باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:01ضَ

اما بعد اللهم نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا صالحا متقبلا. اللهم اهدنا واهد بنا ووفقنا دائما وابدا لما يرضيك. سرا وعلانية ظاهرا وباطنا خلوة وجلوى. انك الجواد الكريم اما بعد. فنتابع دراستنا - 00:00:21ضَ

لاحكام وفقه مناسك الحج و لا يخفى عليكم نحن نادي ايام هي من اعظم ايام العمر والحياة. وهي ايام العشر من ذي الحجة. وآآ فاضل العلماء بين العشر من ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان. وفي المسألة اقوال عدة - 00:00:41ضَ

واقواها قولان. قول من قال ان العشرة من ذي الحجة افضل من العشر الاواخر باطلاق وقول من فرق بين الليل والنهار. وهذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية. واما الاول فقد دافع عنه الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف عليه رحمة الله. وعند التأمل فان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:01:11ضَ

تابعه ابن القيم في الزاد انما فضل ليل العشر الاواخر من رمضان على ليل العشر من ذي الحجة لان فيها ما ليلة القدر والبحث لا يتعلق بليلة القدر. فلا يوجد عاقل يفاضل - 00:01:41ضَ

حين ليلة او ليال وليلة القدر. انما البحث يتعلق فيما؟ بليل العشر الاواخر من رمضان ونهاره من دون ماذا؟ ليلة القدر. وبليل العشر من ذي الحجة ونهاره دون المفاضلة فيه - 00:02:01ضَ

ليلة القدر. ولذا الذي يترجح قول النبي صلى الله عليه وسلم وظاهر النص الذي رواه البخاري من حديث ابن عباس لما قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر يعني العشر - 00:02:21ضَ

عشر من ذي الحجة. فلما استغرب الصحابة هذه هذا التفضيل قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله ولذا الموفق من استطاع ان يغنم هذه الايام. رمضان فيه معونة ومدد. فالله - 00:02:41ضَ

صفدوا الشياطين ويغلق ابواب النيران ويفتح ابواب الجنان وترى الناس يجتهدون ويعين بعضهم بعضا. وافترض الله في الصيام ولذلك فيهما ذا معونة ومذون. اما في العشر من ذي الحجة لا يغنمها الا الصادقون. من - 00:03:01ضَ

غلبت محبتهم وانطلقت قلوبهم قبل ابدانهم الى ربهم. ولذلك السلف عليهم رحمة الله كانوا هذه الايام تعظيما خاصا. حتى جاء عن سعيد ابن جبير انه كان يصوم. ولذا ترى الناس ماذا يفعلون؟ تراهم في في رمضان والعشر الاواخر من رمضان - 00:03:21ضَ

يغنمون زكاة وصدقات ومن جعل صدقته وزكاته اكثر مما كان في رمضان فهذا من استطاع ان وهذا من وصف. وان شاء الله تعالى سيأتي مزيد بيان لهذا الموضوع فان لم يكن في دروسنا لعله يكون في خطبة الجمعة. واسأل الله ان يطيل - 00:03:41ضَ

اعمارنا واياكم وان يملأها بالصالحات. تكلمنا في المجلس الماضي او انهينا بحثنا فيما يتعلق بشروط الحج. وما يتعلق في هذه الشروط من احكام ثم تممنا ببعض المسائل التي هي تفريع على بحثنا لشروط الحج. ونبدأ اليوم ان شاء الله تعالى في الكلام - 00:04:01ضَ

على الاحكام التي تتجه الى المناسك مباشرة. واليوم كلامنا يدور في فلك آآ مناسكي او انساك الحج الثلاثة. وهي التمتع او الافراد والقران والتمتع. فلم الشرع غير هذه الانساك الثلاثة. واهل العلم متفقون على ان الشرع قد وردت ورد بهذه الانساب - 00:04:21ضَ

ومختلفون في مسائل تتعلق بها. فمختلفون اولا في تعيين النسك الافضل. وذهب بعضهم الى وجوب التمتع لمن لم يسق الهدي. ومختلفون ايضا في النسك الذي حج به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:51ضَ

اختلف اهل العلم ايضا في ميقات الزمان الذي يتعلق بالحج وتنبني عليه هذه الانساك الثلاثة. سنذكر هذا ان شاء الله تعالى اسأل الله ان يعيننا واياكم في ذكرها اليوم فيما يتعلق في في احكام الانساك الثلاثة حتى نشرع ان شاء الله تعالى غدا - 00:05:11ضَ

احرام وما يتعلق فيه من احكام. اولا الحج له مواقيت على نوعين ميقات زماني وميقات مكاني. اما الميقات فالمواقيت لا يخفى عليكم هي جمع ماذا؟ ميقات. والميقات مأخوذ من التوقيت والتأقيت. وهو ان يجعل ان يجعل للشيء - 00:05:31ضَ

يختص به. اتسع فيه فاطلق على المكان ايضا. والا الاصل فيه ان يطلق فيما علامة يطلق على الزمان. لكن اتسع وتوسع اهل اللغة والعلم في الاطلاق. فاطلقوا الميقات على وكما ذكرنا ان الحج له نوعان من المواقيت. ميقات زماني وميقات مكاني. والميقات - 00:06:01ضَ

زماني بالنسبة للحج والعمرة ايضا على امرين او نوعين او صورتين للإحرام بالحج وميقات للإحرام بالعمرة. ومدار المسألة على خلاف العلماء في قول الله تعالى الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. اختلف العلماء في - 00:06:31ضَ

المقدر المحذوف في قول الله الحج اشهر معلومات. فمنهم من قال المقدر المحذوف اشهر الحج اشهر معلومات ومنهم من قال وقت الحج اشهر معلومات. ومنهم من قال الحج فيه. فجعل المقدر فيه المحذوف فيه - 00:07:01ضَ

وانتقد هذا القول القرطبي بشدة. وان كان قال به كبار كالفراء عليه رحمة الله. في تفسيره ولكن فيه نظر اهل العلم اختلفوا في اولا تعيين الميقات وفي علاقة الميقات الزماني بالحج. واشهر الاقوال في تعيين الميقات قولان. قول قال ميقات - 00:07:21ضَ

الحج الزماني شهر شوال وشهر ذي القعدة وعشر من ذي الحجة. يعني ينتهي متى في فجر يوم العاشر هذا قول وقول ينتهي متى؟ متى في تمام اليوم العاشر والقول ان ميقات الحج على ما يترجح معنا ينتهي في فجر اليوم العاشر اوجه - 00:07:51ضَ

كما سيأتي. والقول الثاني والقول طبعا هذا القول الذي قال ان اشهر شهر شوال وشهر ذو القعدة وشهر العشر من ذي الحجة هذا قول الجمهور. خالف مالك؟ قال لا. الحج اشهر معلومات - 00:08:21ضَ

اشهر عند الاطلاق تطلق ماذا؟ على تمام الشهر. قال فهي شوال ذو القعدة وماذا؟ وتمام ذو الحجة. وربط التمام لماذا؟ بتأخير طواف الافاضة الى اخر الشهر. وان كان الصواب من قولي العلماء ان طواف الافاضة فيه - 00:08:41ضَ

في وقت فضيلة وهو ان يؤتى به في اليوم العاشر وانما لا يؤقت فمن فليس له وقت ينتهي به فمن خرج دون طوافه الافاضة بقي على هيئته من الحج فلا يجوز له ان يتمتع باهله حتى يرجع الى البيت ويطوف والزم بعض اهل العلم - 00:09:01ضَ

من اخر طواف الافاضة بالدم ان خرج به عن العشر او ان خرج به عن ذي الحجة. سيأتي ان شاء الله تعالى ذلك بحثه عند بحثنا لمسألة التي طوافها. المراد من المسألة الارجح ان الميقات الزماني للحاج - 00:09:21ضَ

وذو القعدة وعشرة من ذي الحجة. ثم العلماء اختلفوا في اثر او علاقة الحج في ميقات الزمان الجمهور قالوا اذا اهل اي احرم رجل بالحج في غير هذه الاشهر فاذلاله صحيح مع الكرامة - 00:09:41ضَ

هذا قول من؟ ابي حنيفة. ومالك ورواية عن الامام احمد. ولعلها المشهور في المذهب واما الشافعي رحمه الله فقال له قال لا يصح الاحرام بالحج الا في اشهره. فلو احرم بالحج - 00:10:11ضَ

حجي قبلها لم ينعقد احرامه حجا انما ينقلب احرامه عمرة هذا قول من؟ شافعي. وهذا اصح القولين وهو المذهب وهو نص الامام في الجديد. وهو رواية عن الامام احمد وعن اسحاق بن راهوي وهذا القول هو الاوجه والارجح. الجمهور بماذا استدلوا؟ على ان المراد - 00:10:31ضَ

كأن الاهلال بالحج يجوز في كل الاشهر. يقول ابو اسحاق السبيعي الامام المعروف الثقة آآ الذي اختلط باخرة واختلف في اختلاطه باخرة يقول رأى عمرو ابن ميمون ويروي ذلك ابن حزم في المحلى باسناد صحيح. يقول رأى عمرو ابن ميمون الاودي - 00:11:01ضَ

رأى عبدالرحمن بن ابي نعم رآه محرما وكان عبدالرحمن بن ابي نعم صدوقا واماما وكان عابدا كان اذا رجع الى اهله احرم بالحج من السنة الى السنة. يعني يجلس محرما كم - 00:11:21ضَ

قرابة سنة يقول عمرو بن ميمون والله لو رأى الصحابة او ادرك الصحابة هذا لرجموه. لو ادرك الصحابة هذا لرجموه. لم؟ لان لو كان ذلك خيرا لسبق اليه خير الخلق. محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا ينبني على الخلاف الذي ماذا - 00:11:41ضَ

الذي نذكره هل يجوز الاحرام بالحج؟ هل يجوز الاهلال بالحج في غير اشهر الحج؟ ام لا يجوز؟ هذا ما سيأتي معنا فاستدلوا بقول الله تعالى يسألونك عن الاهلة. قل هي مواقيت للناس - 00:12:01ضَ

حج فقالوا الاهلة عام يشمل اهلة اشهر الحج واهلة سائر الشهور. ولذلك تقييدها باشهر في الحج يخالف ظاهر النص. قال والاهلة انما هي قوالب الشهور. كل شهر يبدأ انتهي بماذا؟ برؤية الهلال. يبدأ وينتهي برؤية الهلال. والله عز وجل نص على ماذا؟ على ذكر الحج. قل هي - 00:12:21ضَ

بقيت للناس والحج. الرأي الثاني قال لا. قال هذا النص العام انما تقيده قول الله تعالى الحج اشهر معلومة. وهذا الراجح. الراجح لما؟ لوجوه. الامر الاول قول الله تعالى الاشهر حج معلومات عفوا الاحج اشهر معلومات. ما هو ظاهر النص؟ ظاهر التأقيت. صح؟ نعم. ظاهر - 00:12:51ضَ

التوقيت. فلو قلنا ان العلاقة بين الحج والاشهر هي مجرد ان الحج يقع في هذه الاشهر فهذا ظاهر النص لان اعمال الحج لها مواعيدها المؤقتة. الطواف عفوا الوقوف بعرفة له وقته. والرمي والذبح والحلق له وقته - 00:13:21ضَ

وطواف الافاضة له وقته. والاهلال بالحج له وقته. اقصد الاهلال بالحج اي الهلال المباشر للحج. وذلك يقع متى في اليوم الثامن في الاصل في عمل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا مستحيل ان يكون المراد بالنص ان اعمال الحج تقع متى - 00:13:41ضَ

في اشهر الحج لا انما يراد امر اخر ما هو؟ ان الاحرام للحج انما يقع متى في اشهر الحج هذا المراد بالنص. والا لكان قول الله الحج اشهر معلومات فيه - 00:14:01ضَ

ارض لا فائدة منه. صح؟ قول الحج اشهر معلومات. ايش الحج يشهر معلومات؟ تريد العرفة والوقوف بالعرفة؟ لا له يوم تريد الطواف له يوم. رمي الجمار والحلق له يوم. ايش تريد الحج اشهر معلومات؟ قال الصحيح انه يراد به ماذا - 00:14:21ضَ

اهلال او الاحرام بالحج له اشهر معلومات. ولذلك جاء عن جبر بن عبدالله وابن عباس وغيرهم ان من اهل في غير اشهر الحج لا يقع احلاله. وقال ابن عباس انما هو السنة. وجبر ابن عبدالله انكر - 00:14:41ضَ

ان يهل الحاج في غير اشهر الحج. والصواب الحج اشهر معلومات اي الاحرام بالحج لا يقع الا في اشهر المعلومات والذي يؤكد هذا تمام الاية. ماذا قال الله تعالى؟ الحج اشهر معلومات فمن فرض فيه - 00:15:01ضَ

ان قال المفسرون اي فمن الزم نفسه بالحج فيهن عائدة الى ماذا؟ الى الاشهر الحج اشهر معلومات. فمن فرض اي الزم نفسه يلزم نفسه بما بما؟ بالاحرام. ولذلك قال ابن حبيب فيما نقله عنه القرطبي في تفسيره. قال فمن فرض فيهن اي الزم نفسه بالحج. بالنية في باطنه - 00:15:21ضَ

وبالاحرام في فعله وبالتلبية في قوله. لان السلف اختلفوا في قول الله تعالى فرض فيهن. قالوا وكيف يفرض على نفسه الحج فقالوا يفرض على نفسه الحج اما بالنية واما بالاحرام. وهذان قولان مؤتلفان غير مختلفين. النية مرتبطة - 00:15:51ضَ

بالحج ولكن الفرض والزام النفس يكون بما بالاحرام. والاصل في الفعل الظاهر في الاحرام ما هو تلبية ولذلك جمعها ابن حبيب وارتضى ذلك القرطبي. بالاضافة الى ان ما يرجح على ان - 00:16:11ضَ

الحج ايش؟ الحج اشهر معلومات. اي المراد بهذه الاية ان قول الله تعالى يراد به لا يجوز للمسلم ان يحرم الحج الا في هذه الاشهر اثار السلف التي اشرت اليها سابقا. وقول الله تعالى قل هي مواقيت للناس والحج. قال الشيخ الشنقيطي - 00:16:31ضَ

الله عن الاستدلال في هذه الاية قال هذا استدلال في غاية السقوط. استدلال في غاية السقوط. لم قال لان ليس معنى الاية ان جميع السنة اي الشهور ميقات للحج. قال الاية لا تفيد هذا. انما - 00:16:51ضَ

اشهر الحج. كيف تعلم؟ كيف تعلم؟ بحساب سائر الشهود. لو حسبنا رجب وسفر وشعبان ورمضان وعرفنا بداية الشهر ونهاية الشهر. كيف سنصل الى شهر شوال ذي القيدر؟ فانما قال المراد من - 00:17:11ضَ

ان حساب سائر الشهور هو الذي يعرفنا بما؟ باشهر الحج. يعرفنا برمضان. يعرفنا بيوم هذا من خلال حساب سائر الشهور. وليس مراد الاية ولا الاية تفيده ولا ظاهر الاية ولا مفهومها. ولا من قريب ولا من بعيد في - 00:17:31ضَ

الفاظها ان الاية تفيد ماذا؟ ان الاهلال بالحج وان سائر السنة هي للحج فهذا بعيد جدا لذا هذا الاستدلال لا يعول عليه حتى يقابل اية محكمة. وهي قول الله تعالى الحج - 00:17:51ضَ

اشهر معلومات. طيب. ارجح الاقوال عند اهل العلم. ما هي اشهر الحج؟ اذا قلنا ان المراد الحج اشهر معلومات اي ان الاحرام والاهلال بالحج انما يجوز يقع فقط في اشهر معلومات. على هذا التفسير - 00:18:11ضَ

طبعا الشافعي رحمه الله قال من احرم في غير اشهر الحج ينقلب احرامه الى ماذا؟ الى عمرة الان هذا ليس عليه دليل ظاهر. هذا ليس عليه دليل ظاهر الا. قول الله تعالى واتموا. فمن تلبس بنسك لا - 00:18:31ضَ

يجوز ماذا؟ ان يخرج منه. ويؤيد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل اصحابه يفسخون حجتهم الى الى عمرة. فانقلب حج الصحابة من من جاء مفردا او قارنا ولم يسق الهدي. انقلب حجه من حج - 00:18:51ضَ

الى ماذا؟ الى عمرة. فهذا فيه اشارة الى جواز ان يقلب المسلم حجته الى ماذا؟ الى عمرة. ولذلك الشيخ الشنقيطي يقول وهذا فيه ما يفيد ذلك. ما يستأنس به او يستدل به على جوازنا. طيب. اذا قلنا - 00:19:11ضَ

اشهر معلومات اي ان الاحرام بالحج لا يقع الا في الاشهر المعلومات. متى هي مواقيت الحج الزمنية المساء التاسع من ذي الحجة اذا قلنا ان ليلة عرفة اني ادركت ليل عرفة ادركت يعني - 00:19:31ضَ

الى فجر الى فجر العاشر هذا الصحيح. فالحج اشهر معلومات على ما رجحناه الراجح هو شهر شوال وشهر ذو القعدة او ذو القعدة وشهر اشهر من ذي الحجة او ذي الحجة ولكن متى ينتهي بفجر اليوم العاشر من شهر - 00:19:51ضَ

خلاص اذا ارتبط اشهر الحج بماذا؟ بالاحرام. لانه كما سيأتي معنا من حديث عروة ابن مضرس ان من دخل عرفة ليلا ونوى الافراد ومر بعرفة مرورا وادرك صلاة الفجر في مزدلفة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ فقد تم حجه. فقد تم حجه - 00:20:21ضَ

وعلى هذا قال بعض اهل العلم صلاة الفجر في مزدلفة ركن يبطل به الحج ولكن هذا قول وهذا اختيار ابن حزم وايده الشيخ الالباني رحمه الله. لكن الذي يمنع من هذا القول - 00:20:51ضَ

ايش الترخص؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لضعفة النساء والعجزة والصغار ان ينفروا من ثلث الليل الاخر. والنفير من نصف الليل هذا ليس صحيح. هذا خلاف السنة. لا يصح. انما - 00:21:11ضَ

نفر الصحابة واذن لهم النبي وسلم عند غياب القمر. وهذا مذهب البخاري. وهو الذي صرحت به ام سلمة. قالت انظر هل غاب القمر فلم ينفروا حتى غاب القمر ولا يقع غيابه الا في ثلث الليل الاخر. الشاهد فقال الذي يقابل - 00:21:31ضَ

ويمنع من القول بمطلق العزيمة والركنية ماذا؟ ترخص. فاشد ما يقابل الرخصة ماذا؟ ان نقول بما بالوجوب. اشد من قابل فنقول بالوجوب. ولو كان ركنا لما اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالترهل - 00:21:51ضَ

والناظر في اركان الحج لا يجد تخفيفا فيها قط. ما في تخفيف اركان الحج. لا لضعفه ولا للنساء ولا لاحد. في الاركان لا يوجد فيها تخفيف. والبحث طويل في الفروق بين الركن والواجب والفروق بين - 00:22:11ضَ

الركن والواجب ثلاث اربع خمس ركن وفروق مهمة دقيقة. لعلنا نأتي ان شاء الله على ذكرها سريعا في موطن نحتاج الى ذلك. طيب تتميما للفائدة قال الله تعالى فلا رفث ولا فسوقة ولا جدال في الحج. ما هو الرفث - 00:22:31ضَ

نعم؟ في مقدمتكم. الجماع؟ وغيره؟ مقدمات ولو بالقول لا تعليق قصدك ما حدا بيجي طيب لا رفث السلف فسروا الرفث بتفسيرين بالجماع او التكلم بذكر النساء والتعريض والاحوط ان نأخذ باي قول؟ الثاني - 00:22:51ضَ

الذكر حتى يحفظ الواحد ماذا؟ حجته. الاولى ان نذهب الى قولي بمنع ذكر الجماع. ولا بمقدماته. ومن تكلم؟ ماذا عليه ها؟ قال بعض اهل العلم عليه دم. نعم اي كلام. كلام. اي كلام يحرك الشهوة. وكأن الله عز وجل لا يريد من الحاج ان ينشغل - 00:23:51ضَ

لقلبه بغير الله. واعظم ما يشغل القلب. الرجل يشغل قلب المرأة. والمرأة تشغل وخصوصا لو تأملت انت حج الحاج يخرج من واحد ذي الحجة وعشرين ذي الحجة وتكون الزوجة في البلد وهو في مكة وبينهم اتصالات هذا اتصالات زمان اول اليوم واتس اب وفيسبوك وتواصل - 00:24:31ضَ

مباشر واتصل الشيطان ماذا يفعل بينهما في هذا؟ في حال غياب الزوج وبعده وبعد الزوجة ماذا يفعل؟ في هذه الساعة يكون هناك ضعف. يكون هناك ضعف وحاجة. ولذا الشرع قال فلا رفث - 00:25:01ضَ

والرفث في الاصل اذا اطلق يراد به ماذا؟ القول عند الاطلاق يراد بهما هذا القول. ولذا يبقى الاحوط لا رفث. اي ان لا يتكلم الرجل قط مع اهله فيما يتعلق بالشهوة والجماع ومقدماته. فهذا اسلم له. واحفظ لحجته - 00:25:21ضَ

واحوط لقلبه اذا لم يكن القلب حاضرا في الحج ما اثقل الحج. يا الله ما اثقل الحج اصعبهم ويشعر صاحبه بالحرمان والخذلان ويقول لنفسه يا رب معقول جلبت هالمكان حتى اعذب فيه. اذا لم يكن قلبه حاضر. ولذا الموفق من ابعد قلبه عن كل الشواغل - 00:25:51ضَ

تذكرون لما ذكرنا الصيام قالوا الصيام ثلاث مراتب في رمضان صوم الخسوف صوم العموم وصوم الخسوف وصوم خصوص الخصوص. قال صوم العموم قال ان يمسك بطنه وفرجه عن المفطرات الظاهرة - 00:26:21ضَ

وهذا يفعله ماذا؟ حتى الفسق والفجرة. قال صوم الخصوص قال ان يمسك جوارحه ان يمسك جوارحه السمع والبصر واليدين والرجلين عن الاثام. قال وصوم الخصوص في الخصوص قال ان يمنع قلبه عن الالتفات الى ما سوى الله. فيصوم قلبه عن كل الشواغل - 00:26:41ضَ

الا ربه فيبقى القلب معلقا بربه. فلا رفث لا جماع ولا مقدمات ولا قول ولا اشارة. حتى سيبقى الرجل والمسلم والمسلمة حافظين لحجهما. حتى ان ابن عمر سمع حاديا ايش يعني حادي - 00:27:11ضَ

يحدو يقول شعرا يقول ويذكر النساء فارسل له عمر الا يذكر النساء. ونعه عن ذكر النساء وجاء عن ابن الزبير قال لا يحل للمحرم الاعراب والاعراب والعراب عند العرب ان - 00:27:31ضَ

تكلم الرجل بمقدمات الجماع وان يذكره. قال فلا يحل للرجل الاعراب. فذكرته اي طاووس لابن عباس فقال صدقت. قلت لابن عباس وما الاعراب؟ ما العراب او الاعراب؟ قال التعريب الضوء التعريض بالجماع. فلا جماع ولا مقدمات الجماع. قال الله تعالى فلا رفث ولا فسوق - 00:27:51ضَ

السلف لهم في تفسير الفسوق اتجاهان. اتجاه فسر الفسوق بالسباب واتجاه فسره الفسوق بجماع المعاصي. وجاء هذان التفسيران عن ابن عمر وابن عباس. فابن عمر قال الفسوق المعاصي والفسوق السبات. وجاء عن ابن عباس قال الفسوق المعاصي والفسوق السباب - 00:28:21ضَ

والظاهر ان القولين ايضا ماذا؟ مؤتلفان غير مختلفين. انما من ذكر السباب على وجه التعيين لما؟ لان في غالب اذا اشتد الزحام والحج والحر والمشي والتعب. النفس ماذا؟ تصبح تتفلت - 00:28:51ضَ

فغالب ما تتفلت تتفلت بما؟ باللسان. يعني الانسان اذا اراد ان ينفس عن نفسه ينفس بما بلسانه ولذلك ذكر الجزء لدلالته على ما الكل. لا فسوق انما المراد به عموم ماذا؟ المعاصي - 00:29:11ضَ

ويخص فيها ماذا؟ باللسان. ثم قال ولا جدال. هل المنهي عنه كل جدال ها؟ لو تناظر عالمان في مسألة فقهية من احكام الحج في الحج. وقال هذه يجوز وهذا لا يجوز وفعل صحيح مش صحيح وباطل ومش باطل. هذا جدال؟ ولا جدال في الحد او رأى عالم او طالب علم - 00:29:31ضَ

بعض الناس يفعل منكرا. فنبه على ذلك وانكر ورد عليه الناس ثم بين وفصل. هل هذا يعجل؟ لا السلف لما فسروا الجدال في الاية خصوه. بماذا خصوه؟ لا جدال. جدال جدال - 00:30:01ضَ

ضروري مش ضروري يتجادلان في المعاصي. واحد هو وواحد يتجادروا على حق عنب. ولا كيلو التفاح في منى. هذا جدال منهي عنه شرعا في هذا منهي عنه. لماذا الجدال الممنوع؟ قال ابن عبد مسعود قال ان تماري صاحبك - 00:30:21ضَ

حتى تغضبه. وقال ابن عباس بقول ابن مسعود وقال سعيد ابن جبير ان تمحن صاحبك حتى تغضبه. فالجدال بالتي هي احسن وجادلهم بالتي هي احسن. فالجدال بالتي هي احسن دون مباراة واغضاب ومفاعلة فهذا لا يمنع منه الشرع. وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وفعل اصحابه - 00:30:41ضَ

فكان الصحابة يتكلمون في المسائل والمناسك ويرد بعضهم على بعض ويأخذ بعضهم على بعض ومن بعض دون ماذا؟ دون ان يصل الامر سئل القلوب فان ينتقل الجدال الى القلوب فيسبب نفرتها فهذا الجدال المنهي عنه في الحج - 00:31:11ضَ

حتى جاء في ترجمة شريح القاضي كما روى صاحب اخبار القضاة وهو وكيع ابن الجراح وهذا كتاب المسند يذكر فيه اخبار خيرة القضاة. وطبع فيما اذكر في اربع مجلدات. اسند الى - 00:31:31ضَ

منصور ابن زادان يقول منصور كان شريح القاضي اذا احرم اي بالحج كان له حية صماء. ماذا؟ خلاص اغلاق. لا يتكلم قط الا عند ضرورة. وهذا من اشغل نفسه بالخير. والله يا احبة في حجة من الحجات - 00:31:51ضَ

دعوت الله ان يرزقني من يعينني في الحج. والمثل يقول اللي بجاور السعيد يسعد واللي بجاور الشرقي. ايش؟ يشقى. التقيت برجل عالم فاضل من اهل الحديث. وهو الشيخ محمد ولد ادم الاثيوبي. وهو رجل محدث - 00:32:21ضَ

هو مدرس في الحرم واصله من اثيوبيا. شرح صحيح مسلم في اكثر من عشرين مجلد. وشرح سنن النسائي في قرابة اربعين مجلدا واول لقاء التقيت به في الشيخ سبحان الله يعني انا جاهل فجهل - 00:32:51ضَ

اللي دفعني فزهدت بالشيخ. هذا لقاء غير قبل الحج. جهل ذلك سببه جهلي. ثم والله دعوت الله ان يرزقني من يعينني في الحج وانا واقف كنا واقفين على القطار باب القطار ورأيت رجل شيبة جالس على - 00:33:11ضَ

الارض واحتبى. وانا اسمع تارة لا يقول الا لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. يرددها مئة مئتين ثلاث مئة اربع مئة خمس مئة. ثم فجأة يصمت ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 00:33:31ضَ

الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال في يوم عرفة. لما سئل قيل ما نقول؟ قال خير ما قلت وقال النبيون. في يوم عرفة. لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:33:51ضَ

وهذا لا يخص الحاج. الحاج غيره. ثم يصمت ثم يشرع بقراءة القرآن. فيقرأ جزءا او اثنين او ثلاثة او خمسة عن ظهر قلب. ثم يرجع وانا اظنه في يوم عرفة قرأ القرآن كله. في يوم عرفة. كان يسرد القرآن سردا سريعا جدا - 00:34:01ضَ

انا لا اعرف ان الشيخ محمد ولد ادم كاشف راس مكشوف لابسه يبي الاحرام وشيخ كبير شيبة وانا من وراه والله الذي لا الى سواه. جاءني رجل لا اعرفه. ولو اني الان اراه لعلي اتذكره. لا اعرفه من هو - 00:34:21ضَ

ضرب على كتفه ويلبس نظارات سود. قال لي تعرف من الشيخ؟ قلت له لا. قال الشيخ محمد ولد ادم الاثيوبي الزمه. سلام عليكم. ثم مضى فجئت على الشيخ وقبلت رأسه. حملت متاعه. قلت يا شيخ تعرفني؟ قال. قلت انا فلان من الاردن. قال اهلا هو هو انت عارف الاردن ارتبطت بمن - 00:34:41ضَ

بمن ارتبطت؟ فالاردن ارتبطت بالشيخ الالباني رحمه الله. فاذا ذهبت الى عالم او طالب علم قلت له الاردن مباشرة تجد سبحان الله الله يذل له قلبك. يلينه لك. وهذا من بركة الشيخ الالباني - 00:35:01ضَ

كان النبي يقول لابي بكر يقول ليست هذه باخر بركتكم يا ال ابي بكر. فالشيخ الالباني ما زلنا نعيش ببركته رحمه الله. ففرح الشيخ لزمته. وصرت احمل واضلل على الشيخ بالمظلة وما يفعل ماذا - 00:35:21ضَ

افعل ان لبى لبيت. وان وحدت. وان قرأ قرأت. فكانت انس حجاتي التي حجزتها. واسأل الله ان يجعل حجاتنا الجاية خير منها. وجلس جنب الشيخ فرشت فراشي بجانب الشيخ وكان معي اخ جزاه الله خير فاضل الله يسهل علي. جلس على يميني الشيخ انا على شمال الشيخ وهو عن يميني الشيخ. ثم جلسنا. والله - 00:35:41ضَ

لم يتكلم غير الذي ذكرت. ما تكلم قط الا اذا احنا اشغلناه. اجي عليه اقول له شيخنا فاتوراتيك بالفطور؟ قولي جزاك الله خير. ثم يرجع لا اله الا الله وحده لا شريك له لبيك. اللهم لبيك لا شريك لك. ما ينشغل بغير هذا. لما قرأت - 00:36:11ضَ

هذا الاثر عن شريح كانه حية صماء ما ذكرت الا الشيخ محمد ولد اثي ادم حفظه الله. بالمقابل رأيت من اهل العلم انا رأيت من اهل العلم وطلبة العلم من اهل العلم وطلبة العلم. والله من ضيع عرفة بالكاد دعا عشر دقائق. عشر دقائق او ذكر الله عشر - 00:36:31ضَ

ضيع يوم عرفة كامل. حتى مرة كنا في حملة من الحملات ونقلوا لنا خطبة عرفة وخطب الشيخ عبد العزيز ال الشيخ حفظه الله ودع الله المسلمين بعلمه ونشر الله فضله. لما خلص خطبة عرفة صلينا في المخيم بامام - 00:36:51ضَ

المخيم وقف الواعظ بعد خطبة الشيخ يدرس الناس في المخيم. كم جلس؟ ساعتين. غضبت انا. قمت قلت يا رجل فعل شيخكم هذا منكر. السنة بعد الزوال ماذا؟ مباشرة بعد الزوال تلزم الدعاء خلاص - 00:37:11ضَ

ولا تدري الوقت الذي ينزل الله بركاته على الناس. مباشرة بعد الزوال ما تنشغل ولا بشيء. الزم القبلة وادعوه. تدعو قائما جالسا المهم ان لا تمل. اذا شعرت في نفسك تعب اجلس. غلب عليك النعاس ارق الدقيق - 00:37:31ضَ

خمس دقائق ثلاث دقائق فقط حتى ماذا؟ تغمض الجفن ثم قم. رأيت والله بعض الفضلاء مثل النار في يوم عرفة كأنه يجلس على نار كأنه على جمر. يتقلب ولا يتقلب الا بين يدي الدعاء. طبعا اصعب اللحظات واشد الاوقات ويكاد - 00:37:51ضَ

الصدر ان ينشق. وان يخرج القلب من مكانه. ويكاد نفسك يلفظ لما تبدأ الشمس ماذا؟ بالمغيب وقف النبي وسلم في هذه الساعة فقال يا بلال انصت لي الناس فانصت بلال الناس لما كادت الشمس ان تؤوب - 00:38:11ضَ

فقام النبي سلم خطيبا باصحابه قال ايها الناس اني قد اتاني جبريل انفا فاقرأني من ربي السلام واخبرني ان الله يباهي بكم ملائكته وان الله قد غفر لاهل عرفة والموقف - 00:38:31ضَ

وجمع فقام عمر قال يا رسول الله النا هذا خاصة؟ قال لكم ولمن جاء بعدكم فصرح فصاح عمر والناس يسمعون. كثر خير الله وطاب. كثر خير الله وطاب. كثر خير الله وطاب. فالموفق من احسن الاغتنام - 00:38:51ضَ

حتى اخواني انت اذا لم تكن في عرفة وجالس في الموقف اغتنم يوم عرفة احنا للاسف عرفة معمول اواعي عيد وغسيل سيارة وفلوس لا يا اخي يوم عرفة الله يعتق فيه عباده من النار وليس العتق من النار خاص - 00:39:11ضَ

يعني الموقف ولذلك ينشغل الموفق بهذا اليوم بالاستغفار وقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له صل فيه صلاة التسابيح. اشتغل به بالصدقة واحبس نفسك في اخر ساعة. من يوم عرفة انت صايم. ودعوة الصائم مستجابة. له دعوة مستجابة. فاحبس نفسك اخر ساعة - 00:39:31ضَ

الزم الاستغفار والذكر حتى اذا غابت الشمس لعلك لا تقل اجرا ولا تقل مقاما عن اهل الموت ما تعرف ولذلك اخواني لا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فمن - 00:39:51ضَ

طاج غنيمة الحج فليكن كالحية صماء. ولا يتكلم الا فيما احتاج واضطر اليه من ذلك طيب. هذا فيما يتعلق في الميقات الزماني. واما المواقيت المكانية نتطرق اليها ان شاء الله تعالى - 00:40:11ضَ

غدا عند ذكرنا للإحرام سنفصل بالمواقيت الخمسة ونتكلم عن ميقات ذات عرق وما وقع فيه من خلاف هل هو ميقات وقته النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام اجتهاد من عمر بالمحاذاة؟ ام هي موافقة من موافقات عمر - 00:40:31ضَ

لما ورد به الشرع ونتكلم عن ذلك ان شاء الله تعالى. الا انساك انساك الحج ثلاثة. قلنا مفرد وقارن وتمكن. سمي المتمتع متمتعا لما طب حج التمتع كيف؟ يأتي المحرم فيهل بالعمرة - 00:40:51ضَ

في في اشهر الحج. ثم يتحلل منها. من واحد شوال الى يوم سبعة ذي الحجة تمام؟ اذا دخل اليوم الثامن خلاص دخلت اعمال ماذا؟ الحج ما في عمرة انما يهل بحج - 00:41:21ضَ

ماذا؟ بحج المفرد او القارن. الى يوم سبعة ذي الحجة. ذهب يهل بماذا؟ لبيك اللهم عمرة. اما لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج فهذا لم يا ريت انما فقط لبيك اللهم عمرة. ادى مناسك العمرة. طاف وسعى ثم ماذا - 00:41:41ضَ

ثم تحلل. عمرته هذه هي بنية ماذا؟ ان يتمتع بينها وبين الحج. ايش يعني ان بينه وبين الحج اي ان يأتي ما حرم عليه بالاحرام. فيحل له الطيب ويحل له النساء - 00:42:11ضَ

ويحل له ان يأخذ من شعره واظفاره ويحل له كل ذلك. بين العمرة وماذا؟ والحج. في اليوم الثامن في ضحى اليوم الثامن يفعل ما فعل في الميقات للعمرة فيغتسل ويطيب بدنه ويلبس - 00:42:31ضَ

بالاحرام فيقول لبيك اللهم حجة. فيعود ماذا؟ محرما. بين العمرة والحج حلله ليفعل ما يشاء مما حرم عليه بالاحرام فهذا يسمى ماذا؟ نسك ماذا؟ تمتع. فقال اهل العلم انما سمي التمتع - 00:42:51ضَ

وتمتعا او نسك التمتع تمتعا لامرين. اولا لانه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من وقت حله من العمرة الى وقت احرامه واهلاله بالحج. هذا السبب الاول. قال والسبب الثاني لانه تمتع - 00:43:11ضَ

اسقاط احد السفرين بان جاء بنسكين في ماذا؟ في سفرة واحدة. اسقط احد سفرين فجاء بنسكين في رحلة واحدة. ولذلك دققوا معي كم باقي على ذا ولذلك سمي القران في عرف السلف ماذا؟ ماذا؟ تمتعا. احفظوها جيدا - 00:43:31ضَ

هذه تفض الخلافة والنزاع الذي وقع في نوع النسك الذي احرم به النبي صلى الله عليه وسلم. القران لانه في سفرة واحدة يجمع نسكين في سفرة فسمي ماذا؟ متمتعا. والقران يجمع نسك - 00:44:01ضَ

كاين في سفرة واحدة. فلذا سمي القران في عرف السلف ماذا؟ تمتعا. فلما قال بعض السلف وتمتع رسول قول الله صلى الله عليه وسلم ظن بعض اهل العلم ان النبي حج ماذا؟ متمتعا والصواب لا. النبي صلى الله عليه وسلم حج ماذا؟ قال - 00:44:21ضَ

اذا وانما سمى السلف القران ماذا؟ تمتع. هذا نسك التمتع. اما نسك او القران هو ان يجمع بين الحج والعمرة يعني يحرم من الميقات. مثل بلادنا يحرم من ذي الحليفة. وتسم - 00:44:41ضَ

ابار علي بابار علي بناء على قصة شهيرة ان علي ابن ابي طالب صرع فيها الجن هذه اكذوبة من اكاذيب وانما الاسم الذي ورد به النص ميقات ماذا؟ ذي الحليفة. بلادنا احنا من بلادنا يحرم من وين؟ من ذي الحليفة - 00:45:11ضَ

ثم يذهب الى الحرم. فيطوف طواف ماذا؟ لا. طواف توب ليس العمرة لان القارن دخلت اعمال العمرة في الحج في اعمال الحج فطواف الافاضة التي الذي يطوفه القارن هو طواف الحج والعمرة - 00:45:31ضَ

واضح؟ كلام واضح؟ هو اذا جاء ماذا يطوف؟ طواف القران. طيب؟ فان سعى كفاه السعي عن السعي الحج. بخلاف من؟ بخلاف الحنفية. فالحنفية يقولون القارن عليها اللي سعيان وعليه طوافان. طواف للعمرة وسعي للعمرة. وطواف للحج وسعي للحج. وما فعل هذا النبي - 00:46:01ضَ

النبي ما فعلها؟ المتمتع عليه ماذا؟ طواف للعمرة وطواف للحج وسعي واحد ويستحب له السعي للحج. السعي للعمرة ماذا؟ واجب او واما للحج فعلى الراجح انه ماذا؟ مستحب. وهذا القول الذي مات عليه الشيخ الالباني. كان الشيخ الالباني يقول بوجوب السعي - 00:46:31ضَ

الثاني على المتمتع. ورجع عن هذا القول سيأتي ان شاء الله سنفصل هذا في محله. اذا نرجع الان ما الفرق بين القران والتمتع ما الفرق بينهما؟ ايش يا امجد؟ الفرق - 00:47:01ضَ

نرجو اشرح لي التمتع. ثم يتحلل من العمرة ثم في اليوم الثامن يهل بالحج. القراءة للفرق الاول اولا لا اولا لا يتحلل من الاحرام. يبقى محرما من احرامه في اشهر الحج. الى متى؟ الى اليوم العاشر - 00:47:21ضَ

او ما بعده حتى يتحلل من حجه. هذا اولا. ثانيا طوافه لما يأتي البيت طواف ماذا؟ قدوم الطواف ايش؟ عمرة. فان سعى مع طواف القدوم كان على مذهب الجمهور سعيه سعي ماذا؟ سعي حج - 00:47:51ضَ

فلا يسعى سعيا ثانيا بخلاف من؟ الحنفيون. ويلزم المتمتع والقارنة ان تقدم هديا. يلزمهما ان يقدما هديا. ويسن للقارن ان يسوق الهدي. وان ساق القارن الهدي فلا يجوز له ان يفسخ حديثه - 00:48:11ضَ

حجته الى عمرة. انما يجب عليه بالاتفاق ان يحج ماذا؟ قارنا. الكلام واضح اسألكم بالله واضح؟ سيلحق هو يسعى سعيا واحدا. اما ان يسعاهما طواف القدوم للحج واما ان يسعاهما طواف الافاضة. وضحت - 00:48:41ضَ

التفصيلات اللي ذكرتها القارن يسن له ان يقدم يجب عليه ان يقدم هديا. ويسن له ان يسوقه فان ساق القارن الهدي وجب عليه ان يحج ماذا؟ قارنا. ولا يجوز له ان - 00:49:11ضَ

سخا حجته الى عمرة فيتحلل منها وينقلب الى حج ماذا؟ تمتع. بس اه طبعا النبي صلى الله عليه وسلم اه عاد الى الصحابة ساتكلم عن فسخ الحج الى العمرة. اذا لم يسق الهدي لا مش يمكن - 00:49:31ضَ

بل الاولى والافضل والاكمل والاتم لمن لم يشق الهدي ان يفسخ الحج. مثلا طلع قارب مثل الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ البيت يطوف بنية العمرة ويسعى بنية العمرة ويتحلل. فيفسخ حجته الى عمرة فينقلب من قارن الى متمكن - 00:49:51ضَ

اذا لم يسق الهدي طيب احنا كل الحكي بنحكي احاديث اه النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا ساق الهدي لا يجوز له ان يحج الا مقارنا خلاص للحديث الذي ذكره الشيخ قال النبي لا ولو لم اسق الهدي - 00:50:11ضَ

لا جعلتها عمرة متى قالها؟ بعد ان سعى قاف وسعى. قال ولو لم اسق الهدي لجعلتها ها غمرة ساذكر هذا كله بالتفصيل ان شاء الله. طيب ايش ليش؟ ما احنا قلنا سوق الهدي سنة. اه اه. لو احد - 00:50:41ضَ

هل هذا ترى لا يمنع شرعا ولا هم يمنعون. يعني لو واحد اجا حج بسيارته واخذ معه هديه من بلده. وجاء عالحدود واخبرهم ان هذا هدي ما يمنعون لا يمنع. لكن تعرف هذا فيه مشقة وكلفة زائدة. طيب الحج مفرد هو نفس - 00:51:11ضَ

نفس من؟ القارن. لكن الفرق بينهما الهدي. القارن عليه هدي والمفرد ليس عليه هدي. كلاهما يحرم من الميقات ويطوف الطواف قدوم. وعليه سعي واحد ولكن القارن يقدم هديا والمفرد لا يقدم هدي - 00:51:31ضَ

نعم؟ لا لا لا الصوم يتعلق بالمتمتع والقارن في حال عدم القدرة على سيأتي تفصيل هذا. يفسخ حج وعمرة؟ اه طبعا. بس متى يتمتع متى يتمتع؟ احسنت قبل ان يأتي يوم الحج. فاذا جاء يوم الحج خلاص تلبس بالنسك. خلاص يوم الحج دخل. واضح - 00:52:01ضَ

الان وضحت صور الامساك الثلاثة تفضلوا لوش دخل بالهدي المفرد. ما عليه هدي بتاتا. قال ما عليه بهدي بتاتا. نعم اشتغل النية؟ اما المتمتع لا يستطيع ان يغير الى قارن - 00:52:31ضَ

المتمتلة لا يستطيع. انما يستطيع ان يحول المفرد والقارن ان يتمتع. والمفرد يستطيع ان يكون قارنا اذا حول نيته ثم ثم اتى بهدم. خلاص ما في سوق هديم اهو. ما في سوق هديم. وضحت - 00:53:01ضَ

القارن متى؟ يستطيع قبل اليوم الثامن. يعني جاء في اليوم الاول من ذي الحجة فطاف بالبيت وسعى ثم بقي محرما في اليوم السابع او السادس فسخ حجته وقال اجعلها عمرة فتحلل - 00:53:21ضَ

قصر ولبس المخيط وتطير واتى النساء قال اجعلها عمرة. في اليوم الثامن عاد فاحل فقدم هدية في العاشر اصبح تمتع. اصبح تمتع. عند سعي عمرة وسعي الحج لا تمتع الواجب - 00:53:41ضَ

عليه سعي واحد. سعي واحد. السعي الثاني مستحب. انا لا اتركه. احسنت اول سعي ماذا؟ سعي العمرة. السعي الاول سعي عمرة. على خلاف. سعي العمرة ركن ام واجب. والقول في استحبابه بعيد ضعيف. فيبقى الخلاف على قولين الركنية وللوجوب. والسعي الثاني سعي ماذا؟ لكن سعي الحج - 00:54:01ضَ

دي مستحب. واضح؟ والخلاف القوي في سعي الحج انه سنة انه مستحيل اب او واجب. هنا دائرة الخلافة القوية. والقول بركنية سعي الحج ضعيف. والقول بالركنية ضعيف قالوا وسعي المتمتع في العمرة اكمل السعي في الحج. يعني اسقط ماذا؟ ركني - 00:54:31ضَ

فجعله ليس ركنا انما اما واجب او مستحب. والاظهر والله اعلم انه مستحب كما سيأتي تفصيلا. كفر الى طبعا المفرد اذا حول الى قارب يلزمه ان يقدم هديا ويبقى على احرامه - 00:55:01ضَ

لكن في خلاف بين اهل العلم هل يجوز المفرد ان يقلب الى قارن؟ قالوا لم يقع في السنة الا التحول من مفرد الى تمتع وقارن الى تمتع. فقلب نية الحج فيه اشكال. ولذا اجاز بعض اهل العلم قلب النية - 00:55:21ضَ

قبل طواف القدوم. وبعضهم اجازه قبل اليوم الثامن. وبعض اهل العلم منع والاكمل من حج مفردا ان يبقى على افراده. الا اذا اراد ان يقلب الى ان يفسخ الحجة الى - 00:55:41ضَ

عمرة فيجعلها تمتعا او اذا كان قارنا ان يجعلها تمتعا. هذا الذي وردت به النصوص. والله اعلم نفس القرن بس هذا بيقدم هدية وهذا لا يقدم هدية نفس القارن يحرم به طبعا تختلف - 00:56:01ضَ

بينهم. فلبيك اللهم عمرة وحجة هذا قارن. لبيك اللهم عمرة متمتع. لبيك اللهم حجة هذا مفرد واضح؟ والمفرد اذا طاف يطوف طواف قدوم. واذا سعى فالسعي يشفع السعي حج ليس عليه سعي ثاني. واضح؟ والاكمل في المفرد ان يجعل سعيهما طواف الافاضة. هذا اكمل - 00:56:21ضَ

بخلاف القارب بخلاف القارن. تفضل. اذا الحاج يصل لليوم السابع اذا لم يسق الهدي الافضل له التمتع. ولذا قال ابن عباس فيما قيل عنه وعند التدقيق لا قال بوجوب التمتع لمن لم يسق الهدي. وايده ابن حزم في حجة الوداع ونصره ابن القيم في زاد المعاد. وهو الذي قال به الشيخ الالباني رحمه الله - 00:56:51ضَ

بوجوب التمتع ومنع من الحج غير تمتع. وهذا قول مرجوح كما سافصله في تتمة مجلسنا ان شاء الله قلنا الانساك ثلاثة اما مفرد او قارن او متمتع وبينا تفصيل اوجه الفرق بين هذه الانساك. وبقيت مسائل تتعلق - 00:57:21ضَ

باحكام الانساك نسردها سريعا ونأخذ الراجح منها على وجه سريع حتى نقضي مجلسنا واسأل الله ان يعلمنا ما النافع؟ اما الاولى حكم التخيير بين الانساك الثلاثة. يعني هل يجوز للمسلم ان يتخير بين - 00:57:51ضَ

وهل تجوز الثلاثة؟ وان كانت تجوز هل تجوز على وجه المفاضلة؟ ام يجب احدها ولا يجوز الباقي ام يفضل احدها في صور دون صور كما سنفصله الان على الوجه التفصيلي الذي اجمله - 00:58:11ضَ

ولا استطيع ان افصل ولا اذكر خلاف العلماء والتفاصيل والادلة لان المقام لا يتسع لذلك. اما المسألة الاولى فقد نص بعض اهل العلم على الاجماع في جواز الانساك الثلاثة. منهم النووي - 00:58:31ضَ

وابن هبيرة وابن عبدالبر وابن ابي هبيرة وابن عبدالبر وابن قدامة فذكروا الاجماع على جواز الامساك الثلاث انه لا خلاف بين العلماء في ذلك. ورد هذا الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فقال ثبت عن ابن عباس - 00:58:51ضَ

كثير من السلف ان التمتع واجب. فالقول بوجوب التمتع يمنع من ماذا؟ من القران والافراد وان كل من طاف بالبيت وسعى ولم يكن معه هدي فانه يحل من احرامه وجوبا عند ابن عباس. سواء - 00:59:11ضَ

قصد التحلل او لم يقصده. ابن عباس يقول مجرد ما طاف خلاص وجب عليه التحلل تمام؟ وليس عند هؤلاء ان يحج المسلم الا متمتعا. وهذا مذهب ابن حزم ومذهب غيره من اهل الظاهر وهو اختيار ابن القيم وخالف في ذلك ابن القيم من؟ شيخه. وهذه من المسائل التي قال فيها - 00:59:31ضَ

ابن القيم ابن تيمية. الان هذا المذهب يمنع من القول بالاجماع المذكور. الى انه الى جواز ماذا؟ لان الثلاث فعليه عندنا في المسألة كم قول؟ قولان قول بجواز الانساك الثلاث وهذا قول الامة - 01:00:01ضَ

وقول بوجوب ماذا؟ التمتع لمن لم يسق الهدي. من ساق الهدي ماذا يحج؟ يحرم ماذا قرانا يحرم قارني. وعند التأمل والنظر في المسألة فقول الجمهور ارجح واذنوا لنا ان نخالف شيخ مشايخنا الشيخ الالباني رحمه الله. ولست انا من يخالف وانا ما انا بحجم المخالفة. لكن يخالف - 01:00:21ضَ

وفي ذلك حتى طلابه. قول السلف طبعا ابن القيم رحمه الله لما سرد المسألة ماذا فعل اورد ابن القيم تدرج النبي صلى الله عليه وسلم بالصحابة. فبدأ بهم بالتخيير وانتهى بهم بماذا؟ بالالزام - 01:00:51ضَ

وتوجيه الزام النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. ان يحلوا من عمرتهم ان يحلوا من ان يجعلوا حجتهم عمرة لمن لم يسق الهدي. لم؟ لان كان ذلك معتقدا في الجاهلية. بمنع التمتع والتحلي - 01:01:11ضَ

لمن اهل في اشهر الحج. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصححها ماذا؟ ان ينسخ اعتقادا جاهليا وان يأتي بحكم شرعي فالذي يترجح قلنا ماذا؟ جواز الانساك الثلاث. والقول بتمتع الحج بوجوب التمتع - 01:01:31ضَ

قول مرجوح ويترجح القول بالتخيير للاوجه التالية. اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في صحيحه. قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم متى يهل؟ اخر الزمان. بماذا يهل؟ قال لا يهلن ابن - 01:01:51ضَ

مريم بفج الروحاء حاجا او معتمرا او ليثني ما يثنينهما. يعني اما ان يحج مفردا او معتمرا او ان يحج قارنا ومتمتعا من الذي سيحج هذا الحج؟ يعيش عليه السلام. وهو في اخر الزمان سيعمل بشريعة من؟ شريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 01:02:21ضَ

فلما يكون ابن عيسى عليه السلام في اخر الزمان سيحج باحد الانساك الثلاث. دلالة على ماذا؟ على الجواز. على الجواز. وهذا يمنع من القول في وجوب احدها دون الباقي. او ليثنيهما - 01:02:51ضَ

يعني نثنيهما طيب طبعا استدل البعض قال هذا فيه تشكيك كابن حزم. قال ما الحديث فيه تشكيك؟ وانا اقول هذا التشكيك من ابي هريرة؟ لا. لا يلزم. فهذا له شبائع - 01:03:11ضَ

كثيرة في النصوص. قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انه في بحر الشام او في بحر اليمن. لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق؟ ما هو من قبل المشرق؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ شك. النبي صلى الله عليه وسلم شك في الحديث. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوا - 01:03:31ضَ

على الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاجد موسى باطشا بقائمة العرش فلا ادري افاق قبلي؟ ام جوزي بصفقة الطور؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ايضا ماذا؟ شكى - 01:03:51ضَ

فلا يلزم ان يكون الشك من ابي هريرة. ايضا مما يمنع من القول بوجوب التمتع حديث عروة بن المضرس. الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتيت النبي ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة. حين خرج الى الصلاة فقلت يا رسول الله اني جئت من جبل طير - 01:04:11ضَ

ان اكملت راحلتي واتعبت نفسي. والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه صلاة ماذا؟ الفجر في مزدلفة. ووقف معنا حتى ندفع - 01:04:31ضَ

وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه. او وقضى تفثه. فليس ففي الحديث ان عروة ساق الهدي صح؟ اذا هو لم يسوق الهدي. فلو كان التمتع واجبا - 01:04:51ضَ

لامره النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بالعمرة لامره بالعمرة. هو ما ساق هدي. فلو كان التمتع واجب منى امره بالعمرة بل بين له ان اول ما يلزم الحاج ماذا؟ الوقوف بعرفة بعد النية التي لا تزال التي لا - 01:05:11ضَ

مستصحبا لها. احنا قلنا النية اما ان يستصحبها حقيقة او ان يستصحبها حكما. واستصحاب النية حكما ماذا يعني الا يأتي بما ينقضها. طيب الدليل الثالث ثبت عن الخلفاء الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان فضلا عن غيرهم من الصحابة انهم حجوا مفردينه - 01:05:31ضَ

ولا يمكن لهؤلاء الاجلة وكبار الائمة في تاريخ الامة ان يجهلوا حكما بهذه الاهمية اجهلوا ان الحج متمتعا واجب. وهو يتعلق بركن من اركان الاسلام. وقائمة من قوائمها وهو الحج - 01:06:01ضَ

شهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حجتهم. وسمعوا منه الامر والحكم والحجة بتفصيله وجميع ملابساته في اقواله. وكان النبي ابو بكر وعمر من اشد الصحابة لزوما للنبي صلى الله عليه وسلم. بل لزموا انفاسه قبل ان - 01:06:21ضَ

الزموا افعاله. فلو كان الامر بالتمتع للوجوب المطلق لكانوا اول المؤتمين به. والفاعلين له والمؤتمرين بامره. وان فهموا عدم الوجوب. ففهمهم مجتمعين. من نقصد مجتمعين ابو بكر وعمر وعثمان ففهمهم مجتمعين اولى بالتقديم لحصانة اتفاقهم والحرج - 01:06:41ضَ

الشديد في نسبة الخطأ الى مجموعهم. ثم وقع اتفاق الصحابة على جواز الانساك الثلاث. فقد ثبت عن ابن عمر انه حج قارنا ومتمتعا ومفردا. وهو من اكثر الصحابة ماذا؟ اتباعا. حتى ان في ترجمة - 01:07:11ضَ

عمر في سير اعلام النبلاء يقول نافل كان الناس اذا رأوا ابن عمر وشديد اتباعه قالوا جن الرجل النبي عليه الصلاة والسلام. سكت الشباب يا معتز. في صوت عليه الصلاة والسلام. خلص هربوا هربوا. نعم؟ النبي عليه الصلاة والسلام حج فاضل سيأتي وحج قريبا. الصحابة رضوان عليهم - 01:07:31ضَ

تبع النبي عليه الصلاة والسلام في حجهم لا لا اصبر اصبر سيأتيك التفصيل ان شاء الله ومن اكثر الصحابة اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ابن عمر لما حج قارن متمتع مفرد وهو - 01:08:01ضَ

من الاتباع والاقتداء فان قيل بوقوع الخلاف فهو في عدم جواز التمتع اقوى. لو قال قائل ابن عمر خالفه ابن عباس نقول ان تقول بجواز الانساك الثلاث التي فعلها كبار الصحابة او - 01:08:21ضَ

من ان تقول قول ابن عباس وخالف الصحابة كلهم واضح؟ وعندنا تفصيل طويل بل جاء عن ابن عن ابن عمر ابن الخطاب وعثمان وابي ذر جاء عنهم المنع من الحج التمتع - 01:08:41ضَ

منعه منعه. اه. نهوا. عمر وعثمان وابو ذر. اما عمر فقد منع لامرين رضي الله عنه منع حتى لا يخلو البيت من المعتمرين طوال السنة. وهذا فيه اثار عن ابن عمر وعمر وعبد الله يروي عن ابيه. والسبب الثاني ان ابن عمر رضي الله عنه اعمر منعه من - 01:09:01ضَ

فانه كره ان يطأ كره ان يطأ الصحابة والمسلمون نساءهم الى حين الخروج من عرفات قال ثم يحرمون وتقطر رؤوسهم من الغسل وقد خالف عمر هنا ما اذن به النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. اما عثمان فقد منع من التمتع هو وابو ذر معتقدين - 01:09:31ضَ

ان التمتع كان خاصا بمن؟ بالصحابة. قال كانت لنا وليست لكم. يقول عثمان. وهذا فليس صوابا فاختصاص الصحابة بوجوب ذلك في تلك الحجة هو كان المراد به ابطال اعتقاد المشركين قولا وعملا - 01:10:01ضَ

وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. واما القول بنسبة التمتع لابن عباس وجوب التمتع لابن عباس فهذا مذهب يحتاج الى تحريف والمقام لا يتسع الى تحريره. وفي ايجابه نظر. طيب - 01:10:21ضَ

واما استدلالهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت الحج في العمرة الى الابد فهذا الاستدلال لا يفيد الوجوب. الم يدخل العمرة في الحج دخلت العمرة في الحج الى الابد - 01:10:41ضَ

الم تدخل العمرة في الحج في حال القراء؟ تدخل ولا ما تدخل؟ فلماذا تخصون التمتع هذا هذا تحكم. تحكم. فلماذا لا يخص سورة يقولون لك لا. احنا نقول من ساق الهدي لا يحج الا ماذا؟ قارئا. طب من لم يسق الهدي؟ وقدم الهدي في مكة واراد القرار الا - 01:11:01ضَ

يدخل الا تدخل العمرة في الحج؟ قيل دخلت كما يقول البيهقي اي دخلت العمرة في وقت في الحج وشهوره نقضا لما كانت عليه قريش. فكانت قريش اذا دخلت اشهر الحج منعت ماذا؟ منعت العمرة - 01:11:31ضَ

وقول وجيه وهو اختيار الترمذي رحمه الله. وبه قال الحنفية والشافعي واحمد واسحاق وقيل توجيهات اخرى لكن هذا من اوجه ما قيل. الشاهد الادلة في غالبها تتجه الى جواز الانساك الثلاث. اي الانساك افضل؟ سيأتي بحثه - 01:11:51ضَ

هنا مسألة كيف حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ وماذا كانت حجته؟ فيها مذاهب ثلاث. القول الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم حج متمتعا وهو قول للشافعي وبعض الحنابلة. والقول الثاني ان النبي - 01:12:21ضَ

صلى الله عليه وسلم حج مفردا وهو قول المالكية وكثير من الشافعي وكثير من الشافعية. والقول الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارناه. وهذا هو الراجح والذي عليه الحنفية والحنابلة وجمهور المحدثين واختيار المحققين من المذاهب الاربعة ان النبي صلى الله عليه - 01:12:41ضَ

وسلم انما حج قارنا. وقد اطال فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله النفس في المجلد السادس والعشرين من مجموع الفتاوى في تحرير حجة النبي صلى الله عليه وسلم ودافع عن هذا القول بما لا مزيد عليه. فمن اراد فليراجع كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 01:13:11ضَ

اخيرا اي الانساك افضل؟ القول الاول ان التمتع افضل الانساك احنا الان مستقر عندنا ان الانساك الثلاثة ماذا؟ جائزة. فايها افضل؟ على قول من قال بوجوب التمتع؟ ما في مفاضلة - 01:13:41ضَ

ما فش الا ماذا؟ تب. تبتل. القول الاول قالوا افضلها التمتع وهو قول الحنابلة واحد قول الشافعي. ويدخل فيه قول كل من قال بالوجوب اصالة. القول الثاني ان القران افضل. والقول الثالث ان الافراد افضل. اما قول القران فهو الحنفية - 01:14:01ضَ

هو اسحاق والثوري والنووي وابن المنذر. ومستدلين بان النبي صلى الله عليه وسلم فعله وهو الذي اختاره الله لنبيه القول الثالث مذهب جماعة من الصحابة والمالكية والشافعية وبعض الشافعية الى ان الافراد افضل. والذي يترجح في المسألة - 01:14:31ضَ

تحقيق شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه واراحه الله في ضريحه وانار عليه قبره وافسح له فيه فيه وجزاه الله خيرا على امة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن تيمية - 01:14:51ضَ

فالتحقيق في ذلك انه يتنوع باختلاف حال الحاج. فان كان سيسافر سفرة للعمرة وللحج سفرة اخرى او يسافر الى مكة قبل اشهر الحج اعتمروا ويقيموا بها الى وقت الحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الائمة الاربعة - 01:15:11ضَ

اني من دخل عليه الحج وهو لا يستطيع ان ينشئ سفرا يأتي به ماذا؟ عمرة. فهذا من افضل له الافراد. واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة - 01:15:41ضَ

ويقدم مكة في اشهر الحج. وهن شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. فهذا انساق الهدي. ما الافضل له فالقران افضل له. وان لم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل. من الافضل له - 01:16:01ضَ

التمتع وهذا اعمال للنصوص كلها وجمع بين المذاهب كلها اما الصحابة كما يسأل الاخ من حج بعد الصحابة ولم يحج قارنا فقد خالف النبي صلى الله عليه وسلم انا بدي - 01:16:21ضَ

اجاوبك بسؤال وهذا السؤال يعطيك اشارة تبني عليها. هل كل الصحابة حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم متى بناء على تفصيلنا كلهم حجوا قارنين للصحابة حجوا قارنين كلهم حج - 01:16:41ضَ

لا. منهم من حج قارنا. ومنهم من حج ماذا؟ متمتعا بامر ووصية من النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من حج مفردا مثل عروض للمدرس. عروض حجة مفردا باذن واقرار - 01:17:01ضَ

اذا الاتباع يشمل ماذا؟ يشمل الثلاث يشمل الثلاث. واضح؟ فالنبي لما ساق الهدي ما اجاز الا القران. فاحنا بنقول اللي بيسوق الهدي بدك تحج ماذا؟ قارئ. النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يسق الهدي - 01:17:21ضَ

الزمه بماذا؟ بالتمتع. فاحنا بنقول للي ما بسوق الهدي الافضل ان الحجة ماذا؟ متمتعا. والمفرد اذن به النبي بعض الصحابة فاحنا بنقول اللي بقدرش يسافر ويأتي بالعمرة مع الحج او بالعمرة ثم الحج بنقول له يا اخي لك ان تحج ماذا؟ مفردا. في السور - 01:17:41ضَ

وقع ماذا؟ الاتباع. وضحت؟ هذا والله اعلم والله الموفق. ونلتقي - 01:18:01ضَ