باحث

فلله ذاك الموقف الاعظم الذي كموقف يوم العرض بل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واصلي واسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد ولا زال الكلام متصلا - 00:00:03ضَ

للتعليق على حديث جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم وتوقف بنا الكلام على سعيه عليه الصلاة والسلام في حجته حجة الوداع فانه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من طوافه - 00:00:34ضَ

اتى الصفا فرقي الصفا وحمد الله عز وجل فوحد الله عز وجل وكبره. وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:00:54ضَ

لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك ثلاث ثلاث مرات فيؤخذ من هذا الحديث او من هذه القطعة مشروعية هذا الذكر - 00:01:10ضَ

ويشرع الانسان اذا رقي الصفا ان يأتي بهذا الذكر وهذا الدعاء ايضا بعده وهذه الوقفة من النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا احد الوقفات الست التي كانت في حجته للدعاء - 00:01:25ضَ

فان وقفات النبي صلى الله عليه وسلم للدعاء في حجته ست وقفات الوقفة الاولى عند الصفا فانه دعا عليه الصلاة والسلام بين هذا الذكر والوقفة الثانية عند المروة فانه صنع على المروة كما صنع على الصفا - 00:01:44ضَ

والوقفة الثالثة في يوم عرفة فانه وقف عليه الصلاة والسلام ورفع يديه واستقبل القبلة يدعو يدعو الله عز وجل ويتضرع اليه والوقفة الرابعة عند المشعر الحرام عندما يأتي انه لما صلى الفجر اتى المشعر الحرام وحمد الله وكبره وهلله ودعا - 00:02:06ضَ

والوقفة الخامسة بعد رمي الجمرة الوسطى بعد رمي الجمرة الاولى والوقفة السادسة بعد رمي الجمرة الوسطى هذه ست وقفات كانت من النبي صلى الله عليه وسلم في حجه للدعاء وفي هذا القطعة من حديث ايضا - 00:02:31ضَ

مشروعية الاسراع في بطن وادي وهو ما بين العلمين وهذا الاسراع يكون في جميع الاشواط اعني انه يكون في الشوط الاول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والفرق بين الاسراع - 00:02:51ضَ

السعي وبين الاسراع في الطواف وهو الرمل الفرق بينهما من وجوه اولا ان الاسراع في السعي يكون في جميع الاشواط السبعة واما الاسراع في الطواف فانما هو في الاشواط الثلاثة الاول - 00:03:11ضَ

الفرق الثاني ان الاسراع في السعي في جزء منه وهو ما بين العلمين واما الاسراع في الطواف فانه يكون في جميع الشوط من ابتدائه الى انتهائه الفرق الثالث ان الاسراع في السعي - 00:03:30ضَ

اشد من الاسراع الطواف فان النبي عليه الصلاة والسلام اسرع في سعيه حتى قال الصحابة ان ازاره ليدور به عليه الصلاة والسلام من شدة سعيه وقد روي عنه مرفوعا وصح عن ابن مسعود موقوفا انه كان يقول - 00:03:49ضَ

في حال سعيه الشديد رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وفي هذا الحديث ايضا يؤخذ منه ان السعي لابد ان يسبقه طواف لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:11ضَ

لم يسعى الا بعد طواف ويؤخذ من هذا الحديث ايضا ان السعي لابد ان يسبقه طواف لان الرسول عليه الصلاة والسلام انما سعى بعد الطواف ومن ثم قال اهل العلم رحمهم الله انه يشترط - 00:04:30ضَ

للقارن والمفرد اذا اراد ان يقدم سعي الحج ان يطوف اولا طواف القدوم وهذا الطواف سنة ولابد بصحة السعي ان يسبقهم طواف نسك ولو كان مسنونا قال جابر رضي الله عنه فلما كان يوم التروية توجه الى منى - 00:04:45ضَ

يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة واعلم ان كل يوم من ايام الحج له اسم خاص اليوم السابع مع انه ليس من ايام الحج يسمونه يوم الزينة لانهم كانوا يزينون فيه المراكب - 00:05:09ضَ

ويحسنونها استعدادا للخروج الى منى واليوم الثامن يسمى يوم التروية لانهم يتروون فيه الماء ويتزودون فيه من الماء واليوم التاسع يسمى يوم عرفة لانه وقت الوقوف بعرفة واليوم العاشر يسمى يوم النحر - 00:05:27ضَ

ويسمى ايضا يوم الحج الاكبر وهو يوم العيد وانما سمي يوم النحر لانه تنحر فيه الهدايا والظحايا ويسمى يوم الحج الاكبر. كما قال الله عز وجل واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر. يسمى يوم الحج الاكبر لان اكثر - 00:05:51ضَ

مناسك الحج يقع فيه فيشرع فيه خمسة انساك الرمي والنحر والحلق والطواف والسعي ولهذا سمي يوم الحج الاكبر واليوم الحادي عشر يسمى يوم القرن ويسمى ايضا يوم الرؤوس واليوم الثاني - 00:06:11ضَ

عشر يسمى يوم النفر الاول لمن اراد التعجل واليوم الثالث عشر يسمى يوم النفل الثاني والحاصل ان كل يوم من ايام الحج له اسم خاص. يقول فلما كان يوم التروية - 00:06:38ضَ

توجهوا الى منى فتوجه النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة ممن كانوا محلين فاحرموا وركب النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بها يعني بمنى صلى بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر - 00:06:55ضَ

صلى هذه الاوقات الخمسة ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس حتى اتى عرفة فعجاز عليه الصلاة والسلام حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة النبي عليه الصلاة والسلام صلى في منى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر - 00:07:15ضَ

فلما طلعت الشمس من اليوم التاسع سار عليه الصلاة والسلام الى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. ونمرة قرية قرب عرفة وليست منها فنزل بها يعني بنمرة حتى اذا زالت الشمس - 00:07:42ضَ

امر بالقصواء فرحلت له يعني هيأت له فاتى بطن الوادي يعني وادي عرنة فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا عليه الصلاة والسلام خطب الناس اولا ثم اذن - 00:08:02ضَ

ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا يعني لم يصلي بين الظهر والعصر شيئا من الصلوات ثم ركب عليه الصلاة والسلام حتى اتى الموقف وكان موقفه عند الصخرات - 00:08:25ضَ

ولهذا قال فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وكانت خلف الجبل وجعل حبل المشاة بين يديه وحبل المشاة يعني طريق المشاة واستقبل القبلة عليه الصلاة والسلام فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس - 00:08:42ضَ

واستحكم غروبها. ولهذا قال وذهبت الصفرة قليلا حتى اذا غاب القرص من عرفة وقد شنق بالقصواء الزمام حتى ان ازارها لا يصيب مورك رحله عليه الصلاة والسلام وهو يقول للناس بيده الكريمة ايها الناس السكينة - 00:09:01ضَ

سكينة هذه القطعة او الجملة من الحديث من حين احرامه من حين خروجه عليه الصلاة والسلام يوم التروية الى حين انصرافه من عرفة. يستفاد منها فوائد واحكام منها اولا انه ينبغي - 00:09:24ضَ

الاحرام في الحج في اليوم الثامن ومن اراد الاحرام بالحج فينبغي له ان يكون احرامه في اليوم الثامن اقتداء بما اقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وبفعل اصحابه ايضا - 00:09:43ضَ

وفيه ايضا دليل على ان اعمال الحج تبتدئ من ضحى اليوم الثامن وعلى هذا فمن قدم في ضحى اليوم الثامن فلا يشرع في حقه التمتع لان الله عز وجل يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج - 00:10:00ضَ

فما استيسر من الهدي فقال فمن تمتع بالعمرة الى الحج فدل هذا على انه اذا جاء زمن الحج وليس ثمة تمتع وفيه ايضا دليل على ان السنة ان يحرم بالحج من مكانه - 00:10:19ضَ

ان السنة لمن اراد ان يحرم بالحج ان يحرم من مكانه لان الصحابة الذين كانوا محلين مع النبي صلى الله عليه وسلم احرموا من الابطح ولم ينقل ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم ان يذهبوا الى البيت. يعني الى المسجد الحرام - 00:10:38ضَ

وان يحرموا منه واما قول واما قول بعض اهل العلم رحمهم الله من الفقهاء ان الافضل ان يكون احرامه من تحت الميزاب فهذا القول لانه لا دليل عليه بل ظاهر بل ظاهر السنة يخالفه - 00:10:57ضَ

وفي هذا الحديث ايضا دليل على انه ينبغي لمن لمن احرم يوم التروية ان يصلي بمنى الظهر لان النبي صلى الله عليه وسلم توجه الى منى فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر - 00:11:14ضَ

وفيه ايضا دليل على انه لا يسرى الجمع بين الصلاتين في منى فلا يشرع ان يجمع بين الظهر والعصر ولا بين المغرب والعشاء وهذا وان كان جائزا في حق المسافر الا انه مخالف للسنة. لان النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين الظهر والعصر في عرفة - 00:11:34ضَ

وجمع بين المغرب والعشاء في المزدلفة ولم ينقل انه جمع في منى لا في اليوم الثامن ولا فيما بعده من ايام التشريق ويأتي ان شاء الله تعالى تتمة وبقية الكلام على فوائد هذا الحديث في في الحلقة القادمة ان شاء الله. اسأل الله عز وجل - 00:11:56ضَ

ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته. انه جواد كريم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ذاك الموقف الاعظم الذي كموقف يوم العرب جل جلاله يباهي بهم - 00:12:15ضَ

املاكه فهو اكرم يقول عبادي قد اتوني محبة واني بهم بر اجود وارحم فاشهدكم اني غفرت ذنوبهم واعطيتهم ما املوه فبشراكم يا اهل ذا الموقف الذي به يغفر الله - 00:12:45ضَ