باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:21ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:42ضَ

للعالمين انك حميد مجيد فهذه حلقة خاصة لفقه الدعوة وتحت ستار مجبر اخوك لا بطل اتكلم عن هذا الموضوع لانه كان من المفترض ان اواصل كلامي عن حديث الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري في كتاب الرقاق كما هو العادة - 00:01:03ضَ

جارية ولكنني حصرت في شوارع القاهرة بسبب الزحام الشديد فلم استطع ان استحضر الكتاب معي فظللت يعني آآ طيلة الطريق لما علمت انني حصرت كيف يعني آآ انسق كلاما في ذهني - 00:01:33ضَ

وما هو الموضوع الذي يعني آآ ينبغي ان اطرحه وهذا على خلاف عادته في الاستعداد لهذا الدرس لانني احترم عقل المشاهدين واعلم يقينا لا تواضعا ان هناك ممن يستمعون الي من هم اعلم مني وافضل مني - 00:01:52ضَ

واقدر على طرح الموضوع الذي اتكلم فيه بصورة افضل مني فلذلك انا يعني آآ من عادتي لا اتكلم هكذا ارتجالا لكنني مضطر فهذه المرة ان اتكلم في هذا الموضوع الكبير وهو موضوع كبير وخطير لكنني اريد - 00:02:13ضَ

ان الفه لفا آآ صحيحا وان اتكلم فيه بكلام مناسب يناسب وقت البرنامج. ولا اضطر الى فتح يعني الملفات الملفات كلها الملفات كلها اه لاتناول هذا الموضوع آآ جعلت اجيل يعني هذا الموضوع في ذهني فرأيت - 00:02:35ضَ

ان ان اعلق هذا الموضوع بقصة قارون لكن قبل ان ادخل في هذا الموضوع لابد ان اذكر بعض الاصول المهمة لان المرء اذا لم يؤصل لا يستقيم معه الفرع وهذه هي مشكلة كبيرة - 00:02:59ضَ

تواجه من يتحدث في آآ اي علم من العلوم في اصول مرعية حتى الذين يتكلمون في الدين الان ويخوضون في قضاياه الكبيرة التي تحقق فيها الاجماع احنا هنا عندنا مسلا - 00:03:22ضَ

اه حوالي السبعمية وخمسين مسألة اجماع والاجماع دا الدليل التالت من ادلة من الادلة المتفق عليها اعدلنا ادلة اصول الفقه. اربعة متفق عليها وتمانية كمان العلماء في اخذ ورد فيها - 00:03:40ضَ

الدليل الاول القرآن ثم السنة ثم الاجماع. الاجماع ده رقم تلاتة القياس رقم اربعة باستثناء الظاهرية طبعا وكلامهم في في نفي القياس معروف لكن الاجماع اذا تحقق الاجماع ثبت الاجماع - 00:03:59ضَ

بشروطه فمنكره كافر ده عند كل العلماء اذا تحقق الاجماع يعني فانا عايز اقول في في سبعمية وخمسين مسألة اجماع نقل العلماء الكبار الاجماع فيها آآ لا نسمح بقى بكثرة الجدل فيها - 00:04:17ضَ

اول ما يقول لك المسألة فيها اجماع تركن على طول مسألة فيها خلاف فيها اخذ ورد ممكن ناخد وندي في الكلام فمن من هذا المنطلق بنقول ان اي مسألة فرعية - 00:04:34ضَ

ما لم نردها الى اصل لا يستقيم الفرع معنا ولعلمائنا كلمة جميلة يقولونها في باب المناظرات او المباحثات بينهم يقولون لا يستقيم الظل والعود اعوج يعني لا يستقيموا ابدا الفرع والاصل اعوج. يبقى لازم الفرع الاصل يستقيم عشان الفرع يستقيم - 00:04:49ضَ

آآ الدعوة الدعوة الى الله عز وجل اشرف المناصب على الاطلاق لا يدانيه منصب ابدا ليه؟ لانه منصب الرسل ثم منصب اتباع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم هم الدالون على الله عز وجل - 00:05:13ضَ

لابد ان تبلغ الدعوة بطريقة صحيحة قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ كما في حديث ابي مسعود البدري ان رجلا كان يتخلف عن صلاة الجماعة لان الامام يطيل الصلاة - 00:05:35ضَ

فلما جاء رجل وقال يا رسول الله اني لا لا ادرك الصلاة مما يطيل فلان طبعا بعض الناس ممكن يستغرب لا كيف لا ادرك الصلاة وهو يطيل المفروض كل ما يطول الصلاة انا ادركها. يعني لو نزلت في اي وقت عليه لسه في الركعة الاولى - 00:05:56ضَ

لأ هو الراجل الصحابي رضي الله عنه قصده انه من من كسرة اطالة من كثرة اطالته للصلاة يقوم يتأخر ما يرضاش ينزل في الاول. ليه؟ لانه عارف ان صاحبنا هيقرأ بجزء من سورة البقرة - 00:06:12ضَ

في الركعة الاولى او جزء وشوية عشان يكمل سورة البقرة في ركعتين مسلا فيقوم يقدر بينه وبين نفسه ان هو هيخلص الركعة الاولى في آآ نص ساعة والركعة التانية في نص ساعة يدي لنفسه كده مساحة يعني - 00:06:29ضَ

فيقوم ينزل بعد ساعة الا خمسة يكون الراجل يكون الامام آآ يعني ايه آآ يعني آآ قرأ بسرعة شوية ولا بتاع يروح يلاقي الصلاة خلصت ادي ايه؟ انا لا ادرك الصلاة مما يطيل فلان - 00:06:46ضَ

قال ابومسعود فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة كغضبه في هذا قال ايها الناس ان منكم منفرين طب هو اللي بيطول الصلاة ده ايه يعني يعني بيحشش ولا بيسكر ولا ولا بيلعب ولا بيلهو ده صف قدميه بين يدي ربه سبحانه وتعالى ومع ذلك يقول النبي - 00:07:04ضَ

وسلم مع انه واقف في الصلاة يقول ان منكم منفرين فيه ناس كده فيه ناس لما اذا ارادت ان تدعو الى الله عز وجل الناس تنفر منها طيب حتى لا ينفر الناس من الدعوة - 00:07:24ضَ

ما الذي ينبغي عمله قال علي ابن ابي طالب كما رواه البخاري في كتاب العلم قال حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وفي اه اثر ابن مسعود الذي رواه مسلم في مقدمة صحيحه وهو منقطع الاسناد - 00:07:45ضَ

اسناده غير متصل واحد يقول لي طيب اسناده غير متصل وتقول له في مسلم؟ قلت لك في مقدمة مسلم. ها لان مقدمة صحيح مسلم ليست على شرط مسلم ها خلي بالك من الكلام - 00:08:06ضَ

زي ما بنقول معلقات البخاري ليست على شرط البخاري ليه؟ لان موضوع البخاري الاسناد المتصل انما المعلق رايح اوله الاسناد من اوله رايح يا راوي يا اتنين يا الاسناد كله - 00:08:19ضَ

فمقدمة صحيح مسلم ليست على شرط مسلم. عشان كده لو عزوت حديثا لمقدمة مسلم وقلت رواه مسلم العلماء يغلطوك يغلطوك ليه ؟ قال لك تقول رواه مسلم في المقدمة في مقدمة صحيحه ليه - 00:08:33ضَ

لان المقدمة ليست على شرطه. زي ما يكون البخاري علق حديثا من الاحاديث اوعت في الاحاديث المعلق تقول رواه البخاري وتسكت لان دي تعتبر خطيئة في التخريج عند اهل العلم. لكن لازم تقول ايه؟ لازم تقول رواه البخاري معلقا - 00:08:53ضَ

ما تقولش والله البخاري وتسكت لان البخاري وتسكت يعني ايه متصلا يعني في هذا الاثر اثر ابن مسعود قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة - 00:09:09ضَ

فلابد ان تعرف من تخاطب آآ الخطاب للغني غير الخطاب الفقير الخطاب للرجل اه اه صاحب الحشمة غير الخطاب للرجل الذي ليس له ذلك الخطاب صاحب المنصب الكبير ليس كالخطاب لصاحب المنصب الاقل منه - 00:09:25ضَ

ده له لون في الخطاب وهذا له لون في الخطاب اللي هو ايه بقى؟ الجناح التاني للعلم عندنا العالم لا يحلق في اجواء العلم وينجح الا اذا طار بجناحين وعلى قدر قوة الجناح يكون الطيران - 00:09:45ضَ

ممكن الجناح يبقى مكسور او يبقى مهيض مثلا يبقى فيه علة فيبقى الطيران ضعيف ها الجناح الاول اللي العالم العلم نفسه الجناح الثاني للعالم هو سياسة العلم مش اي انسان - 00:10:07ضَ

حصل علما يستطيع ان يبلغ هذا العلم في واحد آآ ينفع يألف بس ما ينفعش يطلع للناس يدعوا ده بتاع كتاب قلمه ابلغ من لسانه ده من المصلحة انه يفضل يكتب - 00:10:29ضَ

ليه؟ لانه لو خرج من مكتبته ودعا الناس الى شيء ربما نفر الناس من هذا الشيء دعوة الناس تحتاج الى كياسة وتحتاج الى معرفة باخلاق الناس عشان كده العلماء قالوا سياسة العلم اعوص من اتقان العلم - 00:10:47ضَ

ليه انا دلوقتي ما عنديش فكرة عن اه اه باب من الابواب باب من ابواب العلم يعني وانا جاهل به تماما الحل حل عندي الحل بتاعي ايه؟ افتح الكتاب واقرأ ما يتعلق بهذا الباب. خلاص كنت جاهلا صرت عالما - 00:11:10ضَ

خلاص لكن الحكمة دي التي يولد المرء بها يولد المرء حكيما محاكم الغشيم يفضل غشيم طول عمره الا ان يهذبه الاسلام عشان بس ما فيش حد يقول ما فيش فايدة في. انا مولود غشيم والكلام ده لأ. انا اقول حتى يهذبه الاسلام - 00:11:29ضَ

وحتى يشذبه العلم ده لو اصله نفيس معدنه نفيس. انما لو معدنه ليس آآ بنفيس هنعمل ايه القرآن المجيد انتم تعلمون ان الله عز وجل انزله ضياء وهدى ونورا تصور هذا الضياء والهدى - 00:11:51ضَ

يكون ظلاما لاخرين وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا اصله وحش معدنه ليس نفيسا يقوم ياخد هذا القرآن اللي هو الضياء المفروض انه يستضيء به والمفروض ان يكتشف الطريق به. واذا بهذا البني ادم كل ما يجد - 00:12:11ضَ

بئرا يسقط فيه بالرغم ان معك كشاف يبقى العمى مش عمى بصر بقى العمى بصيرة بقى فالقرآن اللي هو اشرف الكلام يكون عمى على ناس ويزدادون به خسارا السبب او الفرق بين ده وده ايه - 00:12:37ضَ

نفاسة المعدن وفي ابيات المرأة ابيات المرأة العربية اللي انا يمكن ذكرته مرة قبل مرة قبل ذلك. الحقيقة صورت اه يعني اه اه المسألة دي تصويرا بديعا القصة بتقول ان هذه العربية كانت آآ في طريقي من الطرق وبعدين وجدت ايه؟ ذئبا صغيرا - 00:12:57ضَ

امه ولدته وسابته فيعني صعب عليها انها تسيب الديب يموت وبتاع فاخدت الذئب الصغير دهوت اللحم دهو واخدته كان عندها شاة معزة يعني لسة والدة ولها بنت وكده فقالت ايه يعني الديب ده ايه او الكلب ده يرضع مع الايه يرضع مع المعزة دي - 00:13:17ضَ

فعلا الكل الديب رضع وبتاع وكبر وربرب والكلام ده والست تروح مشوار وترجع الديب عمال يلعب مع المعزة والكلام ده. لحد ما في يوم من الايام بعد ما الديب استوى بقى - 00:13:37ضَ

وصار ذئبا يعني ها راجع الست كده اذا بالديب فاتح كرش المعزة وبياكلها فالست اول ما شافت المنزر ارتاعت وقالت ابياتا بقرت شويهتي وفجعت قلبي وانت لشاتنا ولد ربيب غذيت بدرها وربيت فينا - 00:13:47ضَ

فمن انباك ان اباك ذيب اذا كان الطباع طباع سوء فلا ادب يفيد ولا اديب خلاص ديب في جينات الديب ترضعه بقى لابن معزة ترضعه لبن بقري ترضعه لبن جاموسي هو ديب. هيطلع ديب ويكبر ويبقى ديب - 00:14:12ضَ

صفاته كده في ناس من الناس بها جينات اللؤم يطلع لئيم طول عمره مهما تحاول تعدله بالعلم تعدله بالايمان بالدين بالكلام ده ما تعرفش تعمل معه حاجة فاحنا عايزين نقول - 00:14:34ضَ

العالم الذي يبلغ دين الله سبحانه وتعالى. لابد ان يطير بجناحين. الجناح الاول للعلم نفسه لانه لا يحل لجاهل ان يفتي قال الله عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب - 00:14:47ضَ

وقال الله سبحانه وتعالى الرحمن فاسأل به خبيرا اي لا تسأل عن الرحمن الا خبيرا بالرحمن سبحانه وتعالى يبقى داء العلم الجناح اللي هو الجناح التاني امتى بقى تحط العلم ده تستخدمه امتى - 00:15:09ضَ

ساعات يبقى ما ينفعش تستخدم الدليل الصحيح ليه؟ لان مش مكانه وقد فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال لعائشة رضي الله عنها لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت البيت وبنيتوه على قواعد ابراهيم - 00:15:26ضَ

ولكن قومك آآ قصرت بهم النفقة فالنبي عليه الصلاة والسلام لما يعلمه من تعظيم قريش للبيت وان هو لو هدم البيت لن يقول له احد كلمة واحدة خلاص كانت له دولة وكلامه ماض لا شك في ذلك. ولا يفعل شيئا الا عن امر الله. هدم الكعبة يبقى الله عز وجل امره بهدم الكعبة. خلاص - 00:15:45ضَ

لكن الكعبة لها حشمة عند الناس وبعدين مبنية من زمان تنقض الكعبة ما ده حصل اللي حصل ايام ابن الزبير. عبدالله بن الزبير رضي الله عنه لما ايام ما كان هو الخليفة - 00:16:10ضَ

قبل ما تحصل القصة بينه وبين عبدالملك بن مروان آآ لقى الكعب كده واهية البناء وبتاع فحب يجددها. قال لهم يا جماعة لما الناس قال يا جماعة انا اريد ان اهدم هذا البيت وابنيه على قائد ابراهيم اني سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كزا وكزا وكزا. الحديس اللي انا قلته ده - 00:16:24ضَ

بدأ كل واحد يقول رأيه ابن عباس الحديث ده في صحيح مسلم ابن عباس قال والله ارى ان تترك بيتا اسلم الناس عليه احجارا اسلم الناس عليها فقال ابن الزبير والله لو كان هذا بيت احدكم ما تركه حتى يجدده. اني مستخير ربي ثلاثا. واستخار ابن الزبير رضي الله عنه - 00:16:43ضَ

انه ربه ثلاثا ثم انشرح صدره انه يهد الكعبة بالك بقى حد طلع معه اتنين تلاتة اربعة ركبوا البنيان من فوق والناس كلها بتتفرج من بعيد. قال لك هتنزل صاعقة من السماء هتاكل الجماعة اللي فوق دول - 00:17:03ضَ

ازاي ينقضوا الكعبة ويهدموها فلما بدأوا يهدموا بقى يشيلوا حجر ويرموه والكلام دهوت والناس كلها لقت لا فيه صاعقة نزلت ولا فيه حاجة نزلت وبتاع تتابع الناس حتى ايه هدموا البيت - 00:17:19ضَ

تكن له ووصلوا الى القواعد اللي تحت خالص الى قاعدة ابراهيم عليه السلام فانا عايز اقول يعني شف الكعبة كان لها يعني الحشمة النبي عليه الصلاة والسلام راعى هذا رغم ان المصلحة كانت تقتضي ان ان يبنى البيت على قائد ابراهيم ومع ذلك - 00:17:34ضَ

ما فعله وكان ممكنا مش هقول لمستضعف زي مكة مسلا كان ممكنا ان يفعل ما يريد. ومع ذلك لم يفعل. يعني ممكن الدليل الصحيح انا ما اقدرش احطه في مكانه - 00:17:48ضَ

ما اقدرش احطه في هذا المكان. ليه؟ قال لك الزمان لا يناسب يبقى في هذه الحالة اسكت دي اللي بيسموها السياسة العلم آآ الناس يختلفون في التلقي في واحد آآ ما ينفعش تكلمه الا اما تقول له حضرتك - 00:17:59ضَ

ازا ما قلتلوش حضرتك يبتدي يقشعر بقى ويبتدي يتلون وجهه ويعتبر دي قلة ادب والكلام ده في واحد اخر ممكن تخاطبه هكذا يعني عايز اقول لك ان الناس يختلفون. جهاز التلقي عند البشر - 00:18:21ضَ

مختلف طب انا راجل عايز ابلغ دعوة ولا انفر الناس منها. يعني آآ يعني مسلا جورنان لسة امبارح كاتب عني الشيخ المتطرف انا مش عارف انا قايل ايه اللي انا متطرف فيه. انا مش فاهم يعني - 00:18:34ضَ

آآ ان انا ما عنديش الا الحرام بس يقول لك تصور بيحرم الموسيقى طبعا ده واحد غايب عن الوعي اللي هو وبيحرم الاختلاط وتصور انه بيقول ان تسونامي الاعصار اللي دخل على اندونيسيا وماليزيا والكلام ده. انه غضب من ربنا. تصور بيقول هزا الكلام - 00:18:50ضَ

الله! لما يكون انسان شايف ان مثل هذا ليس غضبا. امال هفسره ايه؟ رضا يعني رضي الله عنهم فاغرقهم ما فهموني المنزومة ماشية ازاي فده يقول لك ده انسان متطرف. طيب وبيحرم كل حاجة - 00:19:12ضَ

طب انا دلوقتي لما يكون مسلا آآ بدي درس الذين يسمعونني مسلا في جنبات العالم بالملايين. انا ما شفتش حد على يعني مدار هذه السنوات الطويلة آآ نفر من الدعوة التي ادعوها ولا العدد قل - 00:19:28ضَ

الحمد لله ولا حاجة بالعكس العدد كل يوم بيزداد. فانا لو محرم على الناس عيشتها مسلا وكل شوية حرام حرام حرام انا ما اعتقدش ان ان العدد ده كله هييجي - 00:19:43ضَ

ابدا فتشوف حتى يبشع صورتك عند الخلق يقوم يرميك بما انت منه بريء. طبعا المنزومة انا مش يعني ما الكلام ده يعني مناسبته جت كده عرضا والا فنحن نهمل هؤلاء. نحن لو التفتنا الى هؤلاء من منذ ثلاثين سنة ما وصلنا ابدا الى ما نريد - 00:19:52ضَ

ابدا انا لو جاءني عالم فعلا يتفق معي في اصول وناقشني انا اضع الحق على رأسي واضع نعله على رأسي كمان ما فيش اي مشكلة في المسألة دي. لكن المشكلة ان يناقشك جاهل - 00:20:13ضَ

هنفضل ايه؟ حوار الطرشان بقى. هو عمال رايح يمين ولا رايح شمال. هنضيع الوقت ليه فعشان كده انا اتكلمت عن الاصول في الاول مسألة تبليغ الدعوة الحمد لله يعني اللي ما يتعلمش على مدار تلاتين سنة يبقى خلاص المفروض يرمي نفسه في قبر ولا حاجة - 00:20:29ضَ

لكن الحمد لله رب العالمين آآ لنا خبرة في الدعوة ونعرف كيف نخاطب هذا وكيف نخاطب هذا وتعلمنا هذا من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فانا عايز اقول بقى بعد ما اتفقنا ان الانسان اذا اراد ان يدعو لابد ان يكون مسلحا بالعلم - 00:20:47ضَ

ويخدم العلماء ها؟ مش الجماعة اللي هم الانصاص اللي الذين يزعمون البحث العلمي والكلام ده يبقى عنده علم صحيح اخذه من كتب اهل العلم الحاجة التانية ان يكون عنده من فقه النفس - 00:21:04ضَ

ما يجعله يستعمل الدليل في مكانه دي الاصل الاول الاصل التاني كن ذكيا وانت تعرض الحق ازاي يعني كل شيء لابد ان يكون له مقتضى حتى يدخل القلب خلي بالك من الكلام ده لانه غالي. الكلام ده كلام غالي - 00:21:21ضَ

كل كلام لا يكون له مقتضى لا يدخل القلب ولا يشعر المرء به يبقى انت قبل ما تتكلم لابد ان يكون لكلامك مقتضى. طب افترض ما فيش مقتضى انت اعمل له مقتضى بقى - 00:21:50ضَ

هو ده الذكاء انت تعمل له مقتضى يعني حجيب لك مسل آآ من سيرة النبي من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش فيه مقتضى النبي صلى الله عليه وسلم عمل له مقتضى - 00:22:09ضَ

ومثل تاني كان فيه مقتضى المثل الاول الحديث جابر في صحيح مسلم الامام مسلم رواه في اول كتاب الزهد له كتاب الزهد ده الكتاب قبل الاخير في الصحيح لان اخر كتاب في صحيح مسلم كتاب التفسير وبعدين الزهد والرقائق قبليه على طول - 00:22:24ضَ

ده تقريبا تاني حديس في كتاب الزهد حديث جابر بن عبدالله قال بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم والناس كنافته جنى فتوى يعني ايه؟ عن يمينه وشماله يعني - 00:22:48ضَ

يكتنفونه اذ مر بجدي اسك ميت الجدي الاسك اللي ودنه قد كده. صغير فقام واقف واخذ باذن هذا الجدي مسك ودنه وقال لمن حوله من اصحابه ايكم يشتري هذا بدرهم - 00:23:00ضَ

النبي الصحابة قالوا يا رسول الله وما نصنع به والله لو كان حيا لكان عيبا فيه ده لو حي مش هشتريه عشان ودانه صغيرة فكيف وهو ميت الصورة استحضرناها اهو - 00:23:29ضَ

اترون هذه هينة على اهلها طب الجدي ده غالي على اهله ولا رخيص وواضح انه رخيص. ليه؟ لانه قام راميه على قراعة الطريق طب امال لو غلي كانوا عملوا ايه؟ كانوا دفنوه - 00:23:50ضَ

مسلا وقروه كده وبتاع والكلام دهوت وجاز الجدي يكون غالي شوية ولا هيعيطوا عليه ولا حاجة لازم يزهر حاجة يعني لأ ده اول ما مات ارمه على قراعة الطريق يبقى رخيص ولا لا - 00:24:05ضَ

رخيصة هين ولا لأ؟ هين. قال ترون هذه هينة على اهلها؟ قالوا نعم استحضروا بقى انه جدي ميت ما يسواش درهم وكمان واسك ودنه صغيرة السورة اول ما استحضروها كده قام النبي صلى الله عليه وسلم حاطط الموعظة بقى - 00:24:19ضَ

قال الموعظة التي يريدها قال والله لا الدنيا اهون على الله من هذا على اهله يبقى حصل مقتضى ولا لأ؟ انا استحضرت بقى سورة الميتة والاسك والمش عارف ايه والكلام ده - 00:24:43ضَ

ولا بقى مستحضر السورة جت الموعظة هو ده بقى المقتضى. مش لاقي مقتضى اعمل مقتضى عشان الكلام يوصل لكن الكلام ما فيش مقتضى الكلام مش هيوصل. بل بالعكس ممكن انا استغرب - 00:25:01ضَ

اقول الجدع ده بيتكلم في ايه يعني مسلا لما طلعت هوجة كده سب الصحابة في الجرايد. وانا بستغرب ازاي يحصل ده في بلاد السنة ازاي؟ صحابي يسب يعني واحد صحفي كاتب عن ابي هريرة انه كان اراجوز - 00:25:16ضَ

وكان بهلوان وكان يتلاعب به الصبيان في شوارع المدينة دي بالمانشيتات الكبيرة كده. عناوين ده يتكتب عن ابي هريرة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم دهاب واد هذا لو كان صاحب والد هذا الصحفي - 00:25:34ضَ

واحد اتكلم عنه بالطريقة دي كان زعل مش صاحب النبي عليه الصلاة والسلام فانا لما اجي واطلع في درس هنا او في مسجد او الكلام ده بدون ما ازكر ان في حد سب ابا هريرة - 00:25:55ضَ

واتكلم عن فضائل ابي هريرة انت بدي ايه يا ابني بتبيع المية وحارة السقايين بتتكلم عن فضائل ابي هريرة في بلاد السنة التي تعظم ابا هريرة وقد يكون في احداس جارية برة - 00:26:16ضَ

قوية يقول لك شوف الدنيا برة عاملة ايه وده قاعد لي يتكلم في فضائل ابي هريرة طب ما انا عارف ان ابو هريرة فاضل وعارف انه صحابي وحافز الصحابة والكلام ده - 00:26:30ضَ

فتقوم انت لا ترى مقتضى للكلام فممكن تستهجنه بخلاف ما لو قلت لك سب ابو هريرة وقيل عنه كزا وكزا وكزا. طب انا بقى هحرفكم من هو ابو هريرة؟ بقى له مقتضى ولا لأ - 00:26:46ضَ

بقى له مقتضى. انت بسبب المقتضى ممكن لاول مرة تفهم فضائل ابي هريرة سمعتها كتير اه لكن ما فهمتهاش فازا انا ما فيش مقتضى للكلام تحاول تجيب له مقتضى. بس خليك جدع يعني خليك زكي - 00:27:02ضَ

مش يبقى المقتضى في الشرق والكلام في الغرب الواقعة التانية اللي اه حنقول كان فيها مقتضى حقيقي بقى ومع مين مع رجل قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن منكم - 00:27:21ضَ

محدثون فعمر وفي رواية ملهمون وفي الحديث الذي يصححه بعض اهل العلم لو كان بعدي نبي لكان عمر ايه اللي حصل بقى القصة اللي انتم عارفينها كلكم ان شاء الله - 00:27:42ضَ

لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ عمر بن الخطاب عمل ايه مش آآ طوح بسيفه وقال من قال ان رسول الله مات لاعلونه بسيفي هذا ولا يبعثنه الله فليقطعن رجال اناس وارجل - 00:27:59ضَ

مش عمر قال هزا الكلام متى افاق عمر الصدمة دي عندما جاء ابو بكر من السنح مكان بعيد وجاء له عمر بن الخطاب بيطوح بالسيف وبيقول اقطع رقبة مش عارف مين اللي هيقول مات وكده. قال على رسلك ايها الحالف - 00:28:15ضَ

تمهل ثم تلا قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم فسقط السيف من يد عمر فقال والله لكأني ما سمعتها الا الان - 00:28:36ضَ

بقى لها مقتضى ولا لا؟ بقى لها مقتضى. طب عمر بن الخطاب رضي الله عنه كم مرة قرأ هذه الاية في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كم مرة قرأها؟ كم مرة مرت علي - 00:28:58ضَ

يقول كانما انزلت الان او ولا كانما سمعتها الان ليه جالها مقتضى مقتضاها جه وهو وفاة النبي عليه الصلاة والسلام اذا بعد العلم وبعد سياسة العلم يبقى المقتضى مقتضى الكلام - 00:29:11ضَ

واحنا بنعرف البلاغة بنقول ايه؟ هي مراعاة مقتضى حال المخاطب هي دي البلاغة ده ينفع له ايه وده ما ينفعلوش ايه قصة قارون بقى يعني قدمت لها بالمقدمة دي تقريبا وقت البرنامج - 00:29:33ضَ

اعرف نخلص ولا لأ آآ الذين وعظوا قارون كان عندهم سياسة العلم اللي هي بتغيب عن كثير من الشباب بعض الشباب بسبب الحماسة والكلام دهوت على استعداد ان يحرز نصرا - 00:29:48ضَ

تغييرا ويهدي مقصرا كبيرا احنا بنقول له لا على رسلك كل انما بعث الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم وانزل الكتاب عليه ليحقق مصالح العباد اي مسألة ليس فيها مصلحة ليست من الدين وان دخلت في الدين بدليل او بفهم مغلوط - 00:30:08ضَ

انا عايزك تخلي بالك من الكلام كل مسألة ثبت ضررها ثبت اهو ضررها فليست من الدين قطعا وانا بقول ثبت ضررها ليه؟ لان في ناس يعتبرون الشيء الصالح مضر انا بقول ثبت ضررها اي شرعا - 00:30:39ضَ

تبت ضررها شرعا ليست من الدين قطعا وان دخلت في الدين بتأويل ما لان الدين كله مصلحة جاء لتحقيق الايه المصالح وتقليل المفاسد او اعدام ايه المفاسد نرجع مرة اخرى علشان ننظر الى قوم قارون - 00:31:05ضَ

ازاي قوم قارون دول استعلموا له سياسة العلم انتم طبعا عارفين قارون وما ذكره الله عز وجل عنه في اخر سورة القصص قال الله عز وجل ان قارون كان من قوم موسى - 00:31:30ضَ

فبغى عليهم خلي بالك قصة قانون دي عايزة لها خمس ست حلقات لكن انا هاخد لك نتف فيما يتعلق بموضوعي انا وسأمس الجوانب الجميلة في هذه الاية مسا رفيقا برضو يمكن بعض اخوانا الشباب - 00:31:46ضَ

الذين يستمعون الي ممكن ياخد القصة دي ويعمل منها موضوع ان قارون كان من قوم موسى من من دي يعني ايه؟ واحد تايه في الزحمة من واحد من ضمن الناس - 00:32:09ضَ

لا له نباهة ولا له اسرة عريقة ولا اي حاجة من قوم موسى ده عشان يعرفك اصله احنا لسه بنتكلم في الاصل اهو. بقول لك في بني ادم يولد نبيلا وانسان يولد خسيسا - 00:32:25ضَ

هو ده من الجنس التاني ده بقى من قوم موسى يعني لا نباهة له ولا شأن ولا قيمة فجأة بقى معه فلوس بس ربنا عز وجل ايه قال واتيناه من الكنوز - 00:32:44ضَ

اتيناه. هو ما خدش باله من اتيناه ديت لان هو هيقول كلام بعد كده واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة مفاتيح بس كده يجي الجماعة العضلات والكلام دهوت يشيلوا بس المفاتيح - 00:33:02ضَ

وانت عارف الكنز عادة اه ما يكون مخبوءا ولا يحتاج اليه صاحبه في اكله وشربه. يعني حاجة زايدة يعني بس بقى بقى حاجة فوق قوي يعني يعني انا بعتقد بقى في تصوري يعني اللي كان في خزائن قارون - 00:33:20ضَ

كل اغنياء العالم النهاردة الفلوس اللي معهم لو لموها كده على بعضها تبقى الفكة اللي كان قارون بيشخشخ في جيبه كده ما كان يحب يملى جيوبه هي دي الفلوس اللي مع الناس كلها النهاردة. اغنياء العالم - 00:33:35ضَ

فما عندوش ارقام لذلك لانه خسيس الاصل ومن جاي من الزحمة كده بغى عليه واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لا تنوء بالعصبة الى القوة. اذ قال له قومه لا تفرح - 00:33:48ضَ

ان الله لا يحب الفرحين ثم ذكروا له وصايا اربعة وعظوه يعني باربعة مواعظ وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ادي اول واحدة والوصايا مرتبة لانهم بيكلموا مين قارون شف مرتبينها ازاي - 00:34:05ضَ

آآ وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ادي اول حاجة ولا تنسى نصيبك من الدنيا التالتة واحسن كما احسن الله اليك الرابعة ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين - 00:34:39ضَ

انا لسه بقول لك اا اا ربنا سبحانه وتعالى بيقول واتيناه هم فكروه تاني ازا كان هو اعمى بقى مش واخد باله ان ده من فضل الله. هم فكروه ان ده من فضل الله تاني - 00:35:03ضَ

لما قالوا له ايه واحسن كما احسن الله اليك. ما كانش عندك واداك المسألة مترتبة ازاي بقى قالوا له هذا المال الذي وهبكه الله عز وجل ولم يكن عندك استعمله - 00:35:16ضَ

فيما يقربك من الله في الاخرة ليه لان هو ده رصيدك الحقيقي اوعى تسيب حد آآ آآ تسيب ما لك لحد وتقول له بعد ما اموت اعمل لي صدقة انا بقول لك اهو مش هيعمل لك حاجة - 00:35:36ضَ

هيطلع له ميت واحد من تحت الارض يقول له الحل الحي ابقى من ميت والكلام ده والله يرحمه بقى الله يرحمه وراح خلي بقى ده العيال والمش عارف ايه والكلام ده - 00:35:55ضَ

اللي نفسك فيه اعمله انت حي كن وصية نفسك لكل شيء انت بتعمله هنا بيدخل في رصيدك انت فقط تتصدق يدخل في رصيدك فقط تسيبه يدخل في رصيد العيال يا اما يتصدقوا يا ما يتصدقوش دي قصة تانية - 00:36:05ضَ

فكل الانسان المفلح يعيش في الدنيا وعينه تطل على الاخرة كل حاجة يستعملها يتقرب بها الى الله عز وجل وده بقى يعني اللي هو العلماء بيقولوا عليه ايه آآ فقه - 00:36:24ضَ

تعمال النية ازاي تكثر اعمال الصالحات بالنيات الصالحات فقالوا له اللي ربنا سبحانه وتعالى اعطاك استعمله عشان في الاخرة يبقى وشك ابيض ومش معنى ذلك انك كل شوية تقعد تتصدق وبتاع والكلام ده لا يا عم - 00:36:40ضَ

كل واشرب والبس على مزاجك طالما انه من حلال لان في بعض الناس يثقل عليه مسألة الصدقة دي ما يعرفش يتصدق مش موهوب في الباب ده ولكن في باب المباحات - 00:37:02ضَ

فارد جناحاته ما ياكلش الاحسن اكل ويلبس احسن لبس ويجيب افخم سيارة ومش عاجبه الديكور بتاع الشقة كل شوية يهد ويبني في الشقة والكلام ده من مال حلال برضو بس بيقول لك انا بستريح بكده - 00:37:19ضَ

انا لما اكون في مكان نظيف والكلام ده باعبد ربنا حلو قلبي ضعيف لما الاقي العملية مبعككة كده في بعضها والكلام دوت بحس كده ان انا مش قادر اعبد ربنا - 00:37:35ضَ

وانا عندي مال ومن حلال كمان اقول له لا جناح عليك استعمله وده اللي هم قالوه اذا ثقل عليك انك انت تتصدق بشيء كثير وده الاصل يعني ان تبتغي بكل شيء الدار الاخرة - 00:37:45ضَ

مش معنى زلك بقول لك طلق الدنيا وتعال ورايا في بعض شباب يعني او الناس ايخطئون في هذا في هذا الباب يجي له واحد اه غني جدا جاب امواله من الربا ومش عارف ايه وخمور وبتاع - 00:38:04ضَ

الكلام ده ثم استيقظ قلبه واراد ان يتوب بس كل حياته من هذا المال فيقوم يقول له هذا مال خبيث اخرج منه كله طيب ده راجل طول عمره يعني آآ يعني آآ - 00:38:22ضَ

كده يعني ها ابن زوات ما يستحملش الحدوتة اللي انت بتقول له عليها دي. قلبه اضعف من ان يتحمل انه يرمي كل القصة دي ويلبس خيش وييجي وراك مش قادر يتحمل القصة دي - 00:38:41ضَ

فانت تقوم تراعي مواهب الرجل وملكاته الله! طب ما هو عايش في الحرام. ليل نهار اهو فان اخذ بعض هذا الحرام وطرح الباقي نظير ان هو يعمل احلال وابداله وكل ما يجي له حاجة يتصدق بها ومش عارف ايه والكلام ده لحد ما ربنا سبحانه وتعالى يرزقه - 00:38:56ضَ

بباب حلال والكلام ده اوصيه بهذا ان انت ازا قلت له اخرج من هذا كله لن يخرج من هذا كله. قلبه اضعف من ان يفعل ذلك فانت الرجل اللي زي ده لا تخاطبه مخاطبة الرجل الاخر القوي قوي قوي القلب - 00:39:12ضَ

في واحد انت ممكن آآ يعني اذا انست منه قوة قلب او انه مش في هذا النعيم او انت انت بتحس به انت حتى في الكلام نفسه بتتحسب فانا عايز اقول انه لما قالوا له ولا تنسى نصيبك من الدنيا يعني تمتع بالمباحات طالما انها من حلال - 00:39:29ضَ

واحسن كما احسن الله اليك. تذكير تاني ان ربنا احسن اليه ولم يكن شيئا وطبعا تن قبة قبة كل شيء الاحسان هو قبة الدين. قبة الدين عندنا الاحسان عارفين الاسلام - 00:39:49ضَ

وبعدين الايمان وادي الاحسان فوق عشان كده قال اهل العلم الاحسان اخص من جهة اهله واعم من جهة نفسه عموا من جهة نفسه يعني الاحسان يشمل الايمان والاسلام طب اهله بقى المحسنون انفسهم؟ قال لك لا ده اخص بقى - 00:40:08ضَ

اخص اقل الناس هم اهل الاحسان. ولزلك آآ المؤمنون مش لازم يكونوا محسنين ها يعني نقدر نقول كل محسن مؤمن ومسلم بس هل كل مؤمن محسن؟ لأ يبقى الاحسان من جهة اهله المتلبسين به - 00:40:32ضَ

اخص واضيق وهم اقل الناس اما الاحسان من جهة نفسه كاحسان اعم واسع. لانه بيشمل الايمان ويشمل اسلام فالاحسان قبة الدين فكأنه لما بيقول له لما قالوا له وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة - 00:40:56ضَ

ده هيصرف لنفسه ها ولا تنسى نصيبك من الدنيا برضه ده داخل في رصيده في الدنيا يبقى الاهل الفقر والمسكنة والكلام ده زي ما اعطاك ربك سبحانه وتعالى اعط هؤلاء كانوا بيفكروك بفقره القديم - 00:41:15ضَ

ولا تبغي الفساد في الارض بانك تحجز حق الفقراء مطلوب منا ازا كانت مال لازم تزكي لازم ده حق الفقير ما بتتجباش عليه ولا حاجة من جيبك عدم اعطاء الفقير حقه هذا من الفساد في الارض - 00:41:35ضَ

عدم جباية الزكوات من الفساد في الارض احنا عندنا الزكاة تكفي المسلمين كلهم الضرايب لا تقوم مقام الزكاة وهذه نصيحة وهذه نصيحة من من ناصح ناصح يعني زكي يعني لأ من من رجل ناصح يعني ينصح - 00:41:54ضَ

الزكاة الضرائب لا تقوم مقام الزكاة ابدا ليه؟ اغلب الناس يرون الضرائب نوع من التعسف الموضوع قصرا على اكتافهم ولزلك بيهربوا يتهربون من الضرائب بكل ممكن ويحاول ياخد فتوى من هنا وفتوى من هنا والكلام ده وبتاع واقلل الضرر ما استطاع ومش عارف ايه والكلام ده. وقصة التهرب الضريبي احنا عارفين فيه باب فيه مم يعني آآ - 00:42:12ضَ

اه اه سلطة كاملة لقصة التهرب الضريبي دي وكل يوم يكتشفوا واحد هربان ومش عارفين ليه. الزكاة لا يمكن حد يهرب منها انا بيجي لي ناس مسلا آآ تورطوا في عدم آآ اداء الزكاة سنوات - 00:42:38ضَ

سنوات طويلة فييجي يقول لي والله انا ما اديتش زكاة مالي وانا عندي كزا وكزا وكزا. اقول له والله انا ما اعرفش نحسبها ازاي. تعال بقى حاول معي نشوف من ما تزكش من عشر سنين من عشر سنين السنة - 00:42:51ضَ

الاولى كان رأس مالك كم والسنة يقول ما عرفش يقول له نحاول نقرب المسألة وفعلا نقعد مع بعض ونحاول نقرب للمسألة ايه السنة الاولى كان رأس مالي قد كده السنة التانية زاد قد كده السنة التالتة زاد قد كده - 00:43:03ضَ

بعد ما نحسب الحسبة كلها يقوم يقول ايه يقول طب ما ايه زود شوية كده من باب الاحتياط لعل الله ان يغفر لنا هذا التقصير عمرك تتخيل مش شفت انا عارف انك عمرك ما هتشوف - 00:43:16ضَ

لكن عمرك تتخيل واحد يقول له عليك ضريبة مسلا اتنين مليون جنيه يقول يا جماعة وخليهم خمسة من باب الاحتياط ما فيش حد يعملها ابدا انما يحاول يقلل ويجيب ورق ويجيب مستندات ويعمل مش عارف ايه ويدي ده رشوة عشان يقلل ويدي ده رشوة عشان يقلل كل ده عشان يهرب انما الزكاة - 00:43:31ضَ

ده انا بقول لك خد خد زيادة بالاحوط الزكاة تكفي حاجة المسلمين والزكاء يجب ان تجبى. يجب ان تجبى فلو الزكاة دي عمت بقى المسلمين مش هتلاقي لا فقير ولا تلاقي جوعان ولا تلاقي عريان ولا تلاقي بطالة ولا الكلام ده - 00:43:49ضَ

ازا منع منع حق الله في المال من الفساد في الارض عشان كده قالوا له قالوا له ايه؟ ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين خلي بالك انا قلت لك قالوا ربنا سبحانه وتعالى ايه - 00:44:08ضَ

قال واتيناه من الكنوز يعني حاجة مش بتاعته قومه فكروه بالحقيقة دي. واحسن كما احسن الله اليك فلما وعظوه وعز الرفيق الجميل اللي انتم سامعينه ده عمل ايه بقى هذا الكافر - 00:44:25ضَ

قال انما اوتيته على علم عندي فضل ايه وتقولوا لي قال ازاي والكلام ده؟ لا انما هذا بعبقريتي وذكائي انا راجل بفهم عارف القرش يولد قرش والقرش التاني يولد عشرة وعامل حساباتي كويس - 00:44:46ضَ

حسابات ما تخرش الماية فارجع المسألة الى نفسه الشاعر بيقول ايه اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده يعني يجعل تدبيره تدميرا يحفر قبره بيده - 00:45:05ضَ

اذا لم يجعل الله عز وجل له بصيرة فاول شيء يضره اجتهاده اذ جعل توفيق الله عز وجل اجنبيا عن مسيرة حياته. هذه مشكلة كبيرة لا يتورط فيها احد من اهل الايمان بحمد الله - 00:45:29ضَ

انما اهل الغفلة الكاملة زي قارون اه يتورط فيها ولهم فضل ايه؟ واللي انتم بتتكلموا عليه واحسن الله اليك ايه والكلام ده. لا انما اوتيته على علم عندي كنت انا عارف ان انا هوصل لكده ومش عارف ايه والكلام - 00:45:44ضَ

اه شف يعني انا في الازمة العالمية وسقوط الاقتصاد الامريكي وسقوط الاقتصاد في اليابان والدنيا كلها واقعة اهوت الحصاد المر داخل على بلاد المسلمين وفيه كيانات اقتصادية كاملة بدأت تنهار في بلاد المسلمين للاسف - 00:46:01ضَ

فيه ناس حصلوا في الفترات السابقة مليارات ممكن يكون فيه نصب واحتيال وغرر وبيوع محرمة والكلام ده مليارات خسروا اضعافها حاجة بقى مش على البال ولا على الخاطر ها واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها - 00:46:18ضَ

فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ان الله ليمهل للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته ينبهوا بمصيبة ما بينتاباشي كمان مصيبة لا ينتبه. مصيبة كمان لا ينتبه خلاص يفتح له الباب - 00:46:44ضَ

خلاص ده سكته ضلمة في الاخر طالما لم ينتمي لا بهذا ولا بذاك ولا ولا الى اخره خلاص فحق عليه القول ففي ناس جمعت مليارات من هذا تاء المحرمة من بيوع او نصب او او رشاوى او الكلام ده - 00:47:05ضَ

فقدوا مليارات ايضا. ولسه السيل ماضي هو بقى لما لما قال الكلمة دي قال الله عز وجل اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا - 00:47:23ضَ

العبرة بما مضى اهل اليقظة دائما يتخذون من الماضي دليلا للمستقبل والحاضر كما كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول كان يقول واستدل على ما لم يكن بما كان - 00:47:44ضَ

فان الامور اشتباه امراض الامم واحدة هي هي لكن الجديد في المسألة الناس الذي اهلك قوم نوح هو الذي اهلك قوم هود وهو الذي اهلك قوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب وهو الذي اهلك القرشيين - 00:48:04ضَ

النمط مختلف والصلب واحد الصلب اللي هو ايه؟ انهم تجاوزوا احكام الله عز وجل ورفضوا اوامره ده رفض اوامره بتطفيف الكيلو والميزان وده باللواط وده بالمش عارف ايه وده بالايه وده بالايه - 00:48:31ضَ

المعاصي اشكال كثيرة لكن في الاخر النتيجة واحدة وهي ايه؟ الدمار الشامل لتخطي احكام الله فالتاريخ ما فيش مصيبة حصلت النهاردة الا حدثت قبل ذلك جور الاعداء على بلاد المسلمين - 00:48:49ضَ

حصل كتير التتار التتار لما دخلوا بغداد قتلوا اتنين مليون لدرجة كما يقول ابن كثير ان الجسس تعفنت في الشوارع ووصل الوباء الى الشام شف الهواء نفسه تسمم من رائحة الجثث - 00:49:08ضَ

وصل الى الشام ويقول ابن كثير ان في ناس هربت بالمجاري بيارات بتاعة المجاري اول ما طلع على وش الارض مات من تسمم الهواء قبل التتار ما يوصلوا بغداد دخلوا على كثير من بلاد الاسلام - 00:49:30ضَ

لما كنت بقرأ لابن الاسير وعايز يعمل احصائية كده في الاستتار اتادوه ما عرفتش اعمل احصائية اقل بلد دخلوها قتلوا فيها اربعين الف طب هي دي امراض دي امراض امم - 00:49:52ضَ

الامراض بتنتقل هي هي الامراض لكن الاشخاص او الشخوص يعني دول بقى الجداد على المرض فهو جديد بالنسبة لهم لكن مرض واحد عشان كده ربنا عز وجل امرنا ان نعتبر بالماضيين. قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل - 00:50:06ضَ

يبقى الله سبحانه وتعالى بين الرد على على على قول هذا الغشوم الظلوم انما اوتيته على علم عندي بان ينظر الى من قبله ممن كان اقوى منه واكثر جمعا كان لو حشمة - 00:50:24ضَ

وكان اكثر مالا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون يعني اذا حقت عليه كلمة العذاب لا يقال له لما فعلت عقوبة هو اكتفى قارون بكده بهذا الافتراء والاجتراء وهي دي الوقاحة بتاعته دي لا - 00:50:43ضَ

حب يكسر قلب الفقرا بقى فخرج على قومه في زينته انتم بقى عمالين توعزوني وعاملين فيها مش عارف مين وعامل فيها راجل مثالي والكلام دهوت لأ ركب بقى في الابهة بتاعته - 00:51:05ضَ

عشان يكسر قلبهم كلهم وعشان يعني ليزداد طغيانه الناس كلها عرفت ان القانون طالع في الابهة عملوا ايه اصطفوا على الجانبين العوام الذين لم يستضيئوا بنور الايمان قال تعالى نهفون - 00:51:25ضَ

قال تعالى فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون لا لا انه لذو حظ عظيم دول عوام الذين لم يستضيئوا بنور الايمان - 00:52:21ضَ

طفل ابهة لا يعرفون بما ضحى قارون وانا عايز آآ يعني آآ احز هؤلاء الذين ينظرون الى القشور يعني آآ البني ادم الذي يركب افخم السيارات ويعيش بافخم القصور انت عارف ايه اللي دفعه - 00:52:54ضَ

من دينه عشان يوصل للمسألة دي انت لو تعرف الحقيقة وكنت من اهل النبل تستنكف ان تبذل ما بذل عشان تعيش العيشة دي فلا تغتر باحد ولا تحسدن احدا على نعمائه. ان الحسود لحكم ربك شان - 00:53:30ضَ

هم الجماعة اللي هم لا بصر لهم العوام دول لما شافوا قارون ما هو طالع مع القرآن اكيد عمل دعاية واكيد الدنيا كلها الجماعة الجوقة اللي حواليه قال له ده قانون هيطلع في الابهة وبتاع الناس كلها طلعت - 00:53:56ضَ

على غير العدل قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم يا بخته امه داعية له عنده الابهة وعنده المال وعنده الجاه - 00:54:11ضَ

هم العوام كده العوام اتباع كل ناعق. اوعى تغتر بكسرة العوام وتلاقي كتير جدا ماشيين في السكة تقول الحق معهم لا لا لا لا لا تغتر بكثرة الهالكين ولا تستوحش بقلة السالكين - 00:54:34ضَ

الحق مش بالكيلو الحق لا يوزن بهكذا كل الناس بتقول يبقى الحق معهم. لأ الدنيا مش كده جاء النبي صلى الله عليه وسلم وكان فردا ومعه افراد يعني سعد ابن ابي وقاص بيقول مرة كنت ربع الاسلام يوما. ابن مسعود يقول كنت سدس الاسلام يوما - 00:54:59ضَ

يعني ما كانش فيه غير اربعة مسلمين خمسة مسلمين ستة مسلمين وكانت قريش كلها ضد النبي عليه الصلاة والسلام والتلاتة اربعة دول فلا تزن الحق بهذا لا تزن الحق بهذا - 00:55:23ضَ

العوام كده فلما طلعوا واصطفوا وبصوا لقارون وحسدوه والكلام ده هنا بقى دور الجهاز المناعي في الامة الجهاز المناعي في الامة هم اهل العلم بالله مش اي حد اهل العلم بالله - 00:55:44ضَ

هم الموصولون بالله ده الجهاز المناعي للامة اذا قوي علماء الامة علماء الدين علماء الشرع اذا قوي جانب هؤلاء قويت الامة بهم انما اذا ضعف جانبهم وغلب جانب الفساق كان نذير شؤم - 00:56:08ضَ

عشان كده اذا استرد اهل العلم عافيتهم فان من ورائه الخير الكثير لان الله عز وجل انما يعاقب الناس بالذنوب والمعاصي اهل العلم بقى قالوا ايه انا عايزك تخلي بالك بقى الفرق ما بين الموعظة وبتاع اهل العلم دي والموعظة بتاعتهم لقارون - 00:56:32ضَ

شف قارون كانت الموعظة لطيفة ازاي وحتى الترهيب اخروه خالص ما بدأش القصة بالترهيب قال له لا تبغي الفساد في الارض. قال له كده. ليه؟ ممكن يعمل نفرة في قلب قارون - 00:56:57ضَ

اه او تاخد الفساد برضه انت بتطلعوا ايه كلكم دا دا انا عندي فلوس توزنكم كلكم هيحصل نوع من الصدع في قلبه. لأ شف كان كانوا لطاف معه ازاي وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا. واحسن كما احسن الله اليك. ولا تبغي الفساد في الارض - 00:57:12ضَ

اهو في الاخر خالص لأ شف موعزة اهل العلم للعوام مش لقارون بقى قالوا ويلكم اه ادي بداية الموعظة شديدة ولا لا طبعا شديدة ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا - 00:57:32ضَ

ولا يلقاها الا الصابرون طب ايه الفرق بقى؟ قال لك الفرق المخاطب الفرق هو المخاطب المخاطب الاول قارون لابس الفلوس وهو بيكلمك وبيوزنك بالفلوس تبيعك جنيه تساوي جنيه معك درهم تساوي درهم. ما معكش ما تساويش - 00:57:56ضَ

فانا قدام واحد فرعون فرعون المال قارون ده لكن العوام الترهيب يجيب مع العوام نتيجة ما هو الجماعة اللي عمالين يتكلموا يقول لك ايه؟ ما وراهوش غير الترهيب يقول لك النار وبئس المصير الشجاع الاقرع الثعبان اللي في القبر ايه الحية اللي مش عارف ايه والكلام ده! الله! هو انا لما الاقي - 00:58:22ضَ

واحد غطسان في الدنيا غطسان في الدنيا ولا يريد ان يفيق. اقوم اكلمه عن عن الترغيب ازا كان هو غطسان اهو فالمفتور ادي له سن الترهيب شوية عشان يفيق مما هو فيه - 00:58:45ضَ

واحد هيموت من الخوف ما اديلوش ترهيب ادي له سن الترغيب علشان يحيى ويفوق فالعوام لما انت بتخوف العوام بالله بيخافوا ودي عن تجربة فانا لما اجي علشان اتكلم عن - 00:59:03ضَ

آآ غضب الله سبحانه وتعالى وكيف انه اذا غضب على عبد اشقاه في الدنيا والاخرة اشقاه بعقله وبتدبيره. كمان ما فيش حد دخل عليه من هو نفسه شقي بنفسه يقوم يفيق هذا البني ادم - 00:59:24ضَ

عشان كده شوف الامام الكبير العلم سفيان الثوري وما عرفش انا ما علش يعني لما بتكلم عن علوم الاسلام بتكلم بقلبي بحبهم جدا علماء المسلمين وعايش معهم اكتر من مما اعيش مع اولادي ومع اهلي ومع ابي وامي - 00:59:39ضَ

عايش مع العلماء دول بقالي تلاتين سنة من يوم ما عرفت حاجة اسمها علم وانا عايش معهم فمعلش لما بتكلم كده ببقى عايزة اتغزل شوية فيهم يعني. من من من سيرتهم العطرة. ونفسي انقل هذا الحب - 01:00:00ضَ

لكم. سفيان الثوري ده امة واحدة له كلمة جميلة جدا الامام احمد عجبته قالها كانوا يقولون لا تفسروا آآ نصوص الترهيب النص اللي فيه ترهيب ما تفسروش لانك اول ما تبتدي تفسره - 01:00:13ضَ

هتضيع الترهيب اللي فيه يعني مسلا واحد ما بيصليش تقول له ازاي ما بتصليش وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بين العبد والكفر ترك الصلاة الصلاة. فمن تركها فقد كفر - 01:00:43ضَ

وتارك الصلاة كافر تقوم انت بقى تيجي تقول يا جماعة كافر كفر دون كفر احنا عندنا قولان في المسألة تارك الصلاة كافر ولا لا؟ جماعة من العلماء كفروه جماعة من العلماء ما كفروهوش. انت بقى تقوم طالع - 01:01:03ضَ

وتارك الصلاة كافر بين العبد والكفر ترك الصلاة وتقوم تقول لأ مش كافر يعني كافر لأ يعني فاسق مسلا او كافر اسما لا حكما او مش عارف ايه ضيعت القضية - 01:01:22ضَ

الله! طب ما انت طلعت في الاخر مسلم هو ما بيصليش خالص فلما سمعك وانت بتقول لا ليس بكافر يعني زي مش عارف مين ودخل في الايه وبتاع والكلام ده. هو هيقول لنفسه ايه في الاخر؟ انا الحمد لله ما انا ما بصليش ومسلم برضه - 01:01:35ضَ

بنفس كلام الشيخ يبقى ده يغريه بترك الصلاة ولا لا؟ اه يغريه سفيان الثوري قال لك بقى نصوص الوعيد لا تفسر سبها زي ما هي اول ما تقول له تارك الصلاة كافر تحس ان جسمه قشعر - 01:01:50ضَ

يا كافر ايوة كافر يقوم بقى ايه ياخد القصة دي ويروح يصلي عشان ما يبقاش كافر فالنصوص الوعيد تسيبها زي ما هي ليه؟ عند العوام بتجيب نتيجة كويسة عشان كده - 01:02:08ضَ

اهل العلم بدأوا الموعظة بايه؟ بهذه الشدة ويلكم ويل لكم دي تجيب نتيجة معهم يبقى المتلقي مختلف هذا مختلف والمتلقي التاني مختلفة وزي ما بقول لك لما بتخاطب فرد غير لما تخاطب جماعة كثيرون. يعني ممكن انا اكلم الان ما يعجبش بعض اللي قاعدين - 01:02:27ضَ

اللي بيسمعوني اه متوقع مش لازم كل الدنيا كلها اول ما اقول كلمتين يقول لك اه والله ده كلام جميل وعزيم لأ في واحد هيفرقع من جنابه وهو بيسمعني دلوقتي - 01:02:52ضَ

مش عاجبه الكلام اللي انا بقوله وانا متأكد مية في المية من الكلام ده وعارف لكن الكلام ده ممكن يكون اثر في مين؟ ممكن يكون اثر في الوف مؤلفة او ملايين في امس الحاجة لكلمة كهذه - 01:03:03ضَ

يبقى انا لما باخاطب امة كاملة واقول ويلكم انا عارف ان في ناس مش هيسمعوا ويلاكم دي لازم يشوف بعينيه عشان يعرف ان ويلكم زي ما حصل برضه وفي ناس هيتخضوا ويرجعوا - 01:03:15ضَ

بس هم لما قالوا ويلاكم ما سابوش القصة كده انما عملوا ايه بقى وضعوا في مقابل ما رأوه شيئا اخر لا يرى الا بعين البصيرة ولا يحس به الا اهل اليقظة - 01:03:33ضَ

ايه الشيء ده هو ايه الجنة ويلكم ثواب الله خير اي مما ترونه من زينة قارون واعتقد او ارجو انكم تكونوا فاكرين آآ ما ذكرناه في اول كتاب الرقاق واحنا بنزكر حديس سهل بن سعد الساعدي - 01:03:53ضَ

حديث النبي عليه الصلاة والسلام موضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها وانا عملت اياميها حسبة كده وقلت لك افترضنا ان الدنيا كلها بتاعتك كلها من اولها لاخرها - 01:04:17ضَ

بتاعتك كل ما فيها من الكنوز والمليارات والنفائس وكل ده بتاعتك تصور ان الدنيا دي كلها لا تساوي موضع سوط في الجنة الصوت ده عبارة عن عصاية عصاية تحطها كدهو - 01:04:31ضَ

الجنة دي طويلة العريضة دي الصوت دهو اللي هو زي العصاية افضل من الدنيا لو كنت تمتلك الدنيا فكيف وانت لا تملكها ده انت لو معك فدان على الطريق الصحراوي ولا عشر فدادين مباني ولا مش عارف ايه. مش عارفين نكلمك - 01:04:47ضَ

وبتعتقد ان الاغنى الاغنياء ولو لك مسلا خمس ست براج كل برج مسلا تلاتين اربعين دور ولا بتاع مش عارفين نكلمك وده يطلع ايه في ملك الله؟ الشوية بتوعك دول - 01:05:07ضَ

زي ما انا قلت في حلقة قبل كده عن غباء آآ فرعون. لما بيقول اليس لي ملك مصر تطلع ايه مصر في الكون كله ازا كانت الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة. الدنيا كلها - 01:05:18ضَ

لا تساوي جناح عوضة. انت عارف البعوضة الناموسة اللي بتقرصك دي ها شف الجناح بتاعها قد ايه؟ طول كده اهو شوف بقى لو انت عايز تعمل خريطة للعالم مقياس رسم وبتاع والكلام دهو على خريطة كده - 01:05:33ضَ

ورقة تعمل للعالم كله فيها فتخيل يعني العالم كله وهو جناح البعوضة. مصر تطلع ايه بقى كمساحة من جناح البعوضة؟ ولا حاجة الله هو بيتباهى بايه ده ليس لي ملك مصر - 01:05:49ضَ

انا بقول لك مهما امتلكت فانت فقير بس حطوا الكلام ده لاهل اليقظة طب الناس شايفة قارون وشايفة الزينة بعينيها ومستحضراها ودخلت قلبها حتى قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي القرون انه لذو حظ عظيم - 01:06:04ضَ

قال لك لأ الجنة احسن من كده طب الجنة عايزة تصور والتصور لا يتم الا بعد تمام الايمان بها والايمان عادة ما بيستتمش عند العوام فعشان كده قام قايل لهم ايه؟ قالوا ايه في الاخر؟ ولا يلقاها - 01:06:20ضَ

اي هذه المنزلة والجنة الا الصابرون ان يصبر على حز الغلاصم في الدنيا شايف الجماعة الاغنيا وهو فقير يصبر على شظف العيش على العيش الناشف مع فيش ايدام يغمس به والكلام ده صابر - 01:06:37ضَ

لا تستطيع ان تتجاوز المحنة التي تراها بعينيك الا اذا تدثرت بلباس الصبر فجأة فخسفنا به وبداره الارض اه الفاء على طول في غمضة عين كان تحت الارض هو الابراج بتاعته - 01:06:55ضَ

فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله. اتنين من هو آآ اخونا عبدالحميد بيقول لي خلاص انت فاضل لي خمس دقايق مش عارف آآ اتكلم يعني براحتك بعد ما قال لي الكلمتين دول - 01:07:18ضَ

من من طبعا دي لها معنى ودي لها معنى. لكن في الاخر ايه ايه العوام دول اللي كانوا واقفين على الصفين ها قالوا ايه؟ لولا امنا الله علينا لخسف بنا. الحمد لله ان احنا ما بنبقاش مع قارون. طب ما انت كنت لسه من شوية بتقول يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون - 01:07:31ضَ

اهو العوام كده المتغطي بالعوام عريانة لكن انا كنت عايز يعني ايه آآ ارجو ان انا اكون وصلت المعنى اللي انا عايزه اللي هو ايه؟ من فقه الدعوة فقه الدعوة ازاي تخاطب الناس - 01:07:48ضَ

الخطاب اللي ينفع لده لا يصلح لهذا والذي يصلح لهذا لا يصلح لذاك يبقى انت وانت بتخاطب الناس لابد ان تكون عالما بنفوس الخلق تقرأ كثيرا في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام كيف كان يخاطب المنافقين - 01:08:01ضَ

وكيف كان يخاطب اهل السيادة وكيف كان يخاطب الفقراء يعني سعد ابن ابي وقاص لما النبي عليه الصلاة والسلام اعطى آآ رجلا عطاء وترك اخر قال اعطيته وهذا مؤمن اعطيت هذا وتركت هذا وهو مؤمن فقال له او مسلم - 01:08:19ضَ

قال سعد ثم غلبني ما اعلم من حاله فقلت اعطيت هذا وتركت هذا وهو مؤمن قال له او مسلم قال فاعدت مقالتي فاعاد مقالته ثم قال عليه الصلاة والسلام اني لاعطي الرجل العطاء - 01:08:37ضَ

وادع غيره خشية ان يكبه الله في النار يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما لما حجب العطاء عن هذا كان مصلحة له هو ده الفقه بقى هو ده فقه الناس. تنزيل النص تحقيق المناط. العلماء بيتكلموا فيه - 01:08:54ضَ

نص صحيح بس تحطه في مكان صحيح ممكن يبقى النص صحيح ومكانه غلط بلاش تحطوا فيه تنتظر حتى يكون له مقتضى حتى يكون له مكان آآ انا ارجو ان اكون وفقت - 01:09:12ضَ

انا تكلمت على سجيتي وارجو ان اكون وفقت في طرح هذه المسألة وفي تبسيطها لينتفع آآ شبابنا بها فيعم الخير الوفير على الناس والله سبحانه وتعالى اسأل ان يعصمنا واياكم من الزلل والخطل والخطأ انه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة - 01:09:26ضَ

الله وبركاته - 01:09:47ضَ