من جماعة مبتدعة ممن سبقوه لكن احنا اللي نعرف القصة دي نعرف النوم سراق لما ييجي عشان يتكلم عن الاحاديث ويتكلم عن الاسانيد وهو لم يتعب ولم يدرس علم الحديث شيء طبيعي ان تكثر عثراته - 01:18:15ضَ

في من خلال الكلام. علم الحديث علم ذكر علم ذكر يعني علم قوي كما آآ ذكر ده السيوطي رحمة الله عليه في يعني آآ مطلع كتاب تدريب الراوي آآ وصف العلم بهذا - 01:18:35ضَ

وصف علم الحديث بهذا يشير ان انه علم الفتوة انه آآ يستعصي على كثير من الناس. ليه؟ يستعصي على كثير من الناس. لان رأس مال المحدث هو الاسناد وعلم الحديث كل ما داره على الاسانيد - 01:18:52ضَ

الاسناد ليس له كتاب ولا آآ كتابين ولا تلاتة ولا اربعة ولا الف ولا عشر تلاف لا كتب الاسانيد عشرات الالوف كتب الاسانيد من الصحاح والمسانيد والمعاجيم والمشيخات والتواريخ والاجزاء الحديثية وكتب الفوائد والعلل - 01:19:10ضَ

الكلام ده والمسائل دي كلها كتب تعد بعشرات الالوف كل كتاب من هذه الكتب فيه اسانيد كثيرة ممكن اسناد واحد يغير لك الحكم على الحديث كله ممكن اسناد واحد يعمل لك مشكلة للحديث - 01:19:33ضَ

ممكن اسناد واحد يحل لك مشكلة انت النهاردة لما تحب تحكم على اسناد من الاسانيد لابد ان تفرق نفسك شعبا في كل هذه الاجزاء الحديثية على الاقل المطبوع وكثير من المخطوط يعني تبذل اقصى ما في وسعك حتى تصل الى رأس مالك. واحد ما عندوش رأس مال. هيتاجر ازاي - 01:19:50ضَ

ادي مشكلة علم الحديث وصعوبة علم الحديث والا الجانب النظري يمكن لاي انسان ان يستوعبه مع قدر من الجدية والالتزام اما الجانب العملي فده هو الجانب الذي يتميز به انسان عن انسان - 01:20:14ضَ

انا عايز اقول ان آآ مسألة المتابعات مسألة المخالفات. مسألة ان تزن المتابعة والمخالفة. كل راوي له وزن من الاوزان مطلوب منك ان تستحضر وزن كل راوي في باب الترجيح او في باب الجمع - 01:20:30ضَ

فدي عملية شاقة جدا يعني اللي يقول اسناده صحيح حاجة المسألة مش بسيطة انا ما اقصدش اعقدكم ولا اقصد انفر المقبل على علم الحديث لا انا لا اقصد هذا. لكن انا لما اقول له - 01:20:48ضَ

اعد الزاد يبقى عامل حسابه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كان اذا اراد غزوة بعيدة زي ما حصل في غزوة تبوك النبي عليه الصلاة والسلام عارف تبوك - 01:21:03ضَ

في الشمال شمال الجزيرة النبي عليه الصلاة والسلام خارج من مكة استقبل سفرا بعيدا ومفازا الدنيا كانت حر وده جيش العسرة الغزوة دي بالذات النبي عليه الصلاة والسلام جل للناس امر غزوهم - 01:21:24ضَ

ليأخذوا اهبة استعدادهم. اهو انا لما اجي اقول لك علم الحديد علم تقيل وعايز جدية وعايز شغل انا ما اقصدش اني اصرفك لا خذ من علم الحديث اي قدر انا راضي - 01:21:44ضَ

عايز تكتفي بالجانب النزري هيفيدك ناخد جزء من الجانب العملي هيفيدك لكن على اي حال آآ كل ما آآ تثبت وكل ما تتصبر كل ما هتستفيد وانا ادرك مشقة الشرح من خلال شاشة تليفزيونية - 01:22:00ضَ

انا عارف انت عارف لو فيه فرق كبير لو ان الطلبة قدامي الان استطيع ان اناقش واخد ودي مع الطلبة اللي مش فاهم اقدر افهمه لو فيه سبورة اقدر اكتب وامسح وآآ اعيد وازيد واقول له طب اكتب واصبر عليهم. انا عارف ان الشرح من خلال شاشة تليفزيونية انا عارف انه في صعوبة علي انا في - 01:22:17ضَ

المقام الاول وعليكم في المقام الثاني. لان كوني افلتر هذا انا الفلتر آآ ما بين علم جليل كبير ففيه دقائق لازم لما يعدي من خلالي يبقى بسيط جدا ويبقى خفيف جدا هذه مسألة ان اجد صعوبة كبيرة في تيسير هذا العلم. لكن الذي يغريني الحقيقة - 01:22:37ضَ

آآ يعني المواصلة في علم الحديث كثرة الرسائل والمكالمات التي تأتيني يقولون لي عايزين في كل آآ آآ حلقة لابد ان تخصص نصف ساعة على الاقل لعلم الحديث. ما لوش اي علاقة بشرح الكتاب. لكن طبعا لا استطيع الاستجابة لهذا الرأي ليه - 01:22:58ضَ

يبقى هنغيب فترة طويلة جدا في كتاب الرقاق من صحيح البخاري. ولذلك رأيت آآ ان يعني اخذ علم الحديث من خلال اسناد الامام طيب نرجع بقى لبعض اللطائف الاخرى في الاسناد - 01:23:20ضَ

كمان ويبدو الحلقة دي كلها يعني او اغلبها هتبقى في علم الحديث. والحلقة القادمة ان شاء الله ان جمعنا الله بكم مرة اخرى. يبقى هنتكلم في المتن وهتستمتعوا ان شاء الله. آآ - 01:23:35ضَ

آآ بالكلام آآ عن متن الحديث اه الحديس ده آآ البخاري يرويه عن صدقة ابن الفضل وهذا خرساني عن يحيى ابن سعيد الخطان وهذا بصري من اول سفيان الثوري الى ابن مسعود الاسناد كوفي - 01:23:47ضَ

الاسناد كوفي يعني كوفي يعني ايه؟ يعني من اول سفين الثوري وانت طالع المسعود كانوا يسكنون الكوفة يحيى ابن سعيد القطان كان بصريا كان من بلد شعبة ابن الحجاج وصدق ابن الفضل خرساني - 01:24:08ضَ

من خراسان بلد عبدالله بن المبارك ويمكن تذكرونا في امس لما العفو عفوا في الحلقة الماضية لما تكلمنا عن آآ ترجمة الرواة زكرنا قول عباس ابن وليد النارسي وعباس ابن ابن عبدالعظيم - 01:24:24ضَ

العنبري قال صدقة ابن الفضل بخرسان واحمد بن حنبل بالعراق يعني ايه صدق ابن الفضل كان ممن نشر السنة في خراسان اه ايضا فيه التحديث والاخبار والعنعنة ده من ضمن الايه؟ ادوات التحمل في الاسناد. البخاري قال حدثنا - 01:24:40ضَ

صدقة ابن الفضل قال اخبرنا يحيى بن سعيد القطان وسيفين الثوري قال حدثني يبقى انا عندي حدثنا وحدثني واخبرنا وعندي عن السوري يرويه عن ابيه وابوه قال اخبرني منذر الثوري - 01:25:04ضَ

عفوا لأ دي سفيان الثوري قال حدثني أبي اجي وابوس سعيد ابن مسروق قال عن منذر السوري ومنذر قال عن ربيع بن خسيم وربيع بن خليل قال عن ابن مسعود - 01:25:34ضَ

ما فيش اختلاف من جهة التأثير الحكمي المسائل دي لكن في اختلاف اصطلاحي اصطلاحي لا يضر الحديث قال لك حدثنا حدثنا دي واضح انها جاءت بصيغة الجمع كأن الشيخ ها - 01:25:53ضَ

حدث جماعة من الطلبة الذي تلقى الحديث واحد من ضمن جماعة ولذلك قال حدثنا لانه قال كنت انا وجماعة نسمع هذا الحديث من الشيخ ادي ايه ادي معنا حدثنا. وزيها ايه؟ انبأنا واخبرنا - 01:26:13ضَ

يبقى ده يفيد انه اخذ الحديث في مع مع جماعة طيب اخبرنا قال لك ما فيش فرق لكن في بعض العلماء يفرق النسائي ما كان يقول الا اخبرنا وابن حبان - 01:26:39ضَ

ما كان يقول الا اخبرنا وفي فائدة جليلة هقولها لك اهو سببها ايه؟ سببها الاختلاف في اداة التحمل اخبرنا ولا حدثنا اسحاق بن راهوين اسحاق ابن ابراهيم ده احد مشايخ البخاري - 01:26:59ضَ

بس البخاري له اكثر من شيخ اسمه اسحاق اسحاق ابن راهويه اسحاق المنصور اسحاق ابن شاهين طب البخاري لما يقول حدثنا او حدثني اسحاق يبقى ابن مين قال لك انظر - 01:27:21ضَ

في اسحاق هذا قال ايه؟ قال حدثنا ولا اخبرنا قال لك ان كان قال اخبرنا يبقى هو ابن رهويه على طول ودي علامة فارقة. الحافظ ابن حجر وغيره من العلماء - 01:27:43ضَ

كانوا يعينون شيخ البخاري من اداة التحمل اللي بيستعملها لان اسحاق ابن راهويه ما كان يقول في شيء من حديثه حدثنا قط عندما كان يقول اخبرنا ما انت لما البخاري يقول حدثني اسحاق - 01:27:59ضَ

وانت مش عارف اسحاق ابن مين. بص الاسحاق ده ماذا قال عن شيخه لو قال حدثنا يبقى مش ابن ممكن يبقى المنصور ممكن يبقى ابن شاهين طبعا آآ الكلام ده حكم اغلبي. لان نسخ البخاري اختلفت في بعض المواضع. ان ساعات يقول لك حدثنا اسحاق ويسكت. وبعدين يقول حدثنا - 01:28:19ضَ

فيقوم يقول لك اسحاق ده ابن راهوي قال لك ازاي ؟ قال لك نسخة البخاري بتختلف. انت عارف البخاري له آآ رواه كثيرون. اخذوا صحيح البخاري اداة التحمل بتختلف. هي لا تؤثر في صحة الحديث - 01:28:42ضَ

لكنها تؤثر في الترجيح ها لكن خدها قاعدة كده اغلبية على الاقل مش هقول قاعدة كلية لكن قاعدة اغلبية. اذا قال البخاري حدثنا اسحاق قال اخبرنا يبقى ابن راهويه اسحاق ده قال حدثنا يبقى يا ابن منصور يا ابن شاهين انت ايه؟ هترجع بقى لتحفة الاشراف المزي او آآ يعني الكتب اللي هي بتعين مثل هذا - 01:28:58ضَ

انتم فاكرين الحلقة اللي فاتت انا قلت نفس القصة في آآ ابي نعيم الفض ابن كين شيخ البخاري برضو لو ان البخاري قال حدثنا ابو نعيم اللي هو الفضل من ذكيب - 01:29:25ضَ

لا لا مش ابو نعيم الاصبهاني ابو نعيم الاصبهاني ده ده كان في القرن الخامس الهجري. مات في القرن الخامس طب والبخاري كان في القرن التالت اوعى تتلخبط لاحزن لان دي تبقى سوءة عند علماء الحديث. طبعا الذي ينجيك من هذا معرفة طبقات الرواة معرفة وفيات الرواة - 01:29:44ضَ

البخاري عندما يقول حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان يبقى ابن مين كان نفسي بقى اشوفكم قدامي كده عشان اعرف انتم فاهمين ولا لأ. او فاكرين البحث بتاع الحلقة اللي فاتت ولا لأ - 01:30:04ضَ

انا قلت لكم في البحث اللي فات ابو نعيم الفضل ابن اذا قال حدثنا سفيان يبقى هو الثوري على طول ابو نعيمي ده الفضل من دكان داء طب ما بيروي عن ابن عيينة. اقول لك اذا روى عن ابن عيينة نسبه - 01:30:22ضَ

مش ممكن يا ابو نعيم الفضل من دكين في صحيح البخاري تحديدا يعني يقول سفيان ويقصد ابن عيينة. ابدا انما اذا اراد ان يروي عن ابن عيينة ميزه يقول ان ما حدثنا سفيان بن عيينة او يقول حدثنا ابن عيينة - 01:30:44ضَ

يبقى ازا الاخبار ده كلمة اخبرنا ميزتلنا اهو يبقى آآ اسحاق بنرهوي ما كان يقول حدثنا ابدا انما كان يقول اخبرنا. ودي نقدر نعين شيخ البخاري من خلالها ما فيش فرق ما بين حدثنا واخبرنا - 01:31:04ضَ

لكن في بعض الناس قال لك حدثنا اذا كان الشيخ اذا كان الحديث من لفظ الشيخ انا كشيخ انا اللي بقرأ عليكم اهو طيب اخبرنا تبقى للعرض العرض يعني ايه - 01:31:20ضَ

يعني تلميذ يقرأ ويعرض على الشيخ والشيخ يقر زي القرآن كده. هو القرآن لا يكون الا عرضا عادة. التلميذ اللي بيقرأ على الشيخ سمع عليه ده اسمه العرض اي انه يعرض القرآن على الشيخ. والشيخ يقر - 01:31:37ضَ

يبقى العرض معناه ان يقرأ تلميذ على الشيخ والشيخ يقر في بعض الناس قال لك لا حدثنا خليها للتحديث المباشر من لفظ الشيخ الايه؟ اخبرنا انها تبقى للعرض. بس الكلام ده برضو على حسب البلدان - 01:32:01ضَ

القضية دي في بلد دون بلد لكن ليس لها تأثير في الحكم على الحديث الطحاوي ابو جعفر الطحاوي آآ الامام الكبير صاحب شرح معني الاثار وصاحب بيان مشكل الاثار ان الكتاب - 01:32:18ضَ

مشكل اثار طبع بعنوان شرح مشكل الاثار. وهذا العنوان غلط وانا بستغرب ازاي يعني فات هذا الكلام على آآ المحقق الفاضل الذي حقق الكتاب وفات على الطائفة الذين كانوا يعني يراجعون - 01:32:39ضَ

مع ان مخطوطة الكتاب المصورة في الجزء الاول مكتوب عليها بيان مشكل الاثار وهذا هو المعروف مش شرح مشكل الاثر بيان مشكل الاثر صاحب بيان مشكل اثار وصاحب شرح معاني - 01:32:56ضَ

الاثار وصاحب العقيدة الشهيرة اللي هو العقيدة الطحاوية التي شرعها علي ابن ابي العز في شرح العقيدة الطحاوية الامام الطحاوي ابو جعفر رحمه الله له كتاب او جزء صغير اسمه التسوية بين حدثنا واخبرنا - 01:33:11ضَ

حين حدثنا واخبرنا عايز يقول لك ان حدثنا واخبرنا كلاهما واحد في ثبوت سماع الحديث احنا يعني انا بس اديت اطلالة على هذا الكلام وان كان هو ليس له يعني كبير وتأثير لكن لولا انه موجود في يعني كتب الاصطلاح لا كنت ايه؟ اعرضت - 01:33:31ضَ

او ضربت عنه صفحة يبقى عندي حدثنا عندي اخبرنا عندي حدثني انه حدثه بمفرده لما سفيان قال حدثني ابي او البخاري يقول حدثني آآ فلان او مسلم يقول حدثني فلان - 01:33:53ضَ

عن دي اكثر ادوات التحمل دورانا بالاسانيد بالزات في الطبقات العليا يعني من التابعين عن الصحابة وتابعي التابعين عن التابعين في الغالب تلاقي الاسناد معنعن طبعا لفظت عن آآ لا تفيد الاتصال - 01:34:14ضَ

لا تفيد الاتصال ممكن تبقى اه اه اداة انقطاع عند مين بقى عند المدلس عندي الموديل عندي لها وجهان وجه يطل على الاتصال ووجه يطل على الانقطاع يعني انا دلوقتي - 01:34:41ضَ

لو قلت لكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انما الاعمال بالنيات كلامي يمشي ولا ما يمشيش هيمشي حد يقدر يكدبني لا ما فيش حد يقدر يكدبني - 01:35:04ضَ

لكن لو قلت حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. الدنيا كلها هتصرخ علي حدسك منين بقى حدثني تفيد السماع المباشر شف انا قلت عنها اهو ما فيش حد لا برق لي ولا حد قال لي انت غلطان ولا حد قال لي ايه اللي انت قلته ده - 01:35:22ضَ

يبقى عندي ايد في الانقطاع ولا لأ اه تفيد الانقطاع اهو لا تدل على الاتصال ومع زلك ما فيش مشكلة اهو عشان كده عن لها احكام مخصوصة وده مبحث العنعنة ده هو ده المبحث الكبير الذي اختلف فيه مسلم مع كثير من العلماء - 01:35:46ضَ

وان كان الامام آآ مسلم رحمه الله نقل اجماع العلماء في صفه بخصوص السند المعنعن ما بين راويين متعاصرين ايحكم بينهما بالاتصال ولا بالانقطاع مسلم يعني في مقدمة صحيحه تكلم بنفس حار - 01:36:09ضَ

عن هذه المسألة وقال ان هو يفيد الاتصال اذا كان الرجل مدلس ورمى مخالفه بيعني انه لم يفهم البحث فهما جيدا وانه خالف جماهير العلماء. نسأله انه يقصي البخاري وناس قالوا انه يقصد علي ابن المديني لكن - 01:36:33ضَ

يقع لي انه لا البخاري ولا علي ابن المديني. آآ يعني هو المعني بهذا الايه؟ بهذا البحث انما يقع لي انه عالم جليل كبير فحل في هذا الزمان وان لم يكن معروفا يعني لدينا الان قصده الامام مسلم وعرض به - 01:36:53ضَ

ما يعني اظن انه قصد البخاري بهذه العبارات القوية الحادة حتى لو قصد البخاري او قصد الامام المديني فده له مخارج يعني لا ارى يعني فوضى فيها الان. يبقى الاسناد طلعنا منه بادوات التحمل والفرق بينها. وذكرنا ايضا ان الاسناد يتألف من - 01:37:14ضَ

الخرسانيين والبصريين والكوفيين. انا الحقيقة قدامي بتاع عشر دقايق كمان ممكن اخدهم. بس انا حاسس ان انا صدعتكم فلذلك انا يعني ايه ارى ان الرحمة فوق العدل وان انا يعني ارحمكم النهاردة شوية من علم الحديث وارجو الا يضيع جهدي هذا السدى وان تكونوا قد استفدتم من هذه الحلقة برغم انها - 01:37:34ضَ

حلقة جافة يابسة. لكن يعني الامر لله سبحانه وتعالى ليس في استطاعتي ان افعل اكثر من هذا. والله سبحانه وتعالى اسأل ان يفهمنا واياكم وان يعلمني واياكم انه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:37:57ضَ