السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا اهادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:21
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان - 00:00:55
الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم يغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان احسن الحديث - 00:01:21
كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم انني ارحب باخواني واخواتي في هذا المجلس - 00:01:41
واسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يبارك فيهم اجمعين ان يحقق لهم مرادهم وان يزيدهم من فضله ويجنبهم السوء والفتن ما ظهر منها وما بطن وان يهديني واياهم الصراط المستقيم - 00:02:05
ايها الاخوة والاخوات قبل ان نشرع في فقه دقيق نافع هو فقه المعاملات المالية المعاصرة احب ان اذكر نفسي واخواني بامر كبير اوجزه في وقت يسير ذلكم الامر هو ان الله عز وجل - 00:02:32
ما خلقنا ولا انعم علينا بالنعم الا لنعبده سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى خلقنا واوجدنا من العدم. وربانا بالنعم وجعل نعمه علينا وجعل نعمه علينا متواصلة والينا واصلة. كل ذلك - 00:03:04
لنعبده سبحانه وتعالى. اوجدنا في الدنيا ويسر لنا وجودنا في الدنيا. ويسر لنا امور الدنيا لا لنعمر الدنيا بعيدا عن عبادته. وانما لنعبده سبحانه وتعالى ومن عبادته ان نشكره سبحانه على نعمه بمزيد عبادة له سبحانه وتعالى. الله - 00:03:32
انعم علينا بالكثير ورضي منا بالقليل وطلب منا واوجب علينا ان نشكره. على نعمه وجعل شكره عبادة نثاب عليها فالله عز وجل انعم علينا بالنعم لنشكره وشكره عبادة له سبحانه وتعالى - 00:04:02
والموفق منا من استعمل نعم الله في طاعة الله. واستعمل نعم الله في ازدياد قربه من الله سبحانه وتعالى. الله انعم علينا بالوقت والله انعم علينا بالصحة. والله انعم علينا بالعلم - 00:04:32
فواجب علينا ان نجعل هذه النعم مقربة لنا الى ربنا سبحانه وتعالى. بان نشكر الله بالقلب واللسان والعمل. نشكر الله بالقلب بان نعتقد ان النعم كلها فضل من الله وان امرها بيد الله سبحانه وتعالى. وان انما نلناها بفظل الله. سبحانه وتعالى - 00:04:56
ونشكر الله عز وجل عليها بالالسنة بان نتحدث بنعم الله ونفني بها على الله سبحانه وتعالى. ونشكر الله على النعم بالعمل. بان نجعل النعم مقربة لنا الى ربنا سبحانه وتعالى. ونستعملها في طاعة الله سبحانه وتعالى - 00:05:29
فهذا حال الموفقين. كما قال القائل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجب والواجب علينا ايها الاخوة مع شكره لله على النعم ان يكون حذرا من ان يكون حاله على ظد الشكر - 00:05:59
او ان يفعل ما ينقص الشكر جحود النعم اما بان ينكر الانسان وجودها. واما بان يقلل من شأنها فبعض الناس اذا قلت له يا اخي ما شاء الله انت انعم الله عليك بنعم كثيرة. قال واين هذه النعم؟ ماذا تساوي هذه النعم بالنسبة - 00:06:25
للناس ماذا عندي بالنسبة لغيري؟ ما عندي شيء هذا جحود للنعمة يعرفون نعمة الله ثم كرونها وهذا في الحقيقة امر يجعل الانسان غير شاكر لنعم الله سبحانه وتعالى. كذلك يحذر الانسان من كفران النعم وهو ان يستعملها في معصية الله بان يتفضل الله عليه بالنعم - 00:06:57
ويبارز الله عز وجل بها بالمعاصي. كما يحذر الانسان منا من ان يكون مالا من النعم. فبعض الناس يصيبه داء الملل. مما يجعله النعمة ويبحث عن غيرها. وكون الانسان ملولا في باب النعم يضره جدا - 00:07:27
لانه يجعله يستصغرها ولا يراها شيئا وقد يطلب غيرها فلا يقر خيرها ولا يحصل غيرها كما ينبغي على الانسان في هذا الجانب ان يحذر اي ما حذر من ان يكون حاسدا للناس - 00:07:57
على النعم التي انعم الله بها عليهم بل يملأ قلبه بان يحب لاخوانه المسلمين ما يحب لنفسه فاذا رأى على اخيه نعمة استبشر بها وفرح لاخيه وسأل الله ان يثبتها عليه وان يزيده من الخير - 00:08:20
ويحذر من ان يتمنى زوالها حتى من يخالفك يا عبد الله. حتى من يخالفك. حتى لو كانت مخالفتك له ديانة ينبغي ان تحذر اي ما حذر من ان تحسده وتتمنى زوال النعمة عنه حسدا - 00:08:49
فان الحسد شر كله ولا خير فيه. ولا يدخل في ذلك الغبطة. ما يسمى عند اهل العلم بحسد الغبطة وهو ان يتمنى المسلم لنفسه مثل ما لاخيه من النعم. فان الحسد هو تمني - 00:09:17
توالى النعمة عن الغير. سواء تمنى ان تزول عن غيره وتنتقل اليه او تمنى ان تزول فضابطه ان يتمنى زوال النعمة عن الغير. اما حسد الغبطة وهو ان يتمنى ان يعطى مثل اخيه فهذا - 00:09:37
لا ليس من الحسد المحرم وليس ممنوعا. فالشاهد ايها الاخوة اذكر نفسي اخواني طلاب العلم بان نتدبر في هذا الامر وان ننظر وان نذكر انفسنا بنعم الله عز وجل علينا - 00:09:57
من نحن لولا فضل الله؟ الله عز وجل هو الذي اراد بفظله ان نكون مسلمين وان نحب وان نعمل على اتباعها نسأل الله عز وجل ان يجعلنا كذلك ويزيدنا من ذلك. الله سبحانه وتعالى هو الذي انعم - 00:10:17
علينا واختارنا من كثير لان نسلك هذا الطريق. يا اخوة الان انظروا كم عدد المسلمين عدد المسلمين كثير جدا لكن الذين يوفقون الى التوحيد والسنة الى التوحيد الخالص والسنة انما - 00:10:37
اعداد قليلة بالنسبة لاعداد المسلمين. فكون الله عز وجل انعم عليك وتفضل عليك انعم عليك بان جعلك من اهل التوحيد جعلك من اهل السنة. هذه نعمة كبرى عظيمة جدا اذا نظرت اليها - 00:11:00
او تدبرت فاشكر الله عز وجل على هذه النعمة. اشكر الله عز وجل على هذه النعمة بالتمسك بها والصبر انك في هذه الدنيا التي انفتحت على الناس تواجه وتقابل اشياء كثيرة جدا في الشبهات والشهوات - 00:11:20
فينبغي عليك ان تصبر تصبر وانت راض لانك في نعمة عظيمة قد حرم منها كثيرون كذلك من شكر هذه النعمة يا اخوة ان نسعى في بيانها للناس بالاسلوب الطيب والكلمة الطيبة - 00:11:40
الاسلوب المناسب بحيث نقربها الى الناس ونقرب الناس اليها فهذا الامر من شكر الله عز وجل على هذه النعمة. فاسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يزيدنا من نعمه وان يجعلنا لنعمه من الشاكرين. وان يجعلنا من مفاتيح الخير الذين يعلمون الناس - 00:12:00
التوحيد والسنة والخير ويحذرونهم من الشر وان يكفينا شرور انفسنا والشياطين. ايها الاخوة والاخوات كنا في دروس البارحة قد بدأنا الكلام عن مسائل المعاملات المالية المعاصرة ونبهت الى ان نعني بالمسائل المالية المعاصرة المسائل المتعلقة بالمال - 00:12:28
التي يكثر وقوعها في زماننا. ويكثر السؤال عنها. سواء كانت قديمة في اصلها لكن صورها تجددت في زماننا او كانت حديثة معاملة جديدة وجدت في هذا الزمان ونبهنا الى ما ينبغي ان يتحلى به الناظر في فقه - 00:13:01
المعاملات المالية المعاصرة ثم بدأنا بالكلام عن بيع التقسيط وصوره المعاصرة التي تقع في زماننا ونبهنا في اخر الدرس الى انه مما يتعلق ببيع التقصير وانتشر بين الناس اليوم ما يسمى بالايجارة بالايجار المنتهي بالتمليك وانا افضل ان نقول - 00:13:31
الايجار المرتبط بالتمليك لان الايجار المرتبط بالتمليك ليس لازما ان ينتهي بالتمليك. بل له صور كما سنبينها ان شاء الله عز وجل وذكرت لكم في درس البارحة ان سبب ظهور هذا التعامل وهو الايجار المرتبط بالتمليك - 00:14:03
او المنتهي بالتمليك ان اصحاب السلع الذين يبيعونها بالتقسيط. وجدوا اشكالات في بيع التقسيط من جهة ان المشتري قد يتصرف في السلعة ثم لا يسدد فتكون هنالك اشكالات فاحدثوا هذه الصورة - 00:14:28
وهي سورة الايجار المنتهي بالتمليك ويذكر ان اول من عرف بهذا رجل كان يبيع الالات الموسيقية في اوروبا ثم بعد ذلك انتشر هذا شيئا فشيئا حتى اصبح معاملة سائدة واصبحت المصارف الاسلامية اليوم تتعامل - 00:14:57
هذا او بهذه المعاملة وكذلك بقية البنوك وحتى نفقه حكم هذه المعاملة لابد ان نعرف صورها الواقعة ونذكر لكل سورة حكمها فان هذه المعاملة ليست على صورة واحدة بل على صور - 00:15:19
الصورة الاولى الايجار المنتهي بالتمليك بثمن يبذل عند نهاية الاجارة الايجار المنتهي بالتمليك بثمن يبذل عند نهاية الاجارة وصورة هذا ان يأتي شخص مثلا يريد ان يشتري سيارة فتقول له الشركة ابيعك السيارة بعقد ايجار منتهي بالتمليك. كيف - 00:15:51
نؤجرك السيارة لمدة خمس سنين على ان تدفع في كل شهر الفا وبعد خمس سنين نملكك السيارة على ان تدفع خمسين الفا فعندنا اجارة في كل شهر الف ثم تمليك في نفس العقد تمليك للسيارة بخمسين الفا - 00:16:34
فهذه ايجارة منتهية بالتمليك بثمن يبذل عند انتهاء الازارة. وهذا في عقد واحد وهذه الصورة ذهب كثير من العلماء المعاصرين الى تحريمها ممن افتى بتحريمها مجلس هيئة كبار العلماء في السعودية بالاكثرية - 00:17:07
يعني خالف الشيخ عبد الله البسام رحمه الله والشيخ ابن منيع حفظه الله. واما بقية المجلس فافتوا التحريم اه كذلك افتى بالتحريم مجلس الفقه الاسلامي الدولي وكثير من العلماء يفتون بتحريم هذه - 00:17:40
الصورة وللتحريم ثلاثة اوجه الوجه الاول ان هذه المعاملة فيها جمع بين عقدين على سلعة واحدة ولكل واحد من هذين العقدين احكام مختلفة ومتنافية ان هذه المعاملة فيها جمع بين عقدين - 00:18:01
على سلعة واحدة يعني في عقد واحد ولكل واحد من العقدين احكام مختلفة ما معنى هذا الكلام؟ عندنا هنا في هذه المعاملة يا اخوة جمعنا بين ايجارة وبيع في عقد واحد - 00:18:37
والاجارة لها احكام تختلف عن احكام البيع مثلا الاجارة تقع على المنافع والعين تبقى للمالك والبيع يقع على العين ومنافعها وكذلك فيما يتعلق الضمان لان الاجارة تقتضي ان يكون ضمان العين على المالك - 00:18:58
ان يكون ظمان العين على المالك الا اذا فرط المستأجر اما البيع فانه يقتضي ان يكون الضمان على المشتري. اعطيكم مثالا شخص استأجر سيارة استأجر سيارة من محل تأجير السيارات - 00:19:39
وذهب بها واوقفها في مكان مناسب كما يوقف الناس السيارات امام بيته جاءت سيارة كبيرة فانقلبت عليها وحطمتها تحطمت السيارة قيمة السيارة على من؟ التلف على من؟ على المالك. المؤجر. وليس على المستأجر - 00:20:06
لان المستأجر هنا لم يتعدى ولم يفرط لكن انسان اشترى سيارة من المعرض اشتراها وخرج بها من المعرض وعلى بعد مئة متر صدمت السيارة وتحطمت واصبحت لا تساوي شيئا التلف والظمان على من؟ على المشتري. عوضه الله. ذهبت - 00:20:35
اذا عقد الاجارة احكامه مختلفة عن عقد البيع. فلا يجوز ان يجمع في عقد واحد لا يجوز ان يجمع في عقد واحد كما في الصورة التي معنا والوجه الثاني قالوا ان هذا العقد - 00:21:07
يتضمن الظلم والاجحاف بالطرف المستأجر بقصد التملك ان هذا العقد يتضمن الظلم والاجحاف للطرف المستأجر بقصد التملك. يا اخوة لو رسم العقد عقد الايجار المنتهي بالتمليك نجد انه يحمل الطرف - 00:21:31
تأجر احمالا كثيرة لا تلزمه فهو كما يقولون في تعبيراتهم في صف المالك في صف المالك. وعلى المستأجر فيحمل اشياء كثيرة لا تلزمه شرعا وهذا فيه ظلم واجحاف والوجه الثالث ان هذا العقد يتضمن في الغالب الكثير - 00:22:03
التأمين التجاري المحرم ان هذا العقد يتضمن في الغالب الكثير التأمين التجاري المحرم وذهب بعض العلماء وبعض الباحثين في المعاملات المالية المعاصرة الى جواز هذا العقد وافتوا بان الايجار المنتهي بالتمليك جائز - 00:22:39
وكل كلامهم يدور على ان الاصل في المعاملات الجواز على ان الاصل في العقود الجواز. وهذا عقد فهو عقد جائز. ويجاب عن هذا بان الاصل الجواز ما لم يوجد مانع شرعي - 00:23:11
ما لم يوجد مانع شرعي. وقد وجد في هذا العقد الموانع التي ذكرها المانعون. الموانع التي ذكرها المانعون ولذلك يظهر والله اعلم بدراسة هذه المسألة ودراسة العقود دراسة متأنية ان الايجار المنتهي بالتمليك بثمن يبذل عند انتهاء الاجارة في عقد واحد ان هذا لا يجوز - 00:23:34
ان هذا لا يجوز وانه محرم الصورة الثانية الايجار المنتهي بالتمليك عند انتهاء الاجارة بدون ثمن الايجار المنتهي بالتمليك عند انتهاء الاجارة بدون ثمن يعني الفرق بين هذه الصورة والصورة التي قبلها ان المشتري في الصورة التي قبلها يدفع ثمنا للسلعة عند انتهاء الاجارة - 00:24:04
اما هنا فلا يدفع شيئا. وانما يكتفى باقساط الاجارة يذهب المشتري الى الشركة ويقول اريد سيارة فيقولون نعم عندنا سيارة بنظام الايجار المنتهي بالتمليك كيف؟ قالوا نقسط عليك السيارة ايجارة - 00:24:45
لمدة خمس سنين ونقسم قيمة السيارة على اشهر هذه السنين وتدفع كل شهر مبلغ وقدره كذا. هذا المبلغ نعتبره اجرة اجرة شهر محرم خمسة الاف اجرة شهر صفر خمسة الاف حتى تنتهي الخمس سنوات - 00:25:15
ثم تملك السيارة ما تدفع شيئا وهذه الصورة مثل سابقتها في التحريم لان العلل التي ذكرناها في السورة السابقة موجودة فيها وتزيد عليها بامرين الامر الاول انه لا يوجد ثمن معين للتمليك - 00:25:45
لا يوجد ثمن معين التمليك وهذا يجعل ثمن السلعة مجهولا. وهذا يجعل ثمن السلعة مجهولا لماذا؟ لان المقسط اجارة طيب كم ثمن السلعة مجهول طيب لو وقع نزاع لو وجد المشتري في السلعة عيبا - 00:26:19
يستحق به الرد يرد السيارة وياخذ ماذا الثمن مجهول لم يدفع شيئا فهذا يجعل الثمن مجهولا وجهالة الثمن لا تجوز في البيوع والثاني الامر الثاني الذي زادت هذه الصورة به على الصورة السابقة ان قيمة السلعة في الحقيقة قسطت على الاشهر باسم - 00:26:56
الايجار والغالب انها تكون اعلى من اجرة المثل لانها ليست اجرة مجردة حقيقة قيمة السيارة قسطت فيكون المشتري دافعا في الاجرة اعلى مما يدفع في العادة ماذا؟ هو عارف انه يدفع اعلى لكن ما الذي يجعله يدفع اعلى؟ انه يرجو التمليك - 00:27:37
انه يرجو التمليك طيب في حال عدم اكمال الاجارة لو انه مثلا دفع قسط سنة او سنتين ثم عجز ما الحكم تنتهي الاجارة وتسلم السيارة. ما الذي يكون؟ يكون المشتري في الحقيقة الذي سميناه مستأجرا دفع اكثر مما يطلب - 00:28:16
منه وهذا ظلم واجحاف ولذلك نقول ان هذه الصورة او هذا العقد لا يجوز الصورة الثالثة تسمى بالايجار المنتهي بالوعد الملزم بالتمليك انتبهوا الاجارة المنتهي بالوعد الملزم بالتمليك هنا في الحقيقة يا اخوة - 00:28:46
لا لا يكون العقد على الاجارة والبيع وانما يكون على الاجارة مع وعد ملزم بان يملكه السلعة عند انتهاء الاجارة ملزم للطرفين فلم يوجد عقد البيع بالاسم لانهم ما قالوا بالتمليك وانما قالوا بالوعد الملزم - 00:29:32
وهذا فعلته بعض البنوك لما انتشر بين الناس فتوى كثير من العلماء بتحريم الايجار المنتهي بالتمليك بك قالوا والايجار المنتهي بالوعد الملزم هو وعد ليس بيعا لكن ملزم لي وملزم لك - 00:30:08
وحقيقة الامر يا اخوة ان هذا وعد باللفظ بيع في الحقيقة لانه لما اكتسب صفة الالزام اصبح بيعا. والعبرة في العقود للمعاني لا للالفاظ والمباني نقول لهم انتم سميتموه وعدا - 00:30:30
لكن هذا الوعد في الحقيقة هو معنى البيع لانه ملزم للبائع وملزم للمشتري اذا في حقيقة الامر هذا ايجار منتهي بالتمليك وليس وعدا فهو يعود الى الصورة الاولى وقد ذكرنا ان الراجح ما عليه الاكثر وهو انه بيع محرم - 00:30:56
الصورة الرابعة الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك بقيمة تبذل في عقد مستقل الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك بقيمة تبذل في عقد مستقل ما هذه الصورة يذهب العميل الى البنك او الى الشركة. ويقول اريد سيارة. اريد سيارة - 00:31:29
فيقولون عندنا سيارة بنظام الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك كيف تفعلون نبرم معك عقد ايجارة فقط نبرم معك عقد اجارة ونعدك بان نبيعك السيارة عند انتهاء عقد الاجارة بثمن نتفق عليه لاحقا او نبينه الان ثم يقع عليه التعاقد لاحقا - 00:32:12
سيكون البيع اذ ذاك بعقد مستقل وهذه الصورة ليس فيها الزام بمعنى انه عند انتهاء عقد الاجارة لا يلزم البائع بان يبيع ولا يلزم المشتري بان يشتري ولا يزاد في اقساط الاجارة بل هي اجارة او اقل من الاجرة المعتادة - 00:32:49
لكن حكمها مبني على خلاف فقهي وهو اختلاف العلماء في مسألة حكم الوفاء بالوعد في العقود حكم الوفاء بالوعد في العقود اذا وجد وعد في العقد فهل هو لازم كالشرط - 00:33:30
او غير لازم اعطيكم مثالا ذهبت واشتريت اثاثا من محل للاثاث اشتريت غرفة نوم اشتريت غرفة نوم واشترطت على البائع ان ينقلها الى البيت ويركبها. ووافق ما الحكم؟ الحكم يجب على البائع ان ينقلها الى البيت ويركبها. لانك اشترطت عليه. وشرط ملزم - 00:34:03
ولو ان شخصا اخر ذهب الى صاحب محل الاثاث وصاحب محل الاثاث في العادة لا ينقل الاثاث فاشترى منه غرفة نوم قال له بكم؟ قال بخمسة الاف وقال له البائع اعدك اعدك - 00:34:53
بان انقلها لك لم يشترط على نفسه ولم يشترط عليه. لكن قال اعدك من عندي اعدك وعدا ان انقلها لك عندما يتم العقد هل يلزم البائع ان ينقل الاثاث بالوعد - 00:35:18
اولى يلزم هذه هي المسألة. ما حكم الوفاء بالوعد في العقود جمهور العلماء على ان الوفاء بالوعد في العقود ليس لازما وليس واجبا لكنه من باب المروءة من باب المروءة من باب حسن التعامل - 00:35:41
فالوعد ليس من الصيغ الملزمة في العقود ليس من الصيغ الملزمة في العقود وما ورد من الامر بالوفاء بالعهود والعقود فذلك في الامور اللازمة يعني يقولون ما ورد من الامر بالوفاء بالعقود والعهود انما هو في الامور اللازمة - 00:36:10
التي يلزم الوفاء بها وليس منها الوفاء بالوعد في العقد وذهب بعض اهل العلم وهو اختيار لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى ان الوفاء بالوعد في العقد لازم فاذا وعد المسلم مسلما وعدا في عقد وجب عليه ان يفي به كالشرط - 00:36:44
ولزم كالشرط ما علاقة هذه المسألة بمسألتنا العلاقة ان اذا قلنا ان الوفاء بالوعد لازم فان حكم المسألة يكون كحكم المسألة السابقة. لانه وعد ملزم اما اذا قلنا بقول الجمهور وهو المرجح والله اعلم - 00:37:17
ان الوفاء بالوعد ليس لازما ولا واجبا وانما هو من باب المروءات ومن باب حسن التعامل بين المسلمين فان هذه الصورة تكون جائزة بالضوابط التي سنشير اليها ان شاء الله عز وجل - 00:37:49
وعليه اذا وجدت صورة الايجار المنتهي بالوعد وهذا الوعد من صفته انه ليس ملزما للطرفين بالتمليك وكان التمليك في عقد مستقل غير عقد الاجارة فان هذا جائز وهو الذي يفتي به اكثر - 00:38:12
العلماء الصورة الخامسة الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك بالهبة الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك بالهبة فيؤجره ويعده ان يهب له السيارة بعد انتهاء الاجارة يؤجر له السيارة ويعده. يقول نؤجرك السيارة هذه والاجرة كذا وكذا وكذا وهذه وهذه اجرتها - 00:38:42
واعدك انه اذا انتهت الاجارة اهديك السيارة فهذه الصورة مثل سابقتها والراجح انها جائزة. بالظوابط التي سنذكرها ان شاء الله وعليه فانا نستطيع ان نقول ان الراجح من اقوال اهل العلم - 00:39:30
ان الايجار المنتهي بالوعد غير الملزم بالتمليك ويكون التمليك في عقد مستقل والايجار المنتهي بالوعد غير الملزم بالهبة ان هذا جائز ويجوز التعامل به على انه عند النظر في العقود - 00:40:00
يجب ان تراعى الظوابط التالية الظابط الاول ان تكون الاجارة فعلية وليست ساترة للبيع ان تكون الاجارة فعلية وليست ساترة للبيع كيف هذا هذا يكون بان تكون الاقساط للاجارة مساوية لاجرة المثل او اقل - 00:40:28
مثل هذه السيارة تؤجر في البلد بكم فاذا كانت الاقساط مساوية لاجرة المثل او اقل من اجرة المثل فالاجارة حقيقية اما اذا كانت الاجارة اكثر من اجرة المثل فهذا بيع مغطى باسم الاجارة - 00:41:04
مغطى باسم الاجارة الضابط الثاني وهذا مهم في العقود ان يكون ضمان العين المؤجرة مدة الاجارة على المالك لا على المستأجر ان يكون ظمان العين المؤجرة مدة الاجارة على المالك. لا على - 00:41:30
المستأجر بمعنى اذا تلفت العين او تلف بعضها فان الضمان يكون على المالك لا على المستأجر الا اذا فرط المستأجر متعدى فاذا فرط وتعدى فانه يضمن لان يده كما يقول الفقهاء يد امانة - 00:42:01
فلا يظمن الا اذا فرط يعني انسان اخذ هذه السيارة استأجرها ايجارة بدون شراء وذهب يفحط بها ويلعب بها فتلفت فانه يضمن لانه متعد ومفرط اما اذا لم يظمن فلا ولا يجوز - 00:42:43
ان يشترط الظمان على المستأجر مطلقا في العقود لان بعض البنوك الان تقول هذا عقد ايجارة منتهي بالوعد بالتمليك. ويشترطون ان يكون الضمان على المستأجر مطلقا فرط او لم يفرط - 00:43:15
وهذا لا يجوز بل هذا الشرط فاسد محرم لانه يخالف الحكم الشرعي من ان من انه لا ضمان على المستأجر الا اذا تعدى او فرط الظابط الثالث لا يجوز ان يتضمن العقد - 00:43:39
التأمين التجاري المحرم لا يجوز ان يتضمن العقد التأمين التجاري المحرم واذا كان التأمين تعاونيا اسلاميا جائزا فانه يكون على المالك لا على المستأجر بالتأمين على السيارة لا يجوز ان يتضمن العقد التأمين التجاري المحرم - 00:44:06
فاذا وجد تأمين تعاوني اسلامي فان التأمين اذ ذاك يكون على المالك. وهذه مسألة مهمة جدا ينبغي ان انبه عليها بالتأمين ولعله يأتينا ان شاء الله التأمين التجاري الذي يقصد منه الربح. لا الاحسان والتعاون حرام عند جمهور اهل العلم المعاصرين وهو - 00:44:45
الراجح فلا يجوز ان يتضمن عقد الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك التأمين التجاري المحرم لكن اذا كان التأمين ملزما به من الدولة اذا كان التأمين ملزما به من الدولة بحيث انه لا يشتري المشتري السيارة الا اذا - 00:45:16
كان مؤمنا عليها ولا يؤجر المؤجر السيارة الا اذا كان مؤمنا عليها فهنا نقول يرخص للناس في التأمين لان حاجة الناس للسيارة حاجة عظيمة والحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت او خاصة - 00:45:53
يعني مثلا لو كنا في البلد في اي بلد وكان نظام البلد يقول لا يمكن ان تشتري سيارة او تسير بالسيارة او تستأجر سيارة الا اذا كانت السيارة مؤمنة عليها - 00:46:23
وهذا التأمين الموجود تجاري فانا لا نقول ان التأمين حلال لكن نقول يرخص للناس في هذا التأمين لماذا؟ لان الناس الى السيارة في هذا الزمان حاجة شديدة بحيث لا يكاد الانسان يقوم بمصالحه الا بالسيارة - 00:46:40
ولا يستطيع ان يصل اليها الا بهذا التأمين فانه يرخص طيب اذا كان مرخصا في هذا العقد يكون على من يكون على المالك المؤجر وليس على المستأجر الذي يؤمن هو المالك - 00:47:05
والذي يدفع هو المالك كذلك اذا كان التأمين تعاونيا اسلاميا على الصفة التي سنذكرها ان شاء الله فان التأمين يكون على المالك. طيب هنا سؤال هب ان هذه الشركة مؤمنة على سياراتها هي الشركة مؤمنة على سياراتها - 00:47:25
وتؤجرني هذه السيارة التي امنت عليها. فانا لست مؤمنا ولا مشترطا مين المؤمن هو الشركة. وانا جئت ووجدت السيارة هكذا. فهل يجوز لي ان استأجرها؟ او اعقد عليها عقدا الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك؟ الجواب نعم - 00:47:54
لانك الان لست مؤمنا ولست متسببا في التأمين والحكم متعلق بالشركة نفسها الظابط الرابع ان تكون نفقات الصيانة غير التشغيلية على المالك لا على المستأجر ان تكون نفقات الصيانة غير التشغيلية - 00:48:21
على المالك لا على المستأجر الصيانة التي تجرى للسيارات مثلا يا اخوة نوعان صيانة تشغيلية بسبب التشغيل مثل تعبئة البنزين مثل تغيير الزيت مثل تغيير اقمشة الفرامل. مثل تغيير الكفرات الاطارات. هذه صيانة تشغيلية - 00:49:03
سببها التشغيل. فهذه تكون على المستأجر. لانه هو السبب فيها وصيانة غير تشغيلية وانما كما يقولون سببها عمر السيارة مثل تغيير الاجزاء الثقيلة والادرعة والمقصات وغير ذلك. فالصيانة غير التشغيلية تكون - 00:49:30
على المالك ولا يجوز ان تشترط في هذا العقد على المستأجر. لا يجوز ان تشترط على المستأجر الضابط الخامس ان لا يكون هناك دفعة مقدمة يدفعها المستأجر غير اقساط الايجار - 00:49:57
ان لا تكون هناك دفعة مقدمة يدفعها المستأجر غير اقساط الايجار. لان بعض البنوك ماذا يقولون يقولون هذا ايجار منتهي بالوعد بالتبليك تدفع الان خمسين الف ثم نؤجر عليك السيارة لمدة خمس سنين - 00:50:26
ثم نعدك بالتمليك. لا يجوز هذا. لماذا؟ لان كون المستأجر يدفع دفعة مقدمة هذا معناه بيع فنعود الى انه عقد اجارة وتمليك فلا بد ان يخلو العقد من هذه الدفعة المقدمة. فاذا خلا العقد من هذا او - 00:50:53
وجدت هذه الضوابط في العقد فان العقد جائز نبهنا على هذه الضوابط لانا وجدنا بعض البنوك ولا سيما البنوك الربوية تتحايل على الناس فتغير في الالفاظ ولا تغير الحقائق تغير في الالفاظ ولا تغير الحقائق - 00:51:22
واذكر مرة ان احد الاخوة جاءني بعقد من شركة الايجار المنتهي بالتمليك فقرأت العقد فقلت له يا اخي هذا لا يجوز لانه عقد ايجار منتهي بالتمليك فذهب الى الشركة وقال انا استفتيت الشيخ وقال هذا لا يجوز. فانا ما قالوا عندنا الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك - 00:51:53
فاتصل علي من الشركة قال يا شيخ عندهم الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك. قلت هات لي العقد. وانا في الحقيقة في العقود خاصة مع البنوك الربوية لا افتي حتى ارى العقد. فقلت له هات لي العقد. فجاءني بالعقد فاذا - 00:52:24
به العقد السابق مع تغير الاسم نفس الصورة ونفس الشروط ونفس لكن الاسم فوق الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك. فاذا جاءهم شخص يعني لا يعرف او متساهل او شيء من هذا القبيل قدموا له الايجار المنتهي بالتمليك. واذا جاهم شخص سيماه الخير وكذا ويسمع من المشايخ ها - 00:52:44
قدموا له الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك. والعقدان سواء والعبرة في ديننا يا اخوة بالحقائق لا بالاسماء العبرة بالحقائق لا بالاسماء. فينبغي علينا سواء كنا متعاملين او طلاب علم نفتي في هذا الباب ان ننتبه الى هذا الامر - 00:53:10
فاذا كان العقد عقد ايجار منتهي بالوعد غير الملزم بالتمليك على ان يكون التمليك في عقد ووجدت هذه الضوابط التي ذكرناها فهذا عقد جائز لا حرج فيه ننتقل من هذه النقطة - 00:53:33
الى مسألة تعرف عند فقهاء المعاملات المالية باحكام الاوراق المالية لان عندنا في فقه المعاملات المالية يا اخوة ثلاثة مصطلحات تشترك في كلمة الاوراق عندنا الاوراق المالية وعندنا الاوراق النقدية وعندنا الاوراق التجارية - 00:54:04
الاوراق المالية يعني بها الفقهاء المعاصرون الاسهم والسندات الاسهم والسندات تسمى بالاوراق المالية والاوراق التجارية يقصد بها الفقهاء المعاصرون ما يسمى بالكمبيالة والشيك والسند لامر والسند لامر. هذي تسمى الاوراق التجارية - 00:54:43
ولها احكام وهي ليست كثيرة وليست شائعة ولذلك لا ادري هل اعرضها او لا اعرضها لكن هذا معناها اذا سمعت او قرأت في اي كتاب في المعاملات المالية المعاصرة الاوراق التجارية فاعرف انهم يعنون الشيكات والكمبيالات - 00:55:26
والسند لامر واما الاوراق النقدية فهي النقود العمولات ونحن الان نتكلم عما يسميه الفقهاء المعاصرون باحكام الاوراق المالية يعني احكام الاسهم والسندات ونبدأ بالاسهم حيث ظهر في زماننا ما يسمى بشركات المساهمة - 00:55:49
بشركات المساهمة الشركات التقليدية التي يتحدث عنها الفقهاء هي شراكة في العادة بين شخصين او ثلاثة او اربعة او عائلة ظهر في زماننا الشركات المساهمة وذلك ان رأس مال الشركات اليوم اصبح كبيرا جدا - 00:56:32
فيحتاج الى جمعه الى اشتراك عدد كبير من الناس فظهرت شركات المساهمة وشركات المساهمة يقسم فيها رأس المال الى اسهم متساوية في القيمة يمكن تداولها ونقلها وبيعها ضمن ضوابط معينة - 00:57:00
شركات المساهمة يقولون رأس مال الشركة مئة مليون. رأس مال الشركة مئة مليون يقسم على اسهم كل سهم مئة درهم كل سهم مائة درهم هذا السهم يتساوى مع بقية الاسهم في القيمة - 00:57:32
ويمكن تداوله. ما معنى يمكن تداوله؟ يمكن ان تهبه لابنك فتنقله من اسمك الى اسمه يمكن ان تبيعه فهو قابل للتداول وفق ضوابط معينة لان الاسهم اليوم لا تتداول الا في السوق - 00:58:02
المعد لهذا المسمى بالبورصة ولا تتداول خارج السوق فهذا في الحقيقة اشتراك بين مجموعة من الناس في رأس مال الشركة والمعلوم عند العلماء والفقهاء ان رأس مال الشركة قد يكون من النقد - 00:58:27
من النقود من العملات سواء كان النقد من الذهب والفضة او من العملات وقد اتفق العلماء على جواز ان يكون رأس مال الشركة من النقد وقد يكون من الاعيان قد يكون رأس مال الشركة من الاعيان - 00:58:59
من الاعيان مثلا لو اجتمع عشرة اشخاص على تأسيس شركة لبيع السيارات من نوع معين ويكون رأس المال الشركة رأس مال الشركة مقسما عليهم بالسيارات نحن عشرة اشخاص نريد ان نفتح معرضا لبيع سيارة معينة - 00:59:26
فنقول نشترك بالسيارات ليس بالقيمة ولا بالمال بالسيارات انت نصيبك سيارة جئت جئت بسيارة شريك بسيارة. انا جئت بسيارتين شريك بسيارتين. فرأس المال هنا ليس نقدا وانما عيب سيارات هذه في الحقيقة قد اختلف فيها اهل العلم - 00:59:57
فجمهور الفقهاء على منع ان يكون رأس مال الشركة من الاعيان وذهب بعض الفقهاء وهو ظاهر كلام كثير من المالكية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية الى جواز ذلك الى جواز ذلك - 01:00:24
جواز ان يشترك مجموعة برأس مال من الثياب او برأس مال من السيارات او نحو ذلك ولعل الراجح والله اعلم التفصيل فان كانت الاعيان مما يمكن ضبطه ولا يتفاوت كسيارة معينة من نوع معين - 01:00:53
يعني سيارة نوعها كذا موديل كذا كلها سواء. ما تتفاوت. ما تأتي وحدة طويلة ووحدة قصيرة. وحدة كذا كلها سواء او كانت ثيابا من ثياب معينة يعني ثياب مثلا موردة من شركة معينة من الصين - 01:01:28
ان تورد الف بالة وهذا يورد عشرة الاف بالة وهكذا فهذه لا تتفاوت منضبطة فيجوز ان تكون رأس مال للشركة اما ان كانت الاعيان مما لا يمكن ظبطه بل يتفاوت ويختلف - 01:02:01
فانه لا يجوز ان تكون رأس مال للشركة لان هذا يؤدي الى النزاع. ولا ينضبط وشركات المساهمة الموجودة في عصرنا اليوم كلها رأس مالها من النقد من العملات كانت الاسهم قديما - 01:02:26
تنقسم الى قسمين اسهم مسماة واسهم لحامله ما معنى اسهم مسماة؟ اسهم مسماة يعني يكتب عليها اسم صاحبها يسجل رسميا في دفاتير الشركة ودفاتر السوق السهم باسم فلان الف سهم باسم سليمان ابن كذا باسم زيد ابن كذا - 01:02:59
وهناك اسهم كانت وان كان الان اندثرت من السوق تسمى اسهم لحامله فالشركة تصدر السهم لحامله فاذا كنت انت تحمل هذا السهم فهو لك. فاذا اعطيت الورق لي اصبح السهم لي. عند الشركة - 01:03:33
السهم مسجل لحامله. ليس لمعين هذا تقريبا الان انتهى من السوق ولا يوجد في الاسواق وهناك ما يسمى باسهم الامتياز تسمى حقوق امتياز وتسمى اسهم امتياز واسهم الامتياز تنقسم الى اقسام - 01:03:58
منها اسهم امتياز تعطي حاملها الحق في ارباح اكثر من بقية الشركاء تسمى اسهم امتياز حاملها له الحق في ارباح اكثر من بقية الشركاء فاذا كانت الشركة مثلا توزع على المشتركين على المساهمين نصف درهم فحامل هذا - 01:04:35
سهم يأخذ درهما يأخذ درهما وهذه موجودة في السوق ولا سيما الاسواق العالمية لكنها حرام لا تجوز لان حاملها يختص بحق بدون مقابل هو مثله مثل غيره. السهم بنفس قيمة الاسهم الاخرى - 01:05:13
ويأخذ حقا زائدا عن شركائه بدون مقابل فهذا لا يجوز النوع الثاني اسهم امتياز ظد الخسارة اسهم امتياز ضد الخسارة يعني تعطي لصاحبها الحق في الربح ولو خسرت الشركة المعلوم في السوق يا اخوة الان ان الشركة قد تخسر فلا توزع ارباحا - 01:05:47
يقال مثلا الشركة الفلانية في الربع الاول من هذا العام لن توزع ارباحا. لانها خاسرة فلا يأخذ المساهمون ارباحا. لكن الذي يحمل هذه الاسهم اسهم الامتياز له الحق في الربح حتى لو خسرت الشركة - 01:06:27
فيعطى ربحا ولو كانت الشركة خاسرة وحكم هذه الاسهم انها محرمة لا تجوز لان التجارة لا بد فيها من تحمل الخسارة كما يكون فيها الانتفاع بالربح لا بد فيها من تحمل الخسارة كما يكون فيها الانتفاع بالربح - 01:06:52
النوع الثالث من اسهم الامتياز اسهم امتياز تعطي حاملها حقا خاصا عند التصفية اسهم امتياز تعطي صاحبها حقا خاصا عند التصفية يعني لو خسرت الشركة في السوق ماذا يقع تقع الخسارة على جميع المساهمين. اذا صفيت الشركة تقع الخسارة على جميع المساهمين. الذي - 01:07:27
تحمل هذه الاسهم اسهم الامتياز له الحق ان يستعيد كامل ما دفع عند التصفية ان يستعيد كامل ما دفع عند التصفية فاذا خسرت الشركة وصفتها الدولة يأخذ هؤلاء اولا ما دفعوه - 01:08:16
ثم تقسم الخسارة على الشركاء وهذا ايضا لا يجوز فهذه الاسهم التي تسمى اسهم الامتياز لا تجوز هناك نوع من اسهم الامتياز هو الجائز فقط وهي اسهم الامتياز لمؤسس الشركة - 01:08:42
او المساهمين القدامى في حق الاكتتاب العام بمعنى اذا اسس عشر شركة وبدأوا بها في السوق واصبح لها اسم وكبر رأس مالها ويريدون طرحها في السوق يريدون طرحها في السوق للاكتتاب العام - 01:09:20
فيعطى المؤسسون مثلا حق الاكتتاب في نصف الاسهم في نصف الاسهم وبقية الاسهم تكون للعامة فهذا الامتياز جائز لانه بحق. لان المؤسسين هم الذين انشأوا الشركة واقاموا لها اسما فلهم الحق في - 01:09:52
ان يأخذوا اسهم اكثر من غيرهم في هذه الشركة طيب نذكر هذا الانواع حتى ننتبه لها وان كان الموجود في الغالب في السوق ولا سيما في اسواقنا هي الاسهم العادية - 01:10:22
ما حكم الاكتتاب في هذه الشركات المساهمة. ما حكم شراء الاسهم ما حكم المشاركة في هذه الشركات طبعا قبل ان اتكلم عن الاكتتاب العام ان نقول ان شركات المساهمة قد تكون مقفلة او محدودة او مغلقة - 01:10:43
فتكون مقفلة على اشخاص معينين او محدودة لا تكون مفتوحة للعامة هذه المساهمة في هذه الشركات جائزة اذا خلت من المحرمات يعني يجوز ان ان يشترك عشرة في شركة مساهمة - 01:11:20
في شركة مساهمة محدودة مغلقة مقفلة عليهم اذا خلت من المحرمات لكن نتكلم عن شركات المساهمة المفتوحة التي تطرح للعامة تطرح للاكتتاب العام اول ما نبحث في هذه المسألة وهو مؤثر في جميع احكامها - 01:11:47
ما صفة المساهم بالنسبة للشركة ما صفة المساهم بالنسبة للشركة الذي عليه اكثر العلماء المعاصرين ان المساهم يكون شريكا وفق الضوابط الجارية في سوق المال ان المساهم يكون شريكا في الشركة وفق ضوابط معينة موجودة في سوق المال - 01:12:19
وهو يوكل مجلس الادارة في التصرف يوكل مجلس الادارة في التصرف اذا انت اذا اشتركت ولو بسهم واحد اذا اشتريت سهما واحدا من شركة فانت شريك في هذه الشركة شريك في هذه الشركة - 01:13:05
وانت باشتراكك توكل مجلس الادارة سواء عن طريق يعني الاجتماع للجمعية العمومية او لغير ذلك توكل مجلس الادارة في التصرف. لماذا ننبه على هذا لان بعض الناس يقول انا انما عندي عشرة اسهم عندي مئة سهم يهمني الربح الذي يأتيني ما علي منهم - 01:13:38
اشتغلوا في الربا ما اشتغلوا في الربا هؤلاء حسابهم على الله. انا فقير مسكين عندي مئة سهم واخذ الربح والحمد لله. لا ان شريك فاذا كنت مشتركا بسهم واحد فانت شريك بهذا السهم في جميع اعمال الشركة - 01:14:09
وتحاسب على جميع اعمال بالشركة ولذلك نقول ان حكم المساهمات والاكتتابات والاشتراكات في هذه الشركة ينقسم بحسب اقسام هذه الشركات. فنقسم هذه الشركات الى اقسام. القسم الاول شركات نشاطها مباح كله - 01:14:32
ونظامها مباح كله شركة تبيع الارز تبيع الارز نشاطها بيع الارز نشاطها بيع السيارات هذا مباح ونظامها كله مباح ليس فيه اشياء محرمة فهذه الشركة تجوز المساهمة فيها عند اكثر العلماء المعاصرين - 01:15:13
عند التأسيس او بعد التداول في السوق لان المساهمة يا اخوة قد تكون عند التأسيس بحيث تطرح للاكتتاب فيشترك الانسان بالاسهم هنا هذا لا اشكال فيه. او بعد الاكتتاب في السوء تطرح في السوق. فيصبح السهم له قيمة تزيد وتنقص - 01:15:57
هنا بعض العلماء رأى انه لا يجوز ان تشترى هذه الاسهم لانهم في رأيهم يرون ان هذه الاسهم مال متداول في الحقيقة وليست جزءا من الشركات فهذا بيع مال بمال فيه ربح فلا يجوز - 01:16:30
يعني هذا القول وان كان مرجوحا عندي لكن ابينه لكم يقولون الاكتتاب في اسهم الشركة جائز. لان معروف. السهم بعشرة دراهم مثلا او بدرهم. هذا رأس مال لكن اذا طرحت في السوق - 01:16:57
يبقى يبدأ السهم يتغير. ربما يبدأ بدرهم ثم يصبح بعشرة وينقص يقولون هذه الاسهم التي تتداول لا يجوز شراؤها بغض النظر عن الشركة لماذا؟ يقولون لان الحقيقة ان هذا بيع مال بمال - 01:17:19
فالسهم تشتريه بعشرين درهم وتبيع نفس المال بخمسة وعشرين درهم فهذا بيع مال بمال متفاضلا وهو من جنس واحد لكن هذا القول مرجوح والله اعلم. لان زيادة السهم ليست لذاته - 01:17:43
وانما للقوة الاقتصادية للشركة سواء من جهة ما يدخل عليها او من جهة الرغبة فيها في السوق. يعني متى يرتفع السهم يرتفع السهم في حالين الحالة الاولى ان تزيد مداخيل الشركة - 01:18:08
مثل ان تربح الشركة مناقصة مع الدولة على مشاريع بملايين هنا يرتفع السهم لان مداخيل الشركة زادت. والحالة الثانية ان تزيد الرغبة فيها في السوق عند الناس عند المتعاملين فيكثر فيكثر شراء اسهمها. فيرتفع السهم - 01:18:34
فهذا الارتفاع والانخفاض مبني على هذين الامرين. نعم قد يوجد من يتلاعب بالناس في السوق لكنه هذا هو الاصل وعليه عند جمهور العلماء المعاصرين يجوز الاكتتاب وشراء اسهم الشركة اذا كان تعاملها حلالا ونظامها حلالا - 01:19:02
ونظامها حلالا القسم الثاني شركات نشاطها محرم. كله او اغلبه شركات نشاطها محرم كله او اغلبه او في نظامها محرم. ثلاث سور ذكرت لهذه الشركة شركات نشاطها محرم كله شركة تبيع الدخان - 01:19:31
شركة متخصصة في بيع الدخان نشاطها محرم وبيع الدخان حرام. فنشاطها محرم كله شركة اغلب نشاطها حرام الان بعض البنوك الربوية تفتح ما يسمى بالنوافذ الاسلامية فعندها بعض المعاملات حلال. لكن الاغلب على نشاطها الربا - 01:20:14
شركة في نظامها محرم ولو لم تتعامل بالمحرم لكن نظامها ينص على الحرام كأن يكون منصوصا في النظام ان مجال نشاط الشركة بيع الاجبان حرام حرام؟ بيع الاجبان حرام؟ لا ما هو حرام - 01:20:55
وبيع السيارات وبيع الخمور يكون مجال الشركة بيع الاجبان وبيع السيارات وبيع الخمور. تضمن النظام حراما وما تضمن. تضمن طيب نظرنا في الشركة فوجدناها تبيع الاجبان وتبيع السيارات لكن ما بدأت تبيع الخمور - 01:21:27
في نشاطها الان العملي حرام لا لكن في نظامها حرام او نص في النظام على ان الشركة تمول من طريق القروظ الربوية نص في النظام على ان الشركة تمول من طريق القروض الربوية - 01:21:55
فعندنا في هذا القسم ثلاث ثلاثة امور شركات نشاطها محرم كله شركات نشاطها محرم في الاغلب في اغلبه. في اكثره شركات ينص نظامها على حرام. شركات ينص نظامها على حرام - 01:22:26
هذه الشركات لا يجوز الاشتراك فيها لان المشترك المساهمة مشارك في نظامها ومشارك في عملها ولا يجوز للمسلم ان يرضى بالحرام ويكون متعاونا مع بقية المساهمين على الاثم والعدوان. وهذا حرام - 01:22:54
القسم الثالث الله المستعان لعلنا نقف هنا انا ما انتبهت للوقت لعلنا نقف هنا ونعود ان شاء الله بعد صلاة المغرب اسأل الله لي ولكم التوفيق والقبول والله اعلم وصلى الله على نبينا وسلم - 01:23:34
التفريغ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا اهادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:21
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان - 00:00:55
الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم يغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان احسن الحديث - 00:01:21
كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم انني ارحب باخواني واخواتي في هذا المجلس - 00:01:41
واسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يبارك فيهم اجمعين ان يحقق لهم مرادهم وان يزيدهم من فضله ويجنبهم السوء والفتن ما ظهر منها وما بطن وان يهديني واياهم الصراط المستقيم - 00:02:05
ايها الاخوة والاخوات قبل ان نشرع في فقه دقيق نافع هو فقه المعاملات المالية المعاصرة احب ان اذكر نفسي واخواني بامر كبير اوجزه في وقت يسير ذلكم الامر هو ان الله عز وجل - 00:02:32
ما خلقنا ولا انعم علينا بالنعم الا لنعبده سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى خلقنا واوجدنا من العدم. وربانا بالنعم وجعل نعمه علينا وجعل نعمه علينا متواصلة والينا واصلة. كل ذلك - 00:03:04
لنعبده سبحانه وتعالى. اوجدنا في الدنيا ويسر لنا وجودنا في الدنيا. ويسر لنا امور الدنيا لا لنعمر الدنيا بعيدا عن عبادته. وانما لنعبده سبحانه وتعالى ومن عبادته ان نشكره سبحانه على نعمه بمزيد عبادة له سبحانه وتعالى. الله - 00:03:32
انعم علينا بالكثير ورضي منا بالقليل وطلب منا واوجب علينا ان نشكره. على نعمه وجعل شكره عبادة نثاب عليها فالله عز وجل انعم علينا بالنعم لنشكره وشكره عبادة له سبحانه وتعالى - 00:04:02
والموفق منا من استعمل نعم الله في طاعة الله. واستعمل نعم الله في ازدياد قربه من الله سبحانه وتعالى. الله انعم علينا بالوقت والله انعم علينا بالصحة. والله انعم علينا بالعلم - 00:04:32
فواجب علينا ان نجعل هذه النعم مقربة لنا الى ربنا سبحانه وتعالى. بان نشكر الله بالقلب واللسان والعمل. نشكر الله بالقلب بان نعتقد ان النعم كلها فضل من الله وان امرها بيد الله سبحانه وتعالى. وان انما نلناها بفظل الله. سبحانه وتعالى - 00:04:56
ونشكر الله عز وجل عليها بالالسنة بان نتحدث بنعم الله ونفني بها على الله سبحانه وتعالى. ونشكر الله على النعم بالعمل. بان نجعل النعم مقربة لنا الى ربنا سبحانه وتعالى. ونستعملها في طاعة الله سبحانه وتعالى - 00:05:29
فهذا حال الموفقين. كما قال القائل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجب والواجب علينا ايها الاخوة مع شكره لله على النعم ان يكون حذرا من ان يكون حاله على ظد الشكر - 00:05:59
او ان يفعل ما ينقص الشكر جحود النعم اما بان ينكر الانسان وجودها. واما بان يقلل من شأنها فبعض الناس اذا قلت له يا اخي ما شاء الله انت انعم الله عليك بنعم كثيرة. قال واين هذه النعم؟ ماذا تساوي هذه النعم بالنسبة - 00:06:25
للناس ماذا عندي بالنسبة لغيري؟ ما عندي شيء هذا جحود للنعمة يعرفون نعمة الله ثم كرونها وهذا في الحقيقة امر يجعل الانسان غير شاكر لنعم الله سبحانه وتعالى. كذلك يحذر الانسان من كفران النعم وهو ان يستعملها في معصية الله بان يتفضل الله عليه بالنعم - 00:06:57
ويبارز الله عز وجل بها بالمعاصي. كما يحذر الانسان منا من ان يكون مالا من النعم. فبعض الناس يصيبه داء الملل. مما يجعله النعمة ويبحث عن غيرها. وكون الانسان ملولا في باب النعم يضره جدا - 00:07:27
لانه يجعله يستصغرها ولا يراها شيئا وقد يطلب غيرها فلا يقر خيرها ولا يحصل غيرها كما ينبغي على الانسان في هذا الجانب ان يحذر اي ما حذر من ان يكون حاسدا للناس - 00:07:57
على النعم التي انعم الله بها عليهم بل يملأ قلبه بان يحب لاخوانه المسلمين ما يحب لنفسه فاذا رأى على اخيه نعمة استبشر بها وفرح لاخيه وسأل الله ان يثبتها عليه وان يزيده من الخير - 00:08:20
ويحذر من ان يتمنى زوالها حتى من يخالفك يا عبد الله. حتى من يخالفك. حتى لو كانت مخالفتك له ديانة ينبغي ان تحذر اي ما حذر من ان تحسده وتتمنى زوال النعمة عنه حسدا - 00:08:49
فان الحسد شر كله ولا خير فيه. ولا يدخل في ذلك الغبطة. ما يسمى عند اهل العلم بحسد الغبطة وهو ان يتمنى المسلم لنفسه مثل ما لاخيه من النعم. فان الحسد هو تمني - 00:09:17
توالى النعمة عن الغير. سواء تمنى ان تزول عن غيره وتنتقل اليه او تمنى ان تزول فضابطه ان يتمنى زوال النعمة عن الغير. اما حسد الغبطة وهو ان يتمنى ان يعطى مثل اخيه فهذا - 00:09:37
لا ليس من الحسد المحرم وليس ممنوعا. فالشاهد ايها الاخوة اذكر نفسي اخواني طلاب العلم بان نتدبر في هذا الامر وان ننظر وان نذكر انفسنا بنعم الله عز وجل علينا - 00:09:57
من نحن لولا فضل الله؟ الله عز وجل هو الذي اراد بفظله ان نكون مسلمين وان نحب وان نعمل على اتباعها نسأل الله عز وجل ان يجعلنا كذلك ويزيدنا من ذلك. الله سبحانه وتعالى هو الذي انعم - 00:10:17
علينا واختارنا من كثير لان نسلك هذا الطريق. يا اخوة الان انظروا كم عدد المسلمين عدد المسلمين كثير جدا لكن الذين يوفقون الى التوحيد والسنة الى التوحيد الخالص والسنة انما - 00:10:37
اعداد قليلة بالنسبة لاعداد المسلمين. فكون الله عز وجل انعم عليك وتفضل عليك انعم عليك بان جعلك من اهل التوحيد جعلك من اهل السنة. هذه نعمة كبرى عظيمة جدا اذا نظرت اليها - 00:11:00
او تدبرت فاشكر الله عز وجل على هذه النعمة. اشكر الله عز وجل على هذه النعمة بالتمسك بها والصبر انك في هذه الدنيا التي انفتحت على الناس تواجه وتقابل اشياء كثيرة جدا في الشبهات والشهوات - 00:11:20
فينبغي عليك ان تصبر تصبر وانت راض لانك في نعمة عظيمة قد حرم منها كثيرون كذلك من شكر هذه النعمة يا اخوة ان نسعى في بيانها للناس بالاسلوب الطيب والكلمة الطيبة - 00:11:40
الاسلوب المناسب بحيث نقربها الى الناس ونقرب الناس اليها فهذا الامر من شكر الله عز وجل على هذه النعمة. فاسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يزيدنا من نعمه وان يجعلنا لنعمه من الشاكرين. وان يجعلنا من مفاتيح الخير الذين يعلمون الناس - 00:12:00
التوحيد والسنة والخير ويحذرونهم من الشر وان يكفينا شرور انفسنا والشياطين. ايها الاخوة والاخوات كنا في دروس البارحة قد بدأنا الكلام عن مسائل المعاملات المالية المعاصرة ونبهت الى ان نعني بالمسائل المالية المعاصرة المسائل المتعلقة بالمال - 00:12:28
التي يكثر وقوعها في زماننا. ويكثر السؤال عنها. سواء كانت قديمة في اصلها لكن صورها تجددت في زماننا او كانت حديثة معاملة جديدة وجدت في هذا الزمان ونبهنا الى ما ينبغي ان يتحلى به الناظر في فقه - 00:13:01
المعاملات المالية المعاصرة ثم بدأنا بالكلام عن بيع التقسيط وصوره المعاصرة التي تقع في زماننا ونبهنا في اخر الدرس الى انه مما يتعلق ببيع التقصير وانتشر بين الناس اليوم ما يسمى بالايجارة بالايجار المنتهي بالتمليك وانا افضل ان نقول - 00:13:31
الايجار المرتبط بالتمليك لان الايجار المرتبط بالتمليك ليس لازما ان ينتهي بالتمليك. بل له صور كما سنبينها ان شاء الله عز وجل وذكرت لكم في درس البارحة ان سبب ظهور هذا التعامل وهو الايجار المرتبط بالتمليك - 00:14:03
او المنتهي بالتمليك ان اصحاب السلع الذين يبيعونها بالتقسيط. وجدوا اشكالات في بيع التقسيط من جهة ان المشتري قد يتصرف في السلعة ثم لا يسدد فتكون هنالك اشكالات فاحدثوا هذه الصورة - 00:14:28
وهي سورة الايجار المنتهي بالتمليك ويذكر ان اول من عرف بهذا رجل كان يبيع الالات الموسيقية في اوروبا ثم بعد ذلك انتشر هذا شيئا فشيئا حتى اصبح معاملة سائدة واصبحت المصارف الاسلامية اليوم تتعامل - 00:14:57
هذا او بهذه المعاملة وكذلك بقية البنوك وحتى نفقه حكم هذه المعاملة لابد ان نعرف صورها الواقعة ونذكر لكل سورة حكمها فان هذه المعاملة ليست على صورة واحدة بل على صور - 00:15:19
الصورة الاولى الايجار المنتهي بالتمليك بثمن يبذل عند نهاية الاجارة الايجار المنتهي بالتمليك بثمن يبذل عند نهاية الاجارة وصورة هذا ان يأتي شخص مثلا يريد ان يشتري سيارة فتقول له الشركة ابيعك السيارة بعقد ايجار منتهي بالتمليك. كيف - 00:15:51
نؤجرك السيارة لمدة خمس سنين على ان تدفع في كل شهر الفا وبعد خمس سنين نملكك السيارة على ان تدفع خمسين الفا فعندنا اجارة في كل شهر الف ثم تمليك في نفس العقد تمليك للسيارة بخمسين الفا - 00:16:34
فهذه ايجارة منتهية بالتمليك بثمن يبذل عند انتهاء الازارة. وهذا في عقد واحد وهذه الصورة ذهب كثير من العلماء المعاصرين الى تحريمها ممن افتى بتحريمها مجلس هيئة كبار العلماء في السعودية بالاكثرية - 00:17:07
يعني خالف الشيخ عبد الله البسام رحمه الله والشيخ ابن منيع حفظه الله. واما بقية المجلس فافتوا التحريم اه كذلك افتى بالتحريم مجلس الفقه الاسلامي الدولي وكثير من العلماء يفتون بتحريم هذه - 00:17:40
الصورة وللتحريم ثلاثة اوجه الوجه الاول ان هذه المعاملة فيها جمع بين عقدين على سلعة واحدة ولكل واحد من هذين العقدين احكام مختلفة ومتنافية ان هذه المعاملة فيها جمع بين عقدين - 00:18:01
على سلعة واحدة يعني في عقد واحد ولكل واحد من العقدين احكام مختلفة ما معنى هذا الكلام؟ عندنا هنا في هذه المعاملة يا اخوة جمعنا بين ايجارة وبيع في عقد واحد - 00:18:37
والاجارة لها احكام تختلف عن احكام البيع مثلا الاجارة تقع على المنافع والعين تبقى للمالك والبيع يقع على العين ومنافعها وكذلك فيما يتعلق الضمان لان الاجارة تقتضي ان يكون ضمان العين على المالك - 00:18:58
ان يكون ظمان العين على المالك الا اذا فرط المستأجر اما البيع فانه يقتضي ان يكون الضمان على المشتري. اعطيكم مثالا شخص استأجر سيارة استأجر سيارة من محل تأجير السيارات - 00:19:39
وذهب بها واوقفها في مكان مناسب كما يوقف الناس السيارات امام بيته جاءت سيارة كبيرة فانقلبت عليها وحطمتها تحطمت السيارة قيمة السيارة على من؟ التلف على من؟ على المالك. المؤجر. وليس على المستأجر - 00:20:06
لان المستأجر هنا لم يتعدى ولم يفرط لكن انسان اشترى سيارة من المعرض اشتراها وخرج بها من المعرض وعلى بعد مئة متر صدمت السيارة وتحطمت واصبحت لا تساوي شيئا التلف والظمان على من؟ على المشتري. عوضه الله. ذهبت - 00:20:35
اذا عقد الاجارة احكامه مختلفة عن عقد البيع. فلا يجوز ان يجمع في عقد واحد لا يجوز ان يجمع في عقد واحد كما في الصورة التي معنا والوجه الثاني قالوا ان هذا العقد - 00:21:07
يتضمن الظلم والاجحاف بالطرف المستأجر بقصد التملك ان هذا العقد يتضمن الظلم والاجحاف للطرف المستأجر بقصد التملك. يا اخوة لو رسم العقد عقد الايجار المنتهي بالتمليك نجد انه يحمل الطرف - 00:21:31
تأجر احمالا كثيرة لا تلزمه فهو كما يقولون في تعبيراتهم في صف المالك في صف المالك. وعلى المستأجر فيحمل اشياء كثيرة لا تلزمه شرعا وهذا فيه ظلم واجحاف والوجه الثالث ان هذا العقد يتضمن في الغالب الكثير - 00:22:03
التأمين التجاري المحرم ان هذا العقد يتضمن في الغالب الكثير التأمين التجاري المحرم وذهب بعض العلماء وبعض الباحثين في المعاملات المالية المعاصرة الى جواز هذا العقد وافتوا بان الايجار المنتهي بالتمليك جائز - 00:22:39
وكل كلامهم يدور على ان الاصل في المعاملات الجواز على ان الاصل في العقود الجواز. وهذا عقد فهو عقد جائز. ويجاب عن هذا بان الاصل الجواز ما لم يوجد مانع شرعي - 00:23:11
ما لم يوجد مانع شرعي. وقد وجد في هذا العقد الموانع التي ذكرها المانعون. الموانع التي ذكرها المانعون ولذلك يظهر والله اعلم بدراسة هذه المسألة ودراسة العقود دراسة متأنية ان الايجار المنتهي بالتمليك بثمن يبذل عند انتهاء الاجارة في عقد واحد ان هذا لا يجوز - 00:23:34
ان هذا لا يجوز وانه محرم الصورة الثانية الايجار المنتهي بالتمليك عند انتهاء الاجارة بدون ثمن الايجار المنتهي بالتمليك عند انتهاء الاجارة بدون ثمن يعني الفرق بين هذه الصورة والصورة التي قبلها ان المشتري في الصورة التي قبلها يدفع ثمنا للسلعة عند انتهاء الاجارة - 00:24:04
اما هنا فلا يدفع شيئا. وانما يكتفى باقساط الاجارة يذهب المشتري الى الشركة ويقول اريد سيارة فيقولون نعم عندنا سيارة بنظام الايجار المنتهي بالتمليك كيف؟ قالوا نقسط عليك السيارة ايجارة - 00:24:45
لمدة خمس سنين ونقسم قيمة السيارة على اشهر هذه السنين وتدفع كل شهر مبلغ وقدره كذا. هذا المبلغ نعتبره اجرة اجرة شهر محرم خمسة الاف اجرة شهر صفر خمسة الاف حتى تنتهي الخمس سنوات - 00:25:15
ثم تملك السيارة ما تدفع شيئا وهذه الصورة مثل سابقتها في التحريم لان العلل التي ذكرناها في السورة السابقة موجودة فيها وتزيد عليها بامرين الامر الاول انه لا يوجد ثمن معين للتمليك - 00:25:45
لا يوجد ثمن معين التمليك وهذا يجعل ثمن السلعة مجهولا. وهذا يجعل ثمن السلعة مجهولا لماذا؟ لان المقسط اجارة طيب كم ثمن السلعة مجهول طيب لو وقع نزاع لو وجد المشتري في السلعة عيبا - 00:26:19
يستحق به الرد يرد السيارة وياخذ ماذا الثمن مجهول لم يدفع شيئا فهذا يجعل الثمن مجهولا وجهالة الثمن لا تجوز في البيوع والثاني الامر الثاني الذي زادت هذه الصورة به على الصورة السابقة ان قيمة السلعة في الحقيقة قسطت على الاشهر باسم - 00:26:56
الايجار والغالب انها تكون اعلى من اجرة المثل لانها ليست اجرة مجردة حقيقة قيمة السيارة قسطت فيكون المشتري دافعا في الاجرة اعلى مما يدفع في العادة ماذا؟ هو عارف انه يدفع اعلى لكن ما الذي يجعله يدفع اعلى؟ انه يرجو التمليك - 00:27:37
انه يرجو التمليك طيب في حال عدم اكمال الاجارة لو انه مثلا دفع قسط سنة او سنتين ثم عجز ما الحكم تنتهي الاجارة وتسلم السيارة. ما الذي يكون؟ يكون المشتري في الحقيقة الذي سميناه مستأجرا دفع اكثر مما يطلب - 00:28:16
منه وهذا ظلم واجحاف ولذلك نقول ان هذه الصورة او هذا العقد لا يجوز الصورة الثالثة تسمى بالايجار المنتهي بالوعد الملزم بالتمليك انتبهوا الاجارة المنتهي بالوعد الملزم بالتمليك هنا في الحقيقة يا اخوة - 00:28:46
لا لا يكون العقد على الاجارة والبيع وانما يكون على الاجارة مع وعد ملزم بان يملكه السلعة عند انتهاء الاجارة ملزم للطرفين فلم يوجد عقد البيع بالاسم لانهم ما قالوا بالتمليك وانما قالوا بالوعد الملزم - 00:29:32
وهذا فعلته بعض البنوك لما انتشر بين الناس فتوى كثير من العلماء بتحريم الايجار المنتهي بالتمليك بك قالوا والايجار المنتهي بالوعد الملزم هو وعد ليس بيعا لكن ملزم لي وملزم لك - 00:30:08
وحقيقة الامر يا اخوة ان هذا وعد باللفظ بيع في الحقيقة لانه لما اكتسب صفة الالزام اصبح بيعا. والعبرة في العقود للمعاني لا للالفاظ والمباني نقول لهم انتم سميتموه وعدا - 00:30:30
لكن هذا الوعد في الحقيقة هو معنى البيع لانه ملزم للبائع وملزم للمشتري اذا في حقيقة الامر هذا ايجار منتهي بالتمليك وليس وعدا فهو يعود الى الصورة الاولى وقد ذكرنا ان الراجح ما عليه الاكثر وهو انه بيع محرم - 00:30:56
الصورة الرابعة الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك بقيمة تبذل في عقد مستقل الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك بقيمة تبذل في عقد مستقل ما هذه الصورة يذهب العميل الى البنك او الى الشركة. ويقول اريد سيارة. اريد سيارة - 00:31:29
فيقولون عندنا سيارة بنظام الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك كيف تفعلون نبرم معك عقد ايجارة فقط نبرم معك عقد اجارة ونعدك بان نبيعك السيارة عند انتهاء عقد الاجارة بثمن نتفق عليه لاحقا او نبينه الان ثم يقع عليه التعاقد لاحقا - 00:32:12
سيكون البيع اذ ذاك بعقد مستقل وهذه الصورة ليس فيها الزام بمعنى انه عند انتهاء عقد الاجارة لا يلزم البائع بان يبيع ولا يلزم المشتري بان يشتري ولا يزاد في اقساط الاجارة بل هي اجارة او اقل من الاجرة المعتادة - 00:32:49
لكن حكمها مبني على خلاف فقهي وهو اختلاف العلماء في مسألة حكم الوفاء بالوعد في العقود حكم الوفاء بالوعد في العقود اذا وجد وعد في العقد فهل هو لازم كالشرط - 00:33:30
او غير لازم اعطيكم مثالا ذهبت واشتريت اثاثا من محل للاثاث اشتريت غرفة نوم اشتريت غرفة نوم واشترطت على البائع ان ينقلها الى البيت ويركبها. ووافق ما الحكم؟ الحكم يجب على البائع ان ينقلها الى البيت ويركبها. لانك اشترطت عليه. وشرط ملزم - 00:34:03
ولو ان شخصا اخر ذهب الى صاحب محل الاثاث وصاحب محل الاثاث في العادة لا ينقل الاثاث فاشترى منه غرفة نوم قال له بكم؟ قال بخمسة الاف وقال له البائع اعدك اعدك - 00:34:53
بان انقلها لك لم يشترط على نفسه ولم يشترط عليه. لكن قال اعدك من عندي اعدك وعدا ان انقلها لك عندما يتم العقد هل يلزم البائع ان ينقل الاثاث بالوعد - 00:35:18
اولى يلزم هذه هي المسألة. ما حكم الوفاء بالوعد في العقود جمهور العلماء على ان الوفاء بالوعد في العقود ليس لازما وليس واجبا لكنه من باب المروءة من باب المروءة من باب حسن التعامل - 00:35:41
فالوعد ليس من الصيغ الملزمة في العقود ليس من الصيغ الملزمة في العقود وما ورد من الامر بالوفاء بالعهود والعقود فذلك في الامور اللازمة يعني يقولون ما ورد من الامر بالوفاء بالعقود والعهود انما هو في الامور اللازمة - 00:36:10
التي يلزم الوفاء بها وليس منها الوفاء بالوعد في العقد وذهب بعض اهل العلم وهو اختيار لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى ان الوفاء بالوعد في العقد لازم فاذا وعد المسلم مسلما وعدا في عقد وجب عليه ان يفي به كالشرط - 00:36:44
ولزم كالشرط ما علاقة هذه المسألة بمسألتنا العلاقة ان اذا قلنا ان الوفاء بالوعد لازم فان حكم المسألة يكون كحكم المسألة السابقة. لانه وعد ملزم اما اذا قلنا بقول الجمهور وهو المرجح والله اعلم - 00:37:17
ان الوفاء بالوعد ليس لازما ولا واجبا وانما هو من باب المروءات ومن باب حسن التعامل بين المسلمين فان هذه الصورة تكون جائزة بالضوابط التي سنشير اليها ان شاء الله عز وجل - 00:37:49
وعليه اذا وجدت صورة الايجار المنتهي بالوعد وهذا الوعد من صفته انه ليس ملزما للطرفين بالتمليك وكان التمليك في عقد مستقل غير عقد الاجارة فان هذا جائز وهو الذي يفتي به اكثر - 00:38:12
العلماء الصورة الخامسة الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك بالهبة الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك بالهبة فيؤجره ويعده ان يهب له السيارة بعد انتهاء الاجارة يؤجر له السيارة ويعده. يقول نؤجرك السيارة هذه والاجرة كذا وكذا وكذا وهذه وهذه اجرتها - 00:38:42
واعدك انه اذا انتهت الاجارة اهديك السيارة فهذه الصورة مثل سابقتها والراجح انها جائزة. بالظوابط التي سنذكرها ان شاء الله وعليه فانا نستطيع ان نقول ان الراجح من اقوال اهل العلم - 00:39:30
ان الايجار المنتهي بالوعد غير الملزم بالتمليك ويكون التمليك في عقد مستقل والايجار المنتهي بالوعد غير الملزم بالهبة ان هذا جائز ويجوز التعامل به على انه عند النظر في العقود - 00:40:00
يجب ان تراعى الظوابط التالية الظابط الاول ان تكون الاجارة فعلية وليست ساترة للبيع ان تكون الاجارة فعلية وليست ساترة للبيع كيف هذا هذا يكون بان تكون الاقساط للاجارة مساوية لاجرة المثل او اقل - 00:40:28
مثل هذه السيارة تؤجر في البلد بكم فاذا كانت الاقساط مساوية لاجرة المثل او اقل من اجرة المثل فالاجارة حقيقية اما اذا كانت الاجارة اكثر من اجرة المثل فهذا بيع مغطى باسم الاجارة - 00:41:04
مغطى باسم الاجارة الضابط الثاني وهذا مهم في العقود ان يكون ضمان العين المؤجرة مدة الاجارة على المالك لا على المستأجر ان يكون ظمان العين المؤجرة مدة الاجارة على المالك. لا على - 00:41:30
المستأجر بمعنى اذا تلفت العين او تلف بعضها فان الضمان يكون على المالك لا على المستأجر الا اذا فرط المستأجر متعدى فاذا فرط وتعدى فانه يضمن لان يده كما يقول الفقهاء يد امانة - 00:42:01
فلا يظمن الا اذا فرط يعني انسان اخذ هذه السيارة استأجرها ايجارة بدون شراء وذهب يفحط بها ويلعب بها فتلفت فانه يضمن لانه متعد ومفرط اما اذا لم يظمن فلا ولا يجوز - 00:42:43
ان يشترط الظمان على المستأجر مطلقا في العقود لان بعض البنوك الان تقول هذا عقد ايجارة منتهي بالوعد بالتمليك. ويشترطون ان يكون الضمان على المستأجر مطلقا فرط او لم يفرط - 00:43:15
وهذا لا يجوز بل هذا الشرط فاسد محرم لانه يخالف الحكم الشرعي من ان من انه لا ضمان على المستأجر الا اذا تعدى او فرط الظابط الثالث لا يجوز ان يتضمن العقد - 00:43:39
التأمين التجاري المحرم لا يجوز ان يتضمن العقد التأمين التجاري المحرم واذا كان التأمين تعاونيا اسلاميا جائزا فانه يكون على المالك لا على المستأجر بالتأمين على السيارة لا يجوز ان يتضمن العقد التأمين التجاري المحرم - 00:44:06
فاذا وجد تأمين تعاوني اسلامي فان التأمين اذ ذاك يكون على المالك. وهذه مسألة مهمة جدا ينبغي ان انبه عليها بالتأمين ولعله يأتينا ان شاء الله التأمين التجاري الذي يقصد منه الربح. لا الاحسان والتعاون حرام عند جمهور اهل العلم المعاصرين وهو - 00:44:45
الراجح فلا يجوز ان يتضمن عقد الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك التأمين التجاري المحرم لكن اذا كان التأمين ملزما به من الدولة اذا كان التأمين ملزما به من الدولة بحيث انه لا يشتري المشتري السيارة الا اذا - 00:45:16
كان مؤمنا عليها ولا يؤجر المؤجر السيارة الا اذا كان مؤمنا عليها فهنا نقول يرخص للناس في التأمين لان حاجة الناس للسيارة حاجة عظيمة والحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت او خاصة - 00:45:53
يعني مثلا لو كنا في البلد في اي بلد وكان نظام البلد يقول لا يمكن ان تشتري سيارة او تسير بالسيارة او تستأجر سيارة الا اذا كانت السيارة مؤمنة عليها - 00:46:23
وهذا التأمين الموجود تجاري فانا لا نقول ان التأمين حلال لكن نقول يرخص للناس في هذا التأمين لماذا؟ لان الناس الى السيارة في هذا الزمان حاجة شديدة بحيث لا يكاد الانسان يقوم بمصالحه الا بالسيارة - 00:46:40
ولا يستطيع ان يصل اليها الا بهذا التأمين فانه يرخص طيب اذا كان مرخصا في هذا العقد يكون على من يكون على المالك المؤجر وليس على المستأجر الذي يؤمن هو المالك - 00:47:05
والذي يدفع هو المالك كذلك اذا كان التأمين تعاونيا اسلاميا على الصفة التي سنذكرها ان شاء الله فان التأمين يكون على المالك. طيب هنا سؤال هب ان هذه الشركة مؤمنة على سياراتها هي الشركة مؤمنة على سياراتها - 00:47:25
وتؤجرني هذه السيارة التي امنت عليها. فانا لست مؤمنا ولا مشترطا مين المؤمن هو الشركة. وانا جئت ووجدت السيارة هكذا. فهل يجوز لي ان استأجرها؟ او اعقد عليها عقدا الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك؟ الجواب نعم - 00:47:54
لانك الان لست مؤمنا ولست متسببا في التأمين والحكم متعلق بالشركة نفسها الظابط الرابع ان تكون نفقات الصيانة غير التشغيلية على المالك لا على المستأجر ان تكون نفقات الصيانة غير التشغيلية - 00:48:21
على المالك لا على المستأجر الصيانة التي تجرى للسيارات مثلا يا اخوة نوعان صيانة تشغيلية بسبب التشغيل مثل تعبئة البنزين مثل تغيير الزيت مثل تغيير اقمشة الفرامل. مثل تغيير الكفرات الاطارات. هذه صيانة تشغيلية - 00:49:03
سببها التشغيل. فهذه تكون على المستأجر. لانه هو السبب فيها وصيانة غير تشغيلية وانما كما يقولون سببها عمر السيارة مثل تغيير الاجزاء الثقيلة والادرعة والمقصات وغير ذلك. فالصيانة غير التشغيلية تكون - 00:49:30
على المالك ولا يجوز ان تشترط في هذا العقد على المستأجر. لا يجوز ان تشترط على المستأجر الضابط الخامس ان لا يكون هناك دفعة مقدمة يدفعها المستأجر غير اقساط الايجار - 00:49:57
ان لا تكون هناك دفعة مقدمة يدفعها المستأجر غير اقساط الايجار. لان بعض البنوك ماذا يقولون يقولون هذا ايجار منتهي بالوعد بالتبليك تدفع الان خمسين الف ثم نؤجر عليك السيارة لمدة خمس سنين - 00:50:26
ثم نعدك بالتمليك. لا يجوز هذا. لماذا؟ لان كون المستأجر يدفع دفعة مقدمة هذا معناه بيع فنعود الى انه عقد اجارة وتمليك فلا بد ان يخلو العقد من هذه الدفعة المقدمة. فاذا خلا العقد من هذا او - 00:50:53
وجدت هذه الضوابط في العقد فان العقد جائز نبهنا على هذه الضوابط لانا وجدنا بعض البنوك ولا سيما البنوك الربوية تتحايل على الناس فتغير في الالفاظ ولا تغير الحقائق تغير في الالفاظ ولا تغير الحقائق - 00:51:22
واذكر مرة ان احد الاخوة جاءني بعقد من شركة الايجار المنتهي بالتمليك فقرأت العقد فقلت له يا اخي هذا لا يجوز لانه عقد ايجار منتهي بالتمليك فذهب الى الشركة وقال انا استفتيت الشيخ وقال هذا لا يجوز. فانا ما قالوا عندنا الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك - 00:51:53
فاتصل علي من الشركة قال يا شيخ عندهم الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك. قلت هات لي العقد. وانا في الحقيقة في العقود خاصة مع البنوك الربوية لا افتي حتى ارى العقد. فقلت له هات لي العقد. فجاءني بالعقد فاذا - 00:52:24
به العقد السابق مع تغير الاسم نفس الصورة ونفس الشروط ونفس لكن الاسم فوق الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك. فاذا جاءهم شخص يعني لا يعرف او متساهل او شيء من هذا القبيل قدموا له الايجار المنتهي بالتمليك. واذا جاهم شخص سيماه الخير وكذا ويسمع من المشايخ ها - 00:52:44
قدموا له الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك. والعقدان سواء والعبرة في ديننا يا اخوة بالحقائق لا بالاسماء العبرة بالحقائق لا بالاسماء. فينبغي علينا سواء كنا متعاملين او طلاب علم نفتي في هذا الباب ان ننتبه الى هذا الامر - 00:53:10
فاذا كان العقد عقد ايجار منتهي بالوعد غير الملزم بالتمليك على ان يكون التمليك في عقد ووجدت هذه الضوابط التي ذكرناها فهذا عقد جائز لا حرج فيه ننتقل من هذه النقطة - 00:53:33
الى مسألة تعرف عند فقهاء المعاملات المالية باحكام الاوراق المالية لان عندنا في فقه المعاملات المالية يا اخوة ثلاثة مصطلحات تشترك في كلمة الاوراق عندنا الاوراق المالية وعندنا الاوراق النقدية وعندنا الاوراق التجارية - 00:54:04
الاوراق المالية يعني بها الفقهاء المعاصرون الاسهم والسندات الاسهم والسندات تسمى بالاوراق المالية والاوراق التجارية يقصد بها الفقهاء المعاصرون ما يسمى بالكمبيالة والشيك والسند لامر والسند لامر. هذي تسمى الاوراق التجارية - 00:54:43
ولها احكام وهي ليست كثيرة وليست شائعة ولذلك لا ادري هل اعرضها او لا اعرضها لكن هذا معناها اذا سمعت او قرأت في اي كتاب في المعاملات المالية المعاصرة الاوراق التجارية فاعرف انهم يعنون الشيكات والكمبيالات - 00:55:26
والسند لامر واما الاوراق النقدية فهي النقود العمولات ونحن الان نتكلم عما يسميه الفقهاء المعاصرون باحكام الاوراق المالية يعني احكام الاسهم والسندات ونبدأ بالاسهم حيث ظهر في زماننا ما يسمى بشركات المساهمة - 00:55:49
بشركات المساهمة الشركات التقليدية التي يتحدث عنها الفقهاء هي شراكة في العادة بين شخصين او ثلاثة او اربعة او عائلة ظهر في زماننا الشركات المساهمة وذلك ان رأس مال الشركات اليوم اصبح كبيرا جدا - 00:56:32
فيحتاج الى جمعه الى اشتراك عدد كبير من الناس فظهرت شركات المساهمة وشركات المساهمة يقسم فيها رأس المال الى اسهم متساوية في القيمة يمكن تداولها ونقلها وبيعها ضمن ضوابط معينة - 00:57:00
شركات المساهمة يقولون رأس مال الشركة مئة مليون. رأس مال الشركة مئة مليون يقسم على اسهم كل سهم مئة درهم كل سهم مائة درهم هذا السهم يتساوى مع بقية الاسهم في القيمة - 00:57:32
ويمكن تداوله. ما معنى يمكن تداوله؟ يمكن ان تهبه لابنك فتنقله من اسمك الى اسمه يمكن ان تبيعه فهو قابل للتداول وفق ضوابط معينة لان الاسهم اليوم لا تتداول الا في السوق - 00:58:02
المعد لهذا المسمى بالبورصة ولا تتداول خارج السوق فهذا في الحقيقة اشتراك بين مجموعة من الناس في رأس مال الشركة والمعلوم عند العلماء والفقهاء ان رأس مال الشركة قد يكون من النقد - 00:58:27
من النقود من العملات سواء كان النقد من الذهب والفضة او من العملات وقد اتفق العلماء على جواز ان يكون رأس مال الشركة من النقد وقد يكون من الاعيان قد يكون رأس مال الشركة من الاعيان - 00:58:59
من الاعيان مثلا لو اجتمع عشرة اشخاص على تأسيس شركة لبيع السيارات من نوع معين ويكون رأس المال الشركة رأس مال الشركة مقسما عليهم بالسيارات نحن عشرة اشخاص نريد ان نفتح معرضا لبيع سيارة معينة - 00:59:26
فنقول نشترك بالسيارات ليس بالقيمة ولا بالمال بالسيارات انت نصيبك سيارة جئت جئت بسيارة شريك بسيارة. انا جئت بسيارتين شريك بسيارتين. فرأس المال هنا ليس نقدا وانما عيب سيارات هذه في الحقيقة قد اختلف فيها اهل العلم - 00:59:57
فجمهور الفقهاء على منع ان يكون رأس مال الشركة من الاعيان وذهب بعض الفقهاء وهو ظاهر كلام كثير من المالكية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية الى جواز ذلك الى جواز ذلك - 01:00:24
جواز ان يشترك مجموعة برأس مال من الثياب او برأس مال من السيارات او نحو ذلك ولعل الراجح والله اعلم التفصيل فان كانت الاعيان مما يمكن ضبطه ولا يتفاوت كسيارة معينة من نوع معين - 01:00:53
يعني سيارة نوعها كذا موديل كذا كلها سواء. ما تتفاوت. ما تأتي وحدة طويلة ووحدة قصيرة. وحدة كذا كلها سواء او كانت ثيابا من ثياب معينة يعني ثياب مثلا موردة من شركة معينة من الصين - 01:01:28
ان تورد الف بالة وهذا يورد عشرة الاف بالة وهكذا فهذه لا تتفاوت منضبطة فيجوز ان تكون رأس مال للشركة اما ان كانت الاعيان مما لا يمكن ظبطه بل يتفاوت ويختلف - 01:02:01
فانه لا يجوز ان تكون رأس مال للشركة لان هذا يؤدي الى النزاع. ولا ينضبط وشركات المساهمة الموجودة في عصرنا اليوم كلها رأس مالها من النقد من العملات كانت الاسهم قديما - 01:02:26
تنقسم الى قسمين اسهم مسماة واسهم لحامله ما معنى اسهم مسماة؟ اسهم مسماة يعني يكتب عليها اسم صاحبها يسجل رسميا في دفاتير الشركة ودفاتر السوق السهم باسم فلان الف سهم باسم سليمان ابن كذا باسم زيد ابن كذا - 01:02:59
وهناك اسهم كانت وان كان الان اندثرت من السوق تسمى اسهم لحامله فالشركة تصدر السهم لحامله فاذا كنت انت تحمل هذا السهم فهو لك. فاذا اعطيت الورق لي اصبح السهم لي. عند الشركة - 01:03:33
السهم مسجل لحامله. ليس لمعين هذا تقريبا الان انتهى من السوق ولا يوجد في الاسواق وهناك ما يسمى باسهم الامتياز تسمى حقوق امتياز وتسمى اسهم امتياز واسهم الامتياز تنقسم الى اقسام - 01:03:58
منها اسهم امتياز تعطي حاملها الحق في ارباح اكثر من بقية الشركاء تسمى اسهم امتياز حاملها له الحق في ارباح اكثر من بقية الشركاء فاذا كانت الشركة مثلا توزع على المشتركين على المساهمين نصف درهم فحامل هذا - 01:04:35
سهم يأخذ درهما يأخذ درهما وهذه موجودة في السوق ولا سيما الاسواق العالمية لكنها حرام لا تجوز لان حاملها يختص بحق بدون مقابل هو مثله مثل غيره. السهم بنفس قيمة الاسهم الاخرى - 01:05:13
ويأخذ حقا زائدا عن شركائه بدون مقابل فهذا لا يجوز النوع الثاني اسهم امتياز ظد الخسارة اسهم امتياز ضد الخسارة يعني تعطي لصاحبها الحق في الربح ولو خسرت الشركة المعلوم في السوق يا اخوة الان ان الشركة قد تخسر فلا توزع ارباحا - 01:05:47
يقال مثلا الشركة الفلانية في الربع الاول من هذا العام لن توزع ارباحا. لانها خاسرة فلا يأخذ المساهمون ارباحا. لكن الذي يحمل هذه الاسهم اسهم الامتياز له الحق في الربح حتى لو خسرت الشركة - 01:06:27
فيعطى ربحا ولو كانت الشركة خاسرة وحكم هذه الاسهم انها محرمة لا تجوز لان التجارة لا بد فيها من تحمل الخسارة كما يكون فيها الانتفاع بالربح لا بد فيها من تحمل الخسارة كما يكون فيها الانتفاع بالربح - 01:06:52
النوع الثالث من اسهم الامتياز اسهم امتياز تعطي حاملها حقا خاصا عند التصفية اسهم امتياز تعطي صاحبها حقا خاصا عند التصفية يعني لو خسرت الشركة في السوق ماذا يقع تقع الخسارة على جميع المساهمين. اذا صفيت الشركة تقع الخسارة على جميع المساهمين. الذي - 01:07:27
تحمل هذه الاسهم اسهم الامتياز له الحق ان يستعيد كامل ما دفع عند التصفية ان يستعيد كامل ما دفع عند التصفية فاذا خسرت الشركة وصفتها الدولة يأخذ هؤلاء اولا ما دفعوه - 01:08:16
ثم تقسم الخسارة على الشركاء وهذا ايضا لا يجوز فهذه الاسهم التي تسمى اسهم الامتياز لا تجوز هناك نوع من اسهم الامتياز هو الجائز فقط وهي اسهم الامتياز لمؤسس الشركة - 01:08:42
او المساهمين القدامى في حق الاكتتاب العام بمعنى اذا اسس عشر شركة وبدأوا بها في السوق واصبح لها اسم وكبر رأس مالها ويريدون طرحها في السوق يريدون طرحها في السوق للاكتتاب العام - 01:09:20
فيعطى المؤسسون مثلا حق الاكتتاب في نصف الاسهم في نصف الاسهم وبقية الاسهم تكون للعامة فهذا الامتياز جائز لانه بحق. لان المؤسسين هم الذين انشأوا الشركة واقاموا لها اسما فلهم الحق في - 01:09:52
ان يأخذوا اسهم اكثر من غيرهم في هذه الشركة طيب نذكر هذا الانواع حتى ننتبه لها وان كان الموجود في الغالب في السوق ولا سيما في اسواقنا هي الاسهم العادية - 01:10:22
ما حكم الاكتتاب في هذه الشركات المساهمة. ما حكم شراء الاسهم ما حكم المشاركة في هذه الشركات طبعا قبل ان اتكلم عن الاكتتاب العام ان نقول ان شركات المساهمة قد تكون مقفلة او محدودة او مغلقة - 01:10:43
فتكون مقفلة على اشخاص معينين او محدودة لا تكون مفتوحة للعامة هذه المساهمة في هذه الشركات جائزة اذا خلت من المحرمات يعني يجوز ان ان يشترك عشرة في شركة مساهمة - 01:11:20
في شركة مساهمة محدودة مغلقة مقفلة عليهم اذا خلت من المحرمات لكن نتكلم عن شركات المساهمة المفتوحة التي تطرح للعامة تطرح للاكتتاب العام اول ما نبحث في هذه المسألة وهو مؤثر في جميع احكامها - 01:11:47
ما صفة المساهم بالنسبة للشركة ما صفة المساهم بالنسبة للشركة الذي عليه اكثر العلماء المعاصرين ان المساهم يكون شريكا وفق الضوابط الجارية في سوق المال ان المساهم يكون شريكا في الشركة وفق ضوابط معينة موجودة في سوق المال - 01:12:19
وهو يوكل مجلس الادارة في التصرف يوكل مجلس الادارة في التصرف اذا انت اذا اشتركت ولو بسهم واحد اذا اشتريت سهما واحدا من شركة فانت شريك في هذه الشركة شريك في هذه الشركة - 01:13:05
وانت باشتراكك توكل مجلس الادارة سواء عن طريق يعني الاجتماع للجمعية العمومية او لغير ذلك توكل مجلس الادارة في التصرف. لماذا ننبه على هذا لان بعض الناس يقول انا انما عندي عشرة اسهم عندي مئة سهم يهمني الربح الذي يأتيني ما علي منهم - 01:13:38
اشتغلوا في الربا ما اشتغلوا في الربا هؤلاء حسابهم على الله. انا فقير مسكين عندي مئة سهم واخذ الربح والحمد لله. لا ان شريك فاذا كنت مشتركا بسهم واحد فانت شريك بهذا السهم في جميع اعمال الشركة - 01:14:09
وتحاسب على جميع اعمال بالشركة ولذلك نقول ان حكم المساهمات والاكتتابات والاشتراكات في هذه الشركة ينقسم بحسب اقسام هذه الشركات. فنقسم هذه الشركات الى اقسام. القسم الاول شركات نشاطها مباح كله - 01:14:32
ونظامها مباح كله شركة تبيع الارز تبيع الارز نشاطها بيع الارز نشاطها بيع السيارات هذا مباح ونظامها كله مباح ليس فيه اشياء محرمة فهذه الشركة تجوز المساهمة فيها عند اكثر العلماء المعاصرين - 01:15:13
عند التأسيس او بعد التداول في السوق لان المساهمة يا اخوة قد تكون عند التأسيس بحيث تطرح للاكتتاب فيشترك الانسان بالاسهم هنا هذا لا اشكال فيه. او بعد الاكتتاب في السوء تطرح في السوق. فيصبح السهم له قيمة تزيد وتنقص - 01:15:57
هنا بعض العلماء رأى انه لا يجوز ان تشترى هذه الاسهم لانهم في رأيهم يرون ان هذه الاسهم مال متداول في الحقيقة وليست جزءا من الشركات فهذا بيع مال بمال فيه ربح فلا يجوز - 01:16:30
يعني هذا القول وان كان مرجوحا عندي لكن ابينه لكم يقولون الاكتتاب في اسهم الشركة جائز. لان معروف. السهم بعشرة دراهم مثلا او بدرهم. هذا رأس مال لكن اذا طرحت في السوق - 01:16:57
يبقى يبدأ السهم يتغير. ربما يبدأ بدرهم ثم يصبح بعشرة وينقص يقولون هذه الاسهم التي تتداول لا يجوز شراؤها بغض النظر عن الشركة لماذا؟ يقولون لان الحقيقة ان هذا بيع مال بمال - 01:17:19
فالسهم تشتريه بعشرين درهم وتبيع نفس المال بخمسة وعشرين درهم فهذا بيع مال بمال متفاضلا وهو من جنس واحد لكن هذا القول مرجوح والله اعلم. لان زيادة السهم ليست لذاته - 01:17:43
وانما للقوة الاقتصادية للشركة سواء من جهة ما يدخل عليها او من جهة الرغبة فيها في السوق. يعني متى يرتفع السهم يرتفع السهم في حالين الحالة الاولى ان تزيد مداخيل الشركة - 01:18:08
مثل ان تربح الشركة مناقصة مع الدولة على مشاريع بملايين هنا يرتفع السهم لان مداخيل الشركة زادت. والحالة الثانية ان تزيد الرغبة فيها في السوق عند الناس عند المتعاملين فيكثر فيكثر شراء اسهمها. فيرتفع السهم - 01:18:34
فهذا الارتفاع والانخفاض مبني على هذين الامرين. نعم قد يوجد من يتلاعب بالناس في السوق لكنه هذا هو الاصل وعليه عند جمهور العلماء المعاصرين يجوز الاكتتاب وشراء اسهم الشركة اذا كان تعاملها حلالا ونظامها حلالا - 01:19:02
ونظامها حلالا القسم الثاني شركات نشاطها محرم. كله او اغلبه شركات نشاطها محرم كله او اغلبه او في نظامها محرم. ثلاث سور ذكرت لهذه الشركة شركات نشاطها محرم كله شركة تبيع الدخان - 01:19:31
شركة متخصصة في بيع الدخان نشاطها محرم وبيع الدخان حرام. فنشاطها محرم كله شركة اغلب نشاطها حرام الان بعض البنوك الربوية تفتح ما يسمى بالنوافذ الاسلامية فعندها بعض المعاملات حلال. لكن الاغلب على نشاطها الربا - 01:20:14
شركة في نظامها محرم ولو لم تتعامل بالمحرم لكن نظامها ينص على الحرام كأن يكون منصوصا في النظام ان مجال نشاط الشركة بيع الاجبان حرام حرام؟ بيع الاجبان حرام؟ لا ما هو حرام - 01:20:55
وبيع السيارات وبيع الخمور يكون مجال الشركة بيع الاجبان وبيع السيارات وبيع الخمور. تضمن النظام حراما وما تضمن. تضمن طيب نظرنا في الشركة فوجدناها تبيع الاجبان وتبيع السيارات لكن ما بدأت تبيع الخمور - 01:21:27
في نشاطها الان العملي حرام لا لكن في نظامها حرام او نص في النظام على ان الشركة تمول من طريق القروظ الربوية نص في النظام على ان الشركة تمول من طريق القروض الربوية - 01:21:55
فعندنا في هذا القسم ثلاث ثلاثة امور شركات نشاطها محرم كله شركات نشاطها محرم في الاغلب في اغلبه. في اكثره شركات ينص نظامها على حرام. شركات ينص نظامها على حرام - 01:22:26
هذه الشركات لا يجوز الاشتراك فيها لان المشترك المساهمة مشارك في نظامها ومشارك في عملها ولا يجوز للمسلم ان يرضى بالحرام ويكون متعاونا مع بقية المساهمين على الاثم والعدوان. وهذا حرام - 01:22:54
القسم الثالث الله المستعان لعلنا نقف هنا انا ما انتبهت للوقت لعلنا نقف هنا ونعود ان شاء الله بعد صلاة المغرب اسأل الله لي ولكم التوفيق والقبول والله اعلم وصلى الله على نبينا وسلم - 01:23:34