باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد - 00:00:00ضَ

ونتابع الليلة هديه صلى الله عليه وسلم والموروث عنه في حجته صلى الله عليه وسلم حجة الوداع والتي منها نأخذ احكام الحج وفقه المناسك. وبعد ان صلى النبي صلى الله عليه وسلم الفجر في مزدلفة - 00:00:20ضَ

ووقف عند المشعر الحرام ودعا حتى اسفرت اتجه النبي صلى الله عليه وسلم الى من ومما يقع فيه الناس خطأ وهو التقاط الحصيات انشغال في ذلك بمزدلفة. وهذا لا اصل له في السنة. ولا حتى - 00:00:50ضَ

بقدر ضعيف وانما الذي ورد من هديه صلى الله عليه وسلم في التقاط الحصى ان النبي صلى الله عليه وسلم التقطها من طريقه يوم النحر. فروى الامام مسلم في صحيحه - 00:01:20ضَ

باسناده عن الفضل ابن عباس وكان الفضل رديف النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا عليكم بالسكينة وهو كاف ناقته حتى دخل محسرا - 00:01:40ضَ

وهو من منى عليكم بحصى الخدف الذي يرمى به الجمرة. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم حصاه من طريقه صلى الله عليه وسلم. وروى النسائي باسناد حسن عن ابن عباس - 00:02:00ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته هات قلط لي فلقطت له عصيات حصيات قلنا حصى القذف فلما وضعتهن في يده قال بامثال هؤلاء - 00:02:20ضَ

واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. فيستفاد مما سبق ان الانشغال بجمع الحصيات في مزدلفة خلاف السنة. ويتصل بالحصيات مجموعة من البدع في الحفاظ عليها - 00:02:40ضَ

وغسلها وآآ ظن البركة فيها فسيأتي شيء سيأتي شيء من التربية على ذلك وانما السنة من استطاع ان يلتقط حصاه في طريقه بين مزدلفة ومنى فهذا السنة فان لم فلا حرج ان يلتقطها في اناء ان يلتقطها في منى. ويستفاد مما سبق ايضا من النصوص - 00:03:00ضَ

بقدر حجم الحصاد. والنبي صلى الله عليه وسلم وصفها بالخبث. والخدف كما قال العلماء بنحو حد الباطلان. الباقي اللاء. يعني بقدر حبة الحمص. يعني لو كانت بحجمها اكبر منها بقليل اقل بقليل هذا الحجم. اما ما يفعله الناس اليوم عند التقاط الحصى وظنوا ان الحصى كلما كبرت - 00:03:30ضَ

كلما كان ذلك انت في اراقة دم ابليس واذيته وجلده فهذا مما للاسف فهذا من الموروث الذي لا فطام له ولا زمام ولا يتعلق ولو بخيط اوهن من بيت العنكبوت. فالشاهد - 00:04:00ضَ

السنة في التقاط الحصيات ان يكون في طريقه بين مزدلفة ومنى. رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى منى من يومه ذلك فذاك بها. وضع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:20ضَ

دفع النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة قاصدا منى وكان قد اردف الفضل ابن عباس وهو هو يلبي صلى الله عليه وسلم في مسيره ولم ينقطع عن تلبيته وانطلق اسامة ابن زيد على رجليه لان اسامة كان ايضا - 00:04:40ضَ

ماذا؟ كان قد اردكه النبي صلى الله عليه وسلم لما نفر من عرفة الى مزدلفة. في نثره صلى الله عليه وسلم من مزدلفة بعد ان تسرق الشمس الى منى كان رديفه صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عباس. وجاء في ذلك - 00:05:00ضَ

مجموعة من النصوص والاخبار رواها الصحابة رضوان الله عليهم. فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم بطن وهو واد محسر واد بين منى ومزدلفة. ليس من منى ولا من مزدلفة - 00:05:20ضَ

وهذي الارجح ليس من منى ولا من مزدلفة. حرك النبي صلى الله عليه وسلم في محسر ناقته قليلة وسلك الطريق الوسطى التي تفضي الى اين؟ التي تفضي الى الجمرة الكبرى. فجاء عن علي ابن ابي طالب - 00:05:40ضَ

قال ثم اصاب حتى انتهى الى وادي محسر فقرع ناقته فخضت حتى جاوز الوادي فوقف واردف الفضل ثم اتى الجمرة فرماها ثم اتى المنحر. وقيل طبعا ان فضل على الصحيح اردفه النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك. ولذا علل العلماء لمن جاء في خبر علي ان النبي اردف الفضل وين؟ في محسر. فبعض العلماء عدل ان - 00:06:00ضَ

ان الخطبة نزل لالتقاط ماذا؟ الحصيات فرآه علي قد اردفه النبي صلى الله عليه وسلم هناك فنص على ما رأى وجاءت كذلك عن ابن عباس رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اردف الفضل - 00:06:30ضَ

انه اخذ الحصى من وادي محسر. ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي. ولم ينقطع عن التلبية حتى رمى الجمرة واختلف العلماء متى انقطع النبي صلى الله عليه وسلم عن التلبية انقطع عند الجمرة الاولى - 00:06:50ضَ

ام اتم التلبية الى الجمرة السابعة؟ والاظهر والاوفق ان النبي صلى الله عليه وسلم انما انقطع عند ماذا؟ الجمرة الاولى وهذا ظاهر النصوص. فجاء عن جابر قال اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعليه السكينة وامره ان يرموا بمثل حصى - 00:07:10ضَ

واوضع في وادي محسر وجاء عنه ايضا قال حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة. وسئل صلى الله عليه وسلم - 00:07:30ضَ

في ذلك اليوم تعدد السؤال للنبي صلى الله عليه وسلم فيما اذا اجزأ الحج عن الكبير الذي لا يستطيع الحج فيما اذا اجزأ الحج عن الكبير الذي لا يستطيع الحج - 00:07:50ضَ

فسأله الخثعمي وسألته الخثعمية فاتاه رجل من خثعم عام حجة الوداع قال عن فضل ابن عباس انها امرأة منخفة فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيئا كبيرا لا يستطيع - 00:08:10ضَ

ان يستوي على الراحلة فهل يقضي عنه فهل يقضي عنه ان احج عنه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم والحديث في الصحيحين وقد ورد معنا في الاستطاعة اختلف العلماء في موطن سؤال الخثعنية الخثعني الرجل من خثعم - 00:08:30ضَ

في ذلك اليوم في ذلك في طريق النبي صلى الله عليه وسلم واختلفوا في المرأة الخثعمية. فجاءت الروايات بلفظ يوم النحر او غداة جمع او في حجة الوداع بعض العلماء عندهم بحث في تعيين ذلك انما هذا اذكره من باب اللطيف. حينما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الجمرة وقف - 00:08:50ضَ

اي جمرة الكبرى. وهي اليوم الجمرة الاقرب الى مكة ام الى منى؟ الى هي جمرة العقبة الكبرى وهي الثالثة لمن اتى من اناء. والاولى لمن اتى من مكة. حينما وصل النبي - 00:09:10ضَ

صلى الله عليه وسلم جمرة العقبة وقف في اسفل الوادي وجعل البيت عن يساره مكة والبيت الحرام عن يساره. ومنا عن يمينه واستقبل الجمرة وهو على راحلته فرماها راكبا بعد طلوع الشمس سبع حصيات واحدة بعد واحدة. يكبر مع كل حصى - 00:09:30ضَ

هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيما؟ في رمي الجمرة الكبرى في اليوم العاشر. يقف النبي صلى الله عليه وسلم ويجعل عن شماله ويساره ويجعل ينا عن يمينه والنبي صلى الله عليه وسلم ثم يستقبل الجمرة ثم يرمي سبعا ويكبر - 00:10:00ضَ

ومع كل واحدة بقوله الله اكبر. وروى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة. فقد جاء في البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود ان انه انتهى صلى الله عليه وسلم الى الجمرة الكبرى. فقال ما نصه؟ جعل البيت عن يساره. ومنى عن يمينه. ورمى ورمى - 00:10:20ضَ

وقال هكذا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وجاء ذلك ايضا من حديث الفضل ابن عباس وكان رضيف النبي صلى الله عليه وسلم وقال روى ابن وابن عباس كما عند النسائي واحمد قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة فرماها - 00:10:40ضَ

سبع حصيات يكبر مع كل حصاة. وجاء ذلك عن غيره. وحينئذ صلى الله عليه وسلم قطع التلبية وكان في مسيره ذلك يلبي حتى شرع في الرمل. يعني تنقطع التلبية مع اول - 00:11:10ضَ

حصاد ولا يتصور واقعا التلبية بين كل حصاة. لان الهدي ماذا؟ تكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر. وما ان ينهي تكبيره حتى يبتدئ بماذا؟ بالتكبير والحصول الثانية. ولذلك اوجه نظرا فضلا عن اثار الاوجه من جهة النظر فضلا عن جهة الاثر ان الانقطاع عن التلبية كان عند الشروع - 00:11:30ضَ

في الرمي وقد تورع وقد سبقت بعض الروايات التي تدل وتشيد ذلك. اذا صار عندنا النبي صلى الله عليه وسلم متى خرج من مزدلفة؟ في الاسفار ومشى النبي صلى الله عليه وسلم حتى اتى بطن وادي محسر - 00:12:00ضَ

في بطن وادي محسن ماذا؟ اسرع قليلا. والتقط حصياته صلى الله عليه وسلم من اين؟ في الطريق. بين منى ومن وحتى اخذ الطريقة التي تفضي به الى جمرة العقبة. اتى جمرة العقبة جعل مكة عن - 00:12:20ضَ

ومنى عن يمينه واستقبل الجمرة الكبرى ورمى النبي صلى الله عليه وسلم بسبع حصيات مع كل حصاة كان صلى الله عليه وسلم يكبر ورمى صلى الله عليه وسلم وفي ركابه اسامة ابن زيد وبلال. احدهما اخذ بزمام ناقته والاخر يظله بمظلة - 00:12:40ضَ

ليقيه حر الشمس كما جاء في حديث ام الحصين الذي ذكرناه في صحيح مسلم قالت والاخر رافع ثوبه من الحر حتى رمى جمرة عقبة. وامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس حينئذ بالسمع والطاع - 00:13:00ضَ

لكل من امر عليهم اذا قادهم لكتاب الله. وامرهم ان يأخذوا عنهم مناسكهم. فلعله لا يحج بعد دعا به ذلك صلوات ربي وسلامه عليه. وجاء في ذلك وبعد ان رمى صلى الله عليه وسلم ماذا كان النسك - 00:13:20ضَ

اول عمل من اعمال اليوم العاشر هو ماذا؟ هو ماذا؟ الرمي مش رمى اول عمل عمله من اليوم العاشر الله يفتح عليه اول عمل الرمي بعد الرمي ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:40ضَ

الهدي نحر صلى الله عليه وسلم هديه. وكم كان هديه صلى الله عليه وسلم كم كان مئة بدنة وامر علي صلى الله وامر عليا صلى الله عليه وسلم ان يتصدق بجلالها - 00:14:00ضَ

اه ايش الجلال؟ مش الجلالة. مش الجلالة. الجلالة. احنا اليوم نستعمل هذه العبارة الجلال اللي هو الكساء الذي كان على ظهرها فامر النبي صلى الله عليه وسلم عليا ان يتصدق بجلالها - 00:14:20ضَ

ولحومها وجلودها على المساكين. والا يعطي الجزار قدرته من من لحمها او حتى من شيع جلدها اه اه بطنها وكل شيء لا يجوز ابدا انما هذا يعطى من باب الفضل بعد ان يستوفي ماذا؟ اجرته. وانما النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الاخبار انه اعطى الجزار - 00:14:40ضَ

قدرته من ماله صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم صار الى المنحر ونحر. وجاء ذلك في حديث علي ابن ابي قال اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مئة بدنة فامرني بلحومها فقسمتها ثم امرني بجلالها فقسمتها ثم امرني - 00:15:10ضَ

جنودها فقسمتم. والحديث عند البخاري. وفي رواية في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يقوم على بدنه. وان كلها لحومها وجلودها وجلالها ولا يعطي في جزارتها شيئا صلى الله عليه وسلم. وقد نحر النبي - 00:15:30ضَ

صلى الله عليه وسلم من هديه ثلاثا وستين بدنة بيده. ونحر علي رضي الله عنه ماذا وروى ذلك جابر ابن عبد الله وهو الذي اتفق العلماء على العمل به ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر كم - 00:15:50ضَ

ثلاثة وستين ووقع في بعض الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا وثلاثين واسم علي واراد بعض اهل العلم ان يجمع بينها فقال انما نحر النبي صلى الله عليه وسلم بيده منفردا ثلاثا وثلاثين وشاركه - 00:16:10ضَ

علي في ثلاثين ثم انفرد علي في الباقي وهذا مقبول اذا صح الحديث الوارد في الثلاث وثلاثين وانما الصحيح لم يصح بذلك شيء. وقد قال اهل العلم عموما بحديث جابر ابن عبد الله. ان النبي صلى الله عليه وسلم انما - 00:16:30ضَ

ثلاثا وستين. قال ابن القيم وكان عدد هذا الذي نحره بيده هو عدد سنين عمره صلى الله عليه وسلم. وهي حجة الوداع. فاشعر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا - 00:16:50ضَ

هو العمر صلوات ربي وسلامه عليه. قال جابر ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطى عليا فنحر ما غدر ايش يعني ما غدر؟ ما بقي. واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة - 00:17:10ضَ

جعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرضها. ولذا السنة ان ينحر الحاج هديه والسنة ان يأكل منه وان يطعم منه. الشيخ الالباني رحمه الله له فتوى سئل عن - 00:17:30ضَ

التوكيد في الحج فما احبه؟ قال لانه يفضي الى تعطيل سنة. وهي ماذا؟ النحر بالياء والاكل والاطعام. وكلام الشيخ الالباني رحمه الله تعالى وجيه في اوقات حجه هو رحمه الله. لما حج - 00:17:50ضَ

سبعين والستين والخمسين هذا مقبول كان يمكن ان يخرج الواحد من المنى ويأتي المنحر فينحر بيده ويأكل اما اليوم الامر اصبح عسيرا جدا يحتاج الى جهد واسأل الله ان يوفقني واياكم للعمل بالسنة دائما وابدا. فبعد ان نحر النبي صلى الله عليه - 00:18:10ضَ

ثلاثا وستين ولا يلتفت كما ذكرنا الى الاخبار التي وردت ان النبي صلى الله عليه وسلم وثلاثا وثلاثين. كمرض ما روى ابو داوود من حديث علي ابن ابي طالب. قال الشيخ الالباني عنه حديث منكر. حديث منكر - 00:18:30ضَ

وجاء كذلك عن ابن عباس وعن اه ورثة ابن حارث كندي ان النبي صلى الله عليه وسلم اه عفوا عن ابن عباس ان الذين آآ ان علي شاركه هو وعلي اشترك في بعضها لا يصح انما الصواب - 00:18:50ضَ

الذي عليه اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين بيده. وانس ابن مالك رضي الله عنه اخبر بنحر النبي صلى الله عليه وسلم بيده والنبي صلى الله عليه وسلم نحر بيده سبعا سبع بدن قياما يقول انس - 00:19:10ضَ

في البخاري قال وضحى بالمدينة كبشين املحين اقرنين. من بديل ما وقع صلى الله عليه وسلم لما نحر هديه وقع له ما لا يستغرب له صلى الله عليه وسلم فروى ابو داوود في سننه بسنده عن عبدالله بن قرطبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:30ضَ

ان اعظم الايام عند الله عز وجل يوم النحر ثم يوم القر. ويوم القرظ هو اليوم الحادي عشر الذي يقر به الحجيج فيه منى خلاص ما في خروج من منى. يقرون ايام التفريق وسائر اعمال الحجاج وين؟ في منى ما في خروج الا ان خرج الى الصلاة - 00:20:00ضَ

نهارا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. وهذا اليوم لعله يحتاج الى ايضا الى جهد وجلد. يقوم به الاقوياء ويعصر امره على الضعفاء. قال وقرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بدنات خمس او ست - 00:20:20ضَ

يظهر من النصوص ان الثلاثة وستين ما قدمت للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ دفعة انما كانت ترسل للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ ارسالا ارسالا كل سنة وخمسة ستة عشرة فلما قدمت اليه خمس او ست قال عبدالله بن قرط فطفقنا - 00:20:40ضَ

ادلفن اليهن بايتهن يبدأ. وكانهن يتسابقن ابدأ بي يا رسول الله. صلى عليه النبي صلوات ربي وسلامه عليه. قال فطفقنا يزدرسن بايتهن يدا. فلما وجبت جنوب قال فتكلم بكلمة خفية لم افهمها قلت من قال؟ قال من شاء استطاع. من شاء اقتطع. قال ابن القيم - 00:21:00ضَ

الله ان المئة لم تقرب اليه جملة وانما كانت تقرب اليه ارسالا فقرب منهن اليه منهن اليه خمس بدنات غسلا وكان ذلك الرسل يبادرن ويتقربن اليه ليبدأ بكل واحد منهن ولا يشتغل احبه الحجر قال النبي صلى الله عليه وسلم انا لنعرف حجرا في مكة يسلم علينا واحبه - 00:21:30ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم احد جبل يحبنا ونحبه. وكانت البعير صلى الله عليه وسلم كما لما في حديث آآ الغلام الانصاري الذي اذى بعيره فاشتكاه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وسجد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم واراد الصحابة ان يسجدوا بين يديه - 00:22:00ضَ

صلى الله عليه وسلم وكان قد كلب. ايش يعني كلب هات. وما استطاع احد ان يدخل حائط ذاك الانصاري. ما استطاعوا كلهم خافوا من قالوا يا رسول الله حذر النبي صلى الله عليه وسلم فما ان رأى الجمل النبي صلى الله عليه وسلم حتى سكن وسجد بين يديه وجاء في بعض - 00:22:20ضَ

انه قد ارخى دمعه حين رؤيته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم الجمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم من صاحبه؟ من فقال غلام انا يا رسول الله. قال انه يشتكيك انك تجيبه وتلهمه صلى الله عليه وسلم. فكيف كيف - 00:22:40ضَ

يتكبد الخمس ما ناقات من هديه صلى الله عليه وسلم ايتهما ايتهما يبدأ بها وكأني بهذا يقول يا رسول الله ابدأ لي بي حتى اكون اولها لله بيدي صلى الله عليه وسلم - 00:23:00ضَ

صلوات ربي وسلامه عليه وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه وهن يومئذ تسع كما نعلم. وكلهن كن متمتعات الا عائشة رضي الله عنها قلنا في الدروس الماضية انها كانت والارجح انها كانت قارنة واستغفر الله. والارجح انها كانت قارنة - 00:23:20ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم لما بكت عائشة على العمرة قال انما طوافك يكفيك عن حجتك وعمرتك عن حجة سواك عمرتك. ولذلك القول في المسألة بين كونها مفردة وبين كونها قارنة - 00:23:50ضَ

قوي وكلاهما قوي لكن نحن نعلم في الاصل ان فسخ نية القيران الى الافراد لا يجوز لا يجوز. والتمتع الى الافراد لا يجوز. الافراد الى القران او التمتع يجوز والقراءة - 00:24:10ضَ

الى التمتع يجوز. واضح؟ ولذلك الارجح والله اعلم ان عائشة انما حجت ماذا؟ قارنة ولكنها لم تطف طوافا هدوء. والذي اشكل على العلماء انها بكت انها سترجع بحجة فقط دون ماذا؟ دون عمرة. فهذا جعلهم يقولون ماذا؟ العلماء يقولون انها مفردة. وهذا قول. وهذا ماذا؟ قوي - 00:24:30ضَ

ولذلك كثير من اهل العلم يقول انها حجت قارنة وهذا له وجه وكثير يقول ان حجت مفردة وهذا له وجه والمسألة تحتاج الى الى تأمل الناس. ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه وهن يومئذ تسع كما نعلم. وكلهن - 00:25:00ضَ

كنا متمتعات الا عائشة. فاما انها كانت مفردة او قارنة. وقد ذبح النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة ماذا وهذا يرجح انها كانت ماذا؟ قارنة ذبحها النبي صلى الله عليه وسلم فقال المفرد لا هدي له انها قارنة وعلل من قال بافراده ان - 00:25:20ضَ

هذا ذبح اضحية ليس هدي. انما الهدي كان ماذا؟ في البدل. كان في البدن. نعم. والاظهر والله اعلم ان القراء وقع منها. وقد عائشة بقرة عائشة بقرة. وسائر ازواجه صلى الله عليه وسلم بقرة. اذا امتع الازواج كم؟ طيب. يشترك في - 00:25:40ضَ

سبعة. كيف ذبح النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمانية؟ هذا اشغل العلماء. ودار عندهم بحث وتكلموا في ذلك حتى علل بعضهم كصاحب بذل المجهود المبارك هو صاحب بذل المجهود عفوا ليس المباركون - 00:26:00ضَ

السلهافوري صاحب بن المجهود رحمه الله علم ذلك قائلا انما في ظني هو في رأيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ضم سودة الى هدي من؟ عائشة ليش؟ قال لان سوداء - 00:26:20ضَ

عائشة ماذا؟ ليلتها نوبتها فهو يقول الاصل سبعة في واحد من الثمانية لم تكن في هؤلاء السفر وهذا الوصف وهذا الوصف. وجاء في بعض الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه كما عند النسائي في - 00:26:40ضَ

بقرة بقرة. بقرة بقرة. بقرة بقرة. وقد اعل هذا اهل الحديث. ولذا وقع خلاف في هذه وتكلم العلماء بذلك عفوا الذي الذي آآ الذي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرك سود مع عائشة لاعطائها نوبتها هو الكندهلوي. انما صاحب بذل المجهود جزم ان النبي - 00:27:00ضَ

اخرج احدى نسائه بهدي اخر. لان الاصل الهدي البقرة ولا البعير لا تقع الا عن رخص النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ان يأكلوا من الهدي والاضاحي فوق ثلاث كما روى احمد عن قتادة ابن النعمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في حج فقال اني كنت امرتكم الا - 00:27:40ضَ

لا تأكلوا الاضاحي فوق ثلاثة ايام لتسعكم. واني احله لكم فكلوا منه ما شئتم. قال ولا تبيعوا لحوم الهدي والاضاحي فكلوا وتصدقوا واستمتعوا بجنودها. وجاء في الصحيحين من حديث جابر - 00:28:10ضَ

الله عنه قال كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث منن فرخص لنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزوجنا. وفي صحيح مسلم من حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:30ضَ

من قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. اصلح هذا اللحمة. فاصلحته فلم يزل يأكل منه حتى بلغ المدينة. حتى بلغ النبيلة. والنبي صلى الله عليه وسلم اعلم صحابته - 00:28:50ضَ

ان منن كلها ماذا؟ ما الحظ؟ ولا يلزم النحر ان يقع في اي محل من من؟ وان كان الهدي ان يقع في المنحر. فعلم النبي وسلم صحيفته بجواز النحر في جميع انحاء منى. وعدم التقيد بمكان معين. بل اخبرهم ان - 00:29:10ضَ

زاد النبي صلى ان حجاج مكة كذلك ماذا؟ من حر. فالاولى الاقرب الى السنة والسنة ان ينحروا وين؟ ان لم تتمكن اطلع على السوق الحلال الذي في مكة. الله يقدرهم كما فعل - 00:29:30ضَ

الله يرحمه. اخرج الى سوق الحلال الذي في مكة معروف. هناك قدم هديك. قدم الهدي. والنبي صلى الله وسلم كما في سنن ابي داوود من حديث جابر قال كل عرفة موقف وكل منن من حر وكل مزدلفة موقف - 00:29:50ضَ

وكل فجاج مكة طريق ومحر. طيب. وهنا ورد حديث وهذا الحديث اثار اشكالا عند العلماء وهو هل يجوز البناء في منى؟ ام لا يجوز؟ وهو حديث عائشة قالت قلت يا رسول الله الا نبني لك بمنى بيتا او بناء يظلوك من الشمس؟ قال - 00:30:10ضَ

انما هو مناخ من سبق اليه. وهذا الحديث اثار خلافا عند العلماء. والمناخ المراد به ماذا ايه في المناعة؟ انه من وصل الى منى فمكانه ماذا؟ حيث انا راحلته. فلو بني للنبي صلى الله عليه وسلم موطن خاص لعله فيما بعد يشبه هذا الموطن يقصد والناس يليقون به - 00:30:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وصى على الناس. فهم بعض اهل العلم ان هذا مفاده عدم جواز ماذا؟ البناء في منى. عدم جواز والحديث ضاعفه الشيخ الالباني رحمه الله. ضعفه الشيخ الالباني رحمه الله. وحسنه ابن القيم. وفيه خلاف - 00:31:10ضَ

لكن الشاهد الشاهد من هذا الامر فيه سعة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عن مجرد البناء. الذي قالت عائشة نبني لك بمنى بيتا لم ينهى عن ذلك. انما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ماذا؟ عن الاستيطان. وعن - 00:31:30ضَ

تعيين مكان اننا لا. هل يصل هذا قديما؟ كان اللي يصل في منى حيث بلغ به امره فانا خلاص هذا ماذا؟ مكانه اذا اول عمل فعله النبي صلى الله عليه وسلم في منى ماذا؟ رمى. ثم نحر. ثم ماذا؟ ثم الحلق - 00:31:50ضَ

فلما اكمل النبي صلى الله عليه وسلم نحره امر بطلب الحلاق فاتاه الحلاق فاتاه الحلاق وحلق رأسه وقصر شعره. قسم النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه شعروا. واختلف العلماء في تأييد من الحلاق والاشهر عند العلماء انه - 00:32:10ضَ

معمر ابن عبد الله العدوي كما رجح ابن حجر والنبوي وابن القيم والجماعة. مع مر ابن عبد الله العدوي كونوا معنا فلما نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم هديه بمنى امرني ان احلقه - 00:32:40ضَ

وكان بعضهم يقول ان الذي حلق النبي صلى الله عليه وسلم اسمه خراف ابن امية والحافظ ابن حجر في الفتح رجح ان فراشا انما حلق للنبي صلى الله عليه وسلم وين؟ في الحديبية. ومعمر هو الذي صرح. في حجة الوداع انه ماذا؟ حلق - 00:33:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاخذت الموسى فقمت على رأسه. قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي قال لي يا معمر امكنك رسول الله صلى الله عليه وسلم من شحمة اذنه وفي يدك الموسى - 00:33:20ضَ

يعني يا معمر انت واقف فوق راسي وانا رسول الله وانت في ايدك الموس. قال فقلت اما والله يا رسول الله ان ذلك لمن نعمة الله علي ومنه. صلى الله عليه وسلم. قال فقال اجل اذا اقر لك - 00:33:40ضَ

قال ثم حلقت رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما امر اصحابه في حجة الوداع امرهم ان يحلقوا امرهم ان يحبطوا فمنهم من حلق ومنهم من قصر. وفي وفي حجة الوداع جاء حديث الدعاء للمحلل - 00:34:00ضَ

والمقصرين. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما حلق اول من اخذ شعره من؟ ابوه رضي الله عنه. اخذ شعره ابو طلحة كما في صحيح البخاري. وذلك كان في حجة الوداع. كما يقول ابن حجر. ولما رمى رسول الله صلى الله - 00:34:20ضَ

الله عليه وسلم كما يقول انس رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول الحالق شقه الايمن فحلقه. السنة ماذا؟ تبدأ من وين؟ من الايمن. ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه. اعطاه - 00:34:40ضَ

لماذا؟ شعره الذي كان على شقه الايمن. ثم ناوله الشق الايسر. فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس. وهذا ما نؤمن به فانا نتبرك بما كان متصلا بجده بجسده صلى الله عليه وسلم ومن فصل عنه وهذه - 00:35:00ضَ

اهل السنة بلا مواربة. فالتبرك باثاره صلى الله عليه وسلم هدي وسنة وفعل. سلفي لا نداء فيك. وهنا دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين بالمغفرة ثلاثا. وللمقصرين مرة واحدة - 00:35:30ضَ

ولما سمع الصحابة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين حلق اكثرهم وقصر بعضهم. وجاء حديث دعائي للمحلقين والمقصرين في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر وجاء في بعض رواياته ان النبي صلى الله - 00:35:50ضَ

الله عليه وسلم دعا للمحلقين مرة او مرتين وجاء انه دعا للنبي صلى الله عليه وسلم بالمحلقين ثلاثا وجاء ايضا عفوا مرة او مرتين وجاء انه ثلاثا وكله من حديث عبدالله بن عمر. وجاء من حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم ايضا ان النبي صلى الله - 00:36:10ضَ

الله عليه وسلم قال اللهم اغفر للمحلقين قال الصحابة والمقصرين. ثم قال اللهم اغفر للمحلقين. قال الصحابة والمقصرين. قالها يقول ابو هريرة في الثالثة قال اللهم اغفر للمحلقين قال الصحابة والمقصرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم وكنه اراد ان - 00:36:30ضَ

رجاءهم قال وللمقصرين. اذا الاصل في اعمال في اليوم العاشر وهو يوم العيد ان تقع ماذا؟ على الترتيب. على الترتيب. ولا ينبغي بالمسلم ان يبادر بالاحلال بهذا الترتيب الا اذا رأى الحرج غالبا على ظنه في ذلك - 00:36:50ضَ

اما ان يهجم على الاخلال بالترتيب دون ان ينظر الى وقوع الحرج وحقيقته فلا ينصح بذلك فالمسلم لابد ان يحرص على الاتباع والعمل بهديه صلوات ربي وسلامه عليه وسلم. في اليوم العاشر - 00:37:20ضَ

في يوم النحر في يوم العيد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن التقديم والتأخير في بعض الاعمال ايش اعمال يوم العيد كنا؟ رمي فدحر فحلق وسيأتي معنا فطوافه قوله وطواف ايش؟ طواف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لمن؟ قدم واخر - 00:37:40ضَ

في اعمال اليوم العاشر يقول لا حرج. افعل ولا حرج. وهذا جاء بمجموع نصوص. جاء عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل يا رسول الله لم اشعر فحلقت - 00:38:10ضَ

وقبل ان اذبحه فحلقت قبل ان اذبح. فقال صلى الله عليه وسلم اذبح لحمك. فجاء اخر قال لم اشعر فنحرت قبل ان ارميه. وقال صلى الله عليه وسلم ارمي ولا حرج. قال رضي الله عنه عبد الله ابن عمر ابن العاص فما سأل رسول - 00:38:30ضَ

صلى الله عليه وسلم عن شيء يومئذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. وهنا تنبيه افعل ولا حرج ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم للحجاج بعرفة. افعل ولا حرج ما قالها النبي وسلم للحجاج في منى. افعل ولا حرج - 00:38:50ضَ

ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم للحجاج في كل فعل يسأل عنهم انما قال النبي صلى الله عليه وسلم للحجاج افعل ولا حرج متى؟ في اليوم العاشر فالتوسع في ذلك اليوم في ذلك الحكم كما كتب احد آآ دعاة ومشايخ المعاصرين - 00:39:10ضَ

كتب رسالة سماها افعل ولا حرج. ثم جاء بجميع اقوال العلماء التي بالترخص وجمعها في محل واحد في عرفة ومنى وايام التشريق والذبح والطواف والسعي وجمع في محل واحد ثم خرج - 00:39:30ضَ

لله بحج خطير. بحج خطير وفي رواية ان عبد الله بن عمرو شهد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم النحر فقام اليه رجل فقال كنت احسب ان هكذا قبل كذا ثم قام اخر كنت احسب ان كذا قبل كذا حلقت قبل ان انحر نحرت قبل ان ارمي واشباه ذلك فكان النبي يقول له - 00:39:50ضَ

افعل ولا حرج لهن كل بهن فما سئل يومئذ عن شيء الا قال افعل ولا حرج. طيب وفي صحيح البخاري عن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل يوم النحر بمن فيقول لا حرج - 00:40:20ضَ

فسأله رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج. هذا مرة معنا في حديث عبد الله بن عمرو. في حديث ابن عباس اشار الى قال قال رجل رميت بعد ما امسيت يعني لم يرمي لم يرمي جمرة العقبة الكبرى متى - 00:40:40ضَ

بعد طلوع الشمس انما رممت بعد طلوع الشمس بعد الزوال هذا ايوا قبل الزوال بعد طلوع الشمس قبل الزوال انما النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما رمى جمرة العقبة مساءا ماذا قال له؟ قال لا حرج - 00:41:00ضَ

وجاء ايضا في رواية عن ابن عباس قال زرت قبل ان ارمي ايش يعني زاره؟ طافت وفي الافاضة قال النبي وسلم لا حرج. قال حلقت قبل ان اذبح. قال لا حرج. قال ذبحت قبل ان ارمي. قال لا حرج. وجاء - 00:41:20ضَ

ومن حديث جابر ابن عبد الله ذبحت قبل ان ارمي قال في علمي ولا حرج قال حلقت قبل ان اذبح قال لا حرج قال طفت قبل ان ارمي قال ابني ولا حرام - 00:41:40ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يلزم اصحابه بهذا الترتيب والحمد لله ان الشرع لم يلزم بهذا الترتيب الا لكان فيه حرج شديد جدا. والله دين الله. الحمد لله خفيف لطيف. ما يحتاج من المفتين - 00:41:50ضَ

يعني ينزل بالناس توسعة الى حد ان يذهب من الحج بهاءه وهيبته وخطب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم الشريف في منى خطبة تواترت بهالاخبار والاحاديث شدد النبي صلى الله عليه وسلم فيها على بعض ما كان ذكره في خطبة - 00:42:10ضَ

عرفة عن خطبة حجة الوداع. وجاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق السماوات والارض الحديث وقال من سلم اليس يوم النحر؟ قالوا بلى اي شهر هذا؟ قالوا شهر ليس ذي الحجة؟ قالوا بلى اي بلد هذا؟ قالوا اليس ببلد الحرام؟ قالوا بلى - 00:42:40ضَ

قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا؟ الحديث المعروف في الصحيحين حديث ابي بكرة وآآ هذا قال ابو بكر خطبني النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر. فنص على ان الخطبة انما وقعت في منى. وجاء - 00:43:00ضَ

ايضا من حديث ابن عمر رضي الله عنه وارضاه في صحيح البخاري واحاديث الخطبة ظاهرة معروفة وحتى انه ورد ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان يعبر في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في منى. ايش يعني يعبر - 00:43:20ضَ

يسمع الناس ما عساه الا يسمع. يسمع الناس ما عساه الا يسمع او يخشى ان يخفى عليهم ما كان يخشى ان يخشى عليهم وثبت ذلك في حديث ابي داوود. وطبعا جاءت اخبار ان الصحابة كانوا يسمعون - 00:43:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في منازلهم ليس منازلهم المراد. منازلهم بيوتهم. ان منازلهم المكان الذي نزلوا فيه اين؟ في منى. انت تتكلم عن مئة وعشرين الف فكم كان بين النبي صلى الله عليه وسلم بين الصحابة؟ فجاء في ذلك اخبار انهم كانوا يسمعون النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبس النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:00ضَ

ثيابه وطيبته ام المؤمنين عائشة باطيب ما وجدت بعدما رمى جمرة العقبة ونحر هديها. وهنا اختلف العلماء التحلل الاول ان لابد ان يسمع اثنين من ثلاثة حتى يتحلل ام يكتفي بواحد من ثلاث سيتحلل فيه خلاف - 00:44:20ضَ

سبقت الروايات التي توضح كيف عائشة ذكرت من اغتساله ومن تطيبه صلى الله عليه وسلم حين احرامه وهذا هديه عموما صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا التحلل يسمى بالتحلل الاول او التحلل - 00:44:40ضَ

وهو يبيح للمحرم كل شيء الا النساء. الا النساء بعد ذلك يأتي العمل الرابع من اعمال يوم النحر. يوم العيد اليوم العاشر. وما هو العمل الرابع؟ طواف الافاضة سار النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة بعد ان رمى وتحلل ونحر. بعد ان رمى ونحر وتحلق صلى الله عليه وسلم. وكل ذلك وقع - 00:45:00ضَ

قبل زوال الشمس. كل ذلك وقع قبل الزوال. الرمي والنحر والحلق. كل ذلك قبل الزوال. قبل الزوال صار واكبا النبي صلى الله عليه وسلم الى البيت. وطاف صلى الله عليه وسلم طواف الافاضة - 00:45:30ضَ

ولطواف الافاضة احكامهم فطواف الافاضة ليس فيه رمل بخلاف طواف القدوم وطواف وقد نص الصحابة على ذلك كما ذكر ابن عباس. وان كان الطائف محرما كما فعل قال طفت قبل ان ارمي فان كان محرما فليس فيه رمل وليس فيه - 00:45:50ضَ

ليس فيه رمل ولا قال وهو ما يسمى ايضا بطواف الزيارة ولم يرم النبي صلى الله عليه وسلم فيه ومع هذا الطواف لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم خلافا لما قرره فقهاء الحنفية. لم يسعى النبي - 00:46:20ضَ

ليش؟ لان القارن كم سعي عليه؟ واحد وانما سعاه النبي صلى الله عليه وسلم وين؟ مع طواف القدوم وهو سعي الحج وجاء ذلك عن الصحابة رضوان الله عليهم جابر بن عبدالله - 00:46:40ضَ

وكان صلى الله عليه وسلم في طواف الافاضة يستلم الحجر بمحجنه. وكان صلى الله عليه وسلم خطاف طواف الافاضة على بعيره كما تقول عائشة كما في صحيح مسلم جاء حديث في طواف الافاضة - 00:47:00ضَ

انه وقع ليلا والشيخ الالباني الله يرحمه يقول بقول عبد الله ابن الزبير وهو حديث ماذا؟ عدتم حرما. يقول الشيخ من اخر طوائف الافاضة الى ان تغيب الشمس في اليوم العاشر عاد محرما فيرجع يلبس ايش - 00:47:30ضَ

ثياب الاحرام. ويبقى محرما حتى يطوف. ثم يخلع ثيابه وهذا مذهب ابن القيم وفي النفس شيء حتى ان البيهقي قال عليه رحمة الله وليس عليه العمل. شيخ الالباني الله يرحمه كان لا يقبل هذه القاعدة. هذه ليس عليه العمل - 00:48:00ضَ

كانت غير مقبولة عنده تماما. ولذا للرد عليها الف حديث كتاب الحديث حجة بنفسه. الحديث لا يحتاج ان به الفقهاء او لا يعمل به الفقهاء. وهذا صحيح. جاء في حديث عن ابن عباس وعائشة - 00:48:30ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر طواف يوم النحر الى الليل وهو حديث ونص على ضعفه الشيخ الالباني رحمه الله في سنن ابي داود والترمذي وان كان البخاري رحمه الله تعالى بصيغة الجزم وقاعدة التعليق بصيغة الجزر تصحيح ليس - 00:48:50ضَ

عند التحقيق والتحرير. ولذلك اشغلت هذه المعلقات اهل العلم الافضل والاولى والهدي الا يؤخر طواف الافاضة الى الليل وان يأتي بموعده فان لم يستطع فان يأتي به نهارا حتى يخرج من الخلاف. حتى يخرج من - 00:49:20ضَ

وهذه المسائل ان شاء الله في بعد العشاء بوجه فيه تفصيل لكن انا اذكر الاعمال على وجه فيه اجمال حتى ان شاء الله تعالى ننتقل للاحكام. طبعا في الحديث ابن القيم وابن حزم ابو الحسن القبطان وجمال - 00:49:50ضَ

وكان بعض الناس قد وجه الاحاديث توجيهه وان كان ضعيف فلا يحتاج ان نتكلف شيئا من ذلك. لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من طواف الافاضة اتى زمزم فشرب - 00:50:10ضَ

شرب وهو راكب ايضا على راحلته. وجاء ذلك من حديث جابر المعروف حجة الوصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاتى بني عبد المطلب وهم يشكون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب بني عبد انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان - 00:50:30ضَ

الناس على سقايتكم لنزعت معكم. وابن عباس اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قائما على زمزم شرب الشنب قائما على زمزم في هذا الحديث. وقال عاصم فحلف عكرمة - 00:50:50ضَ

ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ الا على البعير. ولعل ابن عباس قصد لقوله النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما قصد ماذا؟ قائما على بعيره ولا يخفى عليكم ان الراجح في اقوال اهل العلم ما اختاره الامام الحسن البصري ودافع عنه ابن ابن حزم وايده شيخ الاسلام - 00:51:10ضَ

ان الشرب قائم ماذا؟ حرام. الشرب قائم حرام. وانما يتخفف به احيانا وقد زجر النبي كما في الصحيح حديث انس زجر انس يقول النبي صلى الله عليه وسلم زجرة ايش يعني زجرة - 00:51:30ضَ

ما هي مع غلوة مع تقليد زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما ورأى النبي وسلم رجلا يشرب قائما فقال له الذي فعله ابي هريرة اتحب ان يشرب معك الهر؟ قال لا. قال فقد شرب معك من هو اشر. من يقصد؟ الشيطان - 00:51:50ضَ

وفي حديث ابي هريرة رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يشرب قائما فامره النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ ان امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيه هذا كله نصوص ما تريد الكراهة. لان ابن تيمية يقول الناظر امام هذه النصوص يقف ما يستطيع ان يكون في الكراهة - 00:52:10ضَ

لو انكر علي ابن ابي طالب ذلك من يعلم حجة على من لا ينام. وانما النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما في موطنين. هذا الحديث انه شرب في زمزم ووجهه العلماء - 00:52:30ضَ

وشرب قائما على بعيره والثاني علي ابن ابي طالب ان النبي شرب من شبل معلق افترب معلقة اذا كان السقاء اللي تشرب منه معلق ما في مشكلة ما في مشكلة لكن العلماء يتخففون في المسألة يعني من شرب قائما في موطن في - 00:52:40ضَ

بحاجة زحمة كذا فالامر فيه سعة. ثم بعد ذلك رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى منى بعدما صلى الظهر بمكة. واختلف العلماء هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بمنى؟ بمنى بمكة ام بمنى؟ وبعضهم قال صلاها النبي مرتين مر بمكة فرضا ومر بمنى صلاها باصحابه - 00:53:00ضَ

نفلم وهذا لعله توجيه فيه نظر. والظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بمكة ثم اتى وصلاها ثم اتى منى الى اصحابه صلوات ربي وسلامه عليه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وبعض اهل العلم من المحققين - 00:53:20ضَ

صلاها بوين؟ بمنى. والاخبار فيها ما يحتاج الى التأمل. واستقر النبي بعد ذلك في منى وقام بنسك الرمي وسنتكلم عن ذلك ان شاء الله بعد صلاة العشاء. هذا والله اعلم. والله الموفق - 00:53:40ضَ

اللهم صلي وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بلغ بنا سيرنا مع حجة النبي صلى الله عليه وسلم الى ان طاح - 00:54:00ضَ

طواف الافاضة دون سعي ثم شرب النبي صلى الله عليه وسلم زمزم واختلف العلماء اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والقول ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في مكة والحرم وجيه ورجح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:54:20ضَ

وتابعه ابن القيم الى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر في منى والمسألة فيها ما ذكرنا ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى منى من يومه العاشر فبات بها - 00:54:50ضَ

فصلى بها الظهر على الارجح والعصر والمغرب والعشاء وكان يقصر صلى الله عليه وسلم والفجر ثم انتظر حتى زالت الشمس وبعد الزوال فلما زالت الشمس مشى صلى الله عليه وسلم - 00:55:20ضَ

لما من رحمه الى الجمار وهي السنة ان يمشي المسلم الى رمي الجمرات مشيا ولم يذكر صلى الله عليه وسلم فبدأ صلى الله عليه وسلم بالجمرة الاولى وهي الصغرى التي تلي مسجد الخير. وهي الاولى من جهة ماذا؟ منى - 00:55:50ضَ

من جهة منى فرماها النبي صلى الله عليه وسلم بسبع حصيات وفعلا فيها كما فعل في جمرة العقبة في اليوم العاشر يكبر مع كل حصاة ثم بعد ان رمى الجمرة تقدم النبي صلى الله عليه - 00:56:20ضَ

وسلم امام الجمرة حتى اسهم. اسهل معنى يا ايش معناه؟ انه الجمرة تأتي تقريبا في يعني يعني في وقت هنا خفيف يعني كانت ماخذة في الارض قليلا. فالنبي صلى الله عليه وسلم مشى قليلا - 00:56:40ضَ

حتى اخذ ارضا مستوية مرتفعة ودعا النبي صلى الله عليه وسلم واطال هناك طويلا وهذا من اعظم مواطن الاجابة. وكنت سمعت شيخنا ابا عبيدة حفظه الله الشيخ مشهور قبل قرابة عشر سنوات وهذا ما كان حمسني من حج وسعدت له في تلك الايام لمن سعيت - 00:57:00ضَ

قال ما دعوت الله في حجة بامر الا يقصد في هذا الموطن بين الجمرات الا ويسره الله قبل الحج التي تليها. وآآ هذا الموطن المواطن الاجابة يطيل المسلم فيه الدعاء ما استطاع الى ذلك سبيلا - 00:57:30ضَ

وردت عند العلماء اقوال ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة الاولى ان جعل مكة عن يمينه ومنى عن يساره واخذ اليمين وليس في هذا وكنت انصح الاخوة ان يفعلوا ذلك. تقليدا واتباعا لمن قرأنا له. وليس في ذلك نص خاص. فان - 00:58:00ضَ

من جهة يمين الصخرة او يسار الصخرة ليس عندنا في ذلك نص صحيح ليس عندنا في ذلك نص صحيح فإن رمى من يمينها ثم اخذ اليمين قليلا فأسهل فرمى فلعل ذلك اقرب. لعل ذلك اقرب - 00:58:30ضَ

فقام مستقبل القبلة القبلة ورفع يديه ودعا دعاء طويلا بقدر سورة البقرة واتى الجمرة الوسطى فرماها كذلك. ثم انحدر ذات اليسار فوقف كذلك مستقبل القبلة ودعا طويلا رافعا يديه فيه قريبا من دعائه الاول. ثم اتى الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة - 00:58:50ضَ

فرض استبط بالواضي واستعرض الجمر وفعل عندها كما فعل وفي اليوم العاشر جعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه فرماها بحصيات سبع واحدة بعد واحدة يكبر مع كل واحدة لما اكمل الرمي لم يقف النبي صلى الله عليه وسلم بعدها بالدعاء - 00:59:30ضَ

لم يقف عندها بالدعاء. وهنا اختلف العلماء في حكم الظن قبل الزوال وبعد والزمان وسيأتي المسألة تفصيل فالجمهور على ان الرمي لا يجوز الا بعد الزوار ومن رمى قبل الزوال اعاد وبعض اهل العلم في الحنفية قالوا يروي قبل الزوال اذا - 01:00:10ضَ

وما امامه وبعضهم قال بالجواز رمي قبل الزوال مطلقا. وهو الذي كان يفتي به الشيخ السعدي رحمه الله المسألة سيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى والرمي قبل الرمي بعد الزوال في ايام التشريق كان النبي صلى الله عليه وسلم يرمي قبل - 01:00:40ضَ

الصلاة يروي ثم ماذا؟ صلى الظهر. لان ابن عباس يقول كنا نتحيل اذا زالت يعني دخل وقت ماذا؟ الظهر قال رمينا. فالظاهر انهم كانوا ماذا يرمون بعد الزوال مباشرة ويجعلون الصلاة ماذا؟ بعدها - 01:01:20ضَ

ولذلك جاء في رواية ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار اذا زالت الشمس قدر ما اذا فرغ من رميه صلى الظهر. وهذا عند ابن ماجة - 01:01:50ضَ

من ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد قال والذي يغلب على الظن انه كان يرمي قبل صلاة الظهر ثم لان الصحابة رضوان الله عليهم جابر وغيره كان يرمي اذا زالت الشمس - 01:02:10ضَ

فاعقب زوال الشمس برأيه برميه. يعني زالت ماذا؟ اذا زالت رميها وسيأتي ان شاء الله تعالى سيأتي ان شاء الله تعالى تفصيل القول في حكم الرمي قبل زوالي او بعده. ولا يوجد في ايام منى. طاعة. وعبادة الا - 01:02:40ضَ

والتكبير فهي ايام العيد وايام اكل العشاء والنحر لمن لم ينحر والصلاة كل صلاة في وقتها قصر قصرا دون جمع ولم يرد غير ذلك وفي ايام منى هذه ايام التشريق وقعت احداث مختلفة - 01:03:20ضَ

فاستأذن العباس ابن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل السقاية. فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم وترخص واستأذن دعاء الابل ان يبيت ايضا خارج منه فارخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر - 01:03:50ضَ

يرمونه في احدهما كما ذكر ابن القيم في الزاد فالنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في بيتوتة خارجين عن منى يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد - 01:04:20ضَ

ومن بعد الغد يومين ويرمون يوم النحر يوم النحر ولم يتعجل النبي صلى الله عليه وسلم في يومين. بل تأخر حتى اكمل رمي ايام التشريق ومن تعجل فلا اثم عليه. وفي يوم الثلاثاء الثالث عشر من ذي الحجة بعد زوال الظهر - 01:05:00ضَ

وقبل الصلاة افاض النبي صلى الله عليه وسلم الى المحصن وهو الابطح يعني رجع وين؟ الى كان فيه وهو خيط بني كنانة فوجد ابا رافع وكان على ثقل اي كان على متاع النبي صلى الله عليه وسلم وضرب للنبي صلى الله عليه وسلم بالابطح قبة دون ان يأمره بذلك صلى الله عليه وسلم - 01:05:30ضَ

فصلى النبي صلى الله عليه وسلم هناك الظهر والعصر والمغرب والعشاء وجاءت اخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك خبر حيث حفصة وان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالنفر وخشي النبي ان تحبسه - 01:06:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم دخول الكعبة وجعل عائشة رضوان الله عليها تطوف اعتمر عمرتها لما حزنت ثم صلى النبي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك الصبح ليلة الوداع بمكة كما قالت ام سلمة في الصحيحين - 01:06:40ضَ

لما شكت للنبي صلى الله عليه وسلم قال توحي من وراء الناس وانت راكبة فطفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مسطور ورجح النووي رحمه الله انها كانت صلاة الصبح - 01:07:20ضَ

وجاء نص صريح في ذلك في البخاري انها كانت صلاة الصبح وطبعا ذلك كان في يوم الوداع كما يقول البعض انه كان يوم النحر. ثم لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصبح تجاه مكة وقرأ في صلاة الصبح في الطور - 01:07:40ضَ

وامر النبي صلى الله عليه وسلم في صبح الرابع عشر وتكون بذلك مدة اقامته بمكة كم؟ عشرة ايام بلياليها كما قال انس رضي الله عنه في اليوم الرابع عشر ارتحل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فخرج - 01:08:10ضَ

مكة من طريق كدي اسفل مكة. واستصحب مهر النبي صلى الله عليه وسلم من ماء زمزم تستغرب من بعض الناس يقول ان زمزم اذا خرج من مكة فقد ماذا؟ فقد خصائصه. وهذا خلاف ما قالته عائشة - 01:08:40ضَ

وعائشة كما عند الترمذي انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله ولما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى غدير خم خطب صلى الله عليه وسلم - 01:09:00ضَ

وهو غدير بين مكة والمدينة وذكر فيه فضل علي وفاطمة واتى حذيفة وبات بها واناخ راحلته وبات بها وصلى ورجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى احدا قال هذا جبل - 01:09:20ضَ

يحبنا ونحبه في رجوعه من حجة الوداع. دخل النبي صلى الله عليه وسلم قائلا لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 01:09:50ضَ

ايبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون. صدق الله وعده. ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وكان دعوات المفارق لمدينته التي حرمها الله له كما حرم مكة المرسلين إبراهيم وهذا ما يسر الله من اخبار - 01:10:10ضَ

حجته صلى الله عليه وسلم ولا انسى ان اخبر ان الله قد اكرمنا فاستفدنا كثيرا من كتاب الدكتور نائب حماد الذي سماه تيسير الاطلاع على اخبار حجة الوداع. هذا جملة او هذه جملة من اخبار حجته صلى الله عليه وسلم ذكرناها على وجه - 01:10:40ضَ

توسط بين الاجمال والتفصيل وهنا نرجع ان شاء الله تعالى الى مسائل تتعلق باليوم العاشر وآآ ايام التشريق. بسم الله لا يخطأ اولا ان ان الدفع من مزدلفة الى منى قلنا لابد - 01:11:10ضَ

قبل ماذا؟ قبل طلوع الشمس. لان القصد من ذلك مخالفة من؟ مشركين. وكانوا يشركون اذا دفعوا يدفعون بعد الشروق. اذا اشرقت الشمس وصارت فوق جبل اسمه سبيل. يقال انه رجل ودفن في هذا الجبل فسمي باسمه. فكانوا اذا رأوا الشمس قالوا اشرق كبير كي ما - 01:12:00ضَ

فيدفعون من مزدلفة الى منى. فخالف النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. ولذا لا ينبغي للمسلم ان يؤخر ودفعه من مزدلفة حتى بعد ماذا؟ بعد طلوع الشمس الا ان كان ماذا؟ الا ان كان لم يمكنه ذلك او - 01:12:30ضَ

وكان خارجا عن ارادته كما وقع مع بعض الناس في السنة الماضية لما وقع في القطار ما وقع من زحام وكان فيه خوف على الارواح فاضطر بعض الناس ماذا؟ ان يتأخر في مزدلفة خشية من الزحام الشديد الذي وقع - 01:12:50ضَ

فبعضهم اتى منى قريب الزوال. خرج من قريب الزوال. هذا ليس بيده ولم يقصد ذلك انما وقع له ذلك طيب قلنا اول يفعله النبي صلى الله عليه وسلم الرجل. وهذا عندنا اللي هو يومه - 01:13:10ضَ

وهنا مسائل اولا هل يجوز بحصيات قد رمي بها هل يجوز الشيخ الالباني الله ونص على الجواز في كتاب حجة النبي. وقال في ذلك خلافا لابن تيمية. قال ولا يوجد نص من النوم. وهذا مذهب - 01:13:40ضَ

الامام الشافعي رحمه الله تعالى وابن حزم. والجمهور قالوا بالكراهة وعللوا ذلك ان الجمرات قربان يتقدم به صاحبه فلذلك كره الجمهور هل يرمى بحصيات قد رمي بها؟ ولعل قول الشافعي رحمه الله بن حزم واختيار الشيخ الالباني اوجه ما دام ان النص - 01:14:20ضَ

ما دام لم يرد عندنا نص يمنع واليوم تعرفون انتم جمع الحصيات وتكلف ذلك فالامر يبقى فيه سعة هل للرمي كيفية مخصوصة؟ اولا كل يكون بحصيات ماذا كشفت في الحديث؟ خبز - 01:14:50ضَ

وهي تؤخذ بين السبابتين صغيرة ويرمى بها. وصاحب النهاية يرحمك الله. صاحب في النهاية كما نقل الشيخ الالباني رحمه الله في حجة النبي صاحب النهاية اه يقول عن القلب هو رمي كالحصاة - 01:15:20ضَ

او نواة تأخذها بين سدادتيك وترمي بها. ولسبابة يد؟ لا لا ايوه وهذه الكيفية يقول الشيخ الالباني جاءت في بعض الاحاديث عن غير واحد من الصحابة منهم عبدالرحمن بن معاذ الترمذي قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى قال ففتح - 01:15:40ضَ

ففتحت اسماعنا حتى ان ان كنا لا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا قال يعلمنا مناسكنا حتى بلغ الجمال فقال ووضع اصبعيه الدمامتين احدهما على الاخرى. وقال الشيخ وفي الباب عن - 01:16:10ضَ

ابن عمرو ولكن هذه هذا هل المراد بهذه الكثير؟ هو الايضاح وزيادة البيان الذي ينبغي ان يرمى به ام المراد التعليم والالتزام بها دون غيرها كل من الامرين المحتمل لكن الاول هو الاظهر حتى ان النووي رحمه الله تعالى - 01:16:30ضَ

لم يذكره كما ذكر الشيخ. وابن منذر رحمه الله نص على الاجماع على انه اذا رمى على اي حال كان الرمي كان الرمي صحيحا اذا اصاب مكان الرمل اجزأه. واضح - 01:16:50ضَ

هل يجزئ ان رمى باقل من سبع حصيات؟ يجزئ؟ لا يجزئ. لا بد بان يرمي ماذا؟ تبعا. وان شك سبعا ام؟ ستا يبني على ماذا؟ على اليقين. وهو ومتيقن بالست شاك بماذا؟ بالسابعة. ويبني عليها وهذا قول جمهور العلماء - 01:17:10ضَ

في رواية عن الامام احمد انه ان رمى باقل من سبع اجزأته ولا شيء عليه. الخبر يرجح قول الجمهور وحكم السبع كحكم ماذا؟ الطواف الطواف. والصواب في قطع التلبية انه يكون قبل الرمي - 01:17:40ضَ

وهو الاظهر والاوسط حتى واقعا وحالا والجمهور يقولون على انه يقطع التلبية قبل اشتغاله بالرمي الشيخ الالباني رحمه الله مال الى انه يقطع التربية عند اخر حصاة؟ قولا بحديث عملا بحديث رواه ابن خزيمة - 01:18:20ضَ

مع اخر حصاة ولا ادري كيف كان يلبي بين الحصيات لازم وان كان هذا في الحديث قد اختلف فيه وحكم عليه بالشذوذ. وحسنه الجماعة منهم الشيخ رحمه الله. وقول جمهور - 01:18:50ضَ

اوفقوا لواقع الناس محاميا طيب لا يخفى عليكم ان اظلم الرمي جاء من اين؟ قال ابن عباس روى ابن عباس ان النبي صلى الله وسلم قال لما اتى ابراهيم خليل الله المناكب عرض له الشيطان عند جمرة العقبة. فرماه بسبع حصيات - 01:19:10ضَ

ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساق في الارض. ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى سقط الأرض قال ابن عباس رضي الله عنه الشيطان ترجم - 01:19:40ضَ

وملة ابيكم تتبعون. وليس معنى قوله الشيطان ترجمون اي ان هذا رجل الشيطان على الحقيقة انما كانه يقول ارغام الشيطان واذلال له بطاعتك لمن؟ لله تعالى باتباع من ابراهيم عليه السلام والخليل عليه السلام. والنبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث الذي حسنه - 01:20:00ضَ

في قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم عن فضل رمي الحصيات قال فلك بكل حصاة ترميها تكفير كبيرة من الموبقات واحاديث الفضل في الحج كثيرة ولعل الله لكم غدا ان شاء الله ان اذكر بعضها في قراءتنا لكتاب مناشك - 01:20:30ضَ

في الحج والعمرة متى وقت الرمي؟ العلماء اختلفوا في اول وقت الرمي اخر وقت الرمي بالنسبة لجمرة العقبة. طبعا قولي الاول على ان اول وقت الرمي هو طلوع الفجر واستثمروا الضعفاء الذين ابيح لهم التعدي من المزدلفة اخر الليل فيرمون قبل الفجر. وهذا قول الحنفية والملك - 01:21:00ضَ

والشافعية والحنابلة وسعوا فقالوا الرمي يبدأ من منتصف الليل. وذهب مجاهد والنصاري والثوري وابو ثور الى ان اول وقت رممت بعد طلوع الشمس جمر العقبة اليوم العاشر اعمال العيد يوم العيد - 01:21:30ضَ

وهذا اختيار الطحاوي بن حزم رحمه الله وهو الذي رجحه الشيخ الالباني ان الرمي لا يكون الا متى؟ بعد غروب الشمس وللشيخ الالباني رحمه الله تفصيل طويل في حجة النبي صلى الله عليه وسلم. واستدل حديث ابن عباس - 01:21:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قدم اهله وامرهم الا يرموا جمرة العقبة حتى طلوع الشمس. وصححه الشيخ الالباني رحمه الله بمجموع طرقه قال ولا يصلح ان يعارض ان يعارض بما في البخاري من حديث اسماء انها رمت الجمرة ثم صلت الصبح - 01:22:10ضَ

لانه ليس صريحا ان اسماء فعلت ذلك باذن منه صلى الله عليه وسلم بخلاف امتحانها بعد نصف الليل فقد جاء انها استأذنت من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. والصواب المسألة حقيقة - 01:22:30ضَ

والاثار والاخبار الواردة فيها يعني تشعر بجواز الرمي ليلا لمن؟ للضعف والنسب. واما الشباب والاقوياء حتى ولو كانوا معهم فلا يرمون الا متى؟ بعد طلوع اسمع من الاخبار. يقول ابن عباس عند احمد وابي داود وغيرهم - 01:22:50ضَ

قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير مهن من بني عبد المطلب علاء حمرات لنا من جنب فجعل ينطح افخاذنا ويقول ابري لا تظن جمرة العقبة حتى تطلع الشمس. ويقول ابن عباس - 01:23:20ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم اهله وامره الا يرموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس. ويقول سالم ابن عبد الله ابن عمر وكان عبد الله بن عمر يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله ما بدلهم. ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان - 01:23:40ضَ

فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك. فاذا قدموا قدموا رموا الجمرة وكان يقول ارخص في اولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعبدالله بن اسماء يقول نزلت ليلة - 01:24:00ضَ

عند المزدلفة فقامت تصلي حديث غاضب هل غاب القمر هل غاب القمر؟ قال ارتحلنا ومضينا حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصدقت وعائشة تقول وددت اني كنت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة فاصلي الصبح بمنى - 01:24:20ضَ

ارمي جمرة قبل ان يأتي الناس فقيل لعائشة كانت زوجة استأذنته؟ قالت نعم. انها كانت امي. حديث عائشة متى الرمي بعد الفجر وقبل طلوع الشمس. حديث اسماء وبن عمر متى يكون الرمي؟ قبل طلوع الشمس - 01:24:40ضَ

وحديث ابن عباس لا رمي حتى تطلع الشمس. وتقول عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر احدى نساء تنفر من جمع ليلة سجن ستأتي جمرة العقبة فترميها وتصبح في منزلها. وكان عطاء يفعله رحمه الله تعالى حتى - 01:25:00ضَ

فلذا جمع ابن القيم رحمه الله تعالى بين هذه الاحاديث والاثار جمعا حسنا فقال. ثم تأملنا فاذا همنا فاذا انه لا تعارض بين هذه الاحاديث. اخبار هناك رمي قبل قبل ايش - 01:25:20ضَ

قبل الصلاة ورمي بعد الصلاة وقبل طلوع الشمس ورمي فيه واحاديث فيها نهي عن الرمي حتى فابن القيم ماذا يقول؟ فانه صلى الله عليه وسلم امر الصبيان الا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس - 01:25:40ضَ

اللي هو حديث ابن عباس حديث وغيرها. قال ابني وغير عبد المطلب قال ابانية لا تغنوا حتى جمرة فالنبي صلى الله عليه وسلم امر الصبيان الا يرموا الجمرة حتى فانه امر الصبيان يقول ابن - 01:26:00ضَ

رحمه الله جمعا بين الاحاديث فانه امر الصبيان الا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس فانه لا عذر لهم في تقديم الظهر اما من قدمه من النساء فرمينا قبل طلوع الشمس للعذر والخوف عليهن من مزاحمة الناس وعطبهن. وهذا الذي دلت عليه - 01:26:20ضَ

جواز الرمي قبل طلوع الشمس للعذر بمرض او كبر يشق عليه مزاحمة الناس لاجله واما القادر الصحيح فلا يجوز له ذلك. طيب والحديث في الرمي قبل الفجر قبل الفجر رمت اسماء قبل الفجر ثم صلت. صح؟ فان خشيت - 01:26:40ضَ

بعد الفجر ترمي قبل الفجر. لكن الافضل والاكمل مالا ولا حق. ان يكون رميها قريب من وقت رمي من النبي صلى الله عليه وسلم فيرمون من دفعوا من الضعف والنساء يرمون بعد الفجر. واما من كان معه من الصبيان والاتقوياء فلا يرمي حتى - 01:27:10ضَ

اطلع الشمس. مسألة ما هو اخر وقت لرمي جبر العقبة تذكرون احنا ذكرنا ذكرنا الرمي ماذا؟ ليلا ما ذكرنا ان بعض الصحابة رمى ليلة سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اخرت الرمي الى الليل فقال ماذا؟ افعل ولا حرج - 01:27:30ضَ

لذلك وهو حديث ابن عباس آآ الذي يذهب والله اعلم جواز الرمي ليلا. لما ورد بما جاء في موطأ ما لك ان بنت اخ لصفية بنت ابي زوج ابن عمر نفثت - 01:28:00ضَ

فتخلفت هي وسطية في المزدلفة. فاتيتا الى منى بعد غروب الشمس. فامرهما ابن عمر ان يرمي ولم ير عليهما شيئا. وحديث الصحابي الذي اتى النبي قال رضيت بعد ان ما امسيت قال - 01:28:30ضَ

لا حرج. اما ما جاء عن ابن عمر في سنن البيهقي انه قال من نسي رمي الجمار الى الليل فلا يرمي حتى الشمس من الغد تعارضه الاثار المذكورة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد رخص للرعاة ان يرموا ماذا؟ ليلا كما ذكرنا. ولذا - 01:28:50ضَ

الرمي ليلا جائز وان كان الافضل والاولى ان يكون غني ماذا؟ نهارا وان يكون قبل في الزوال عملا اشفي الله. ولا سيما ان الرمي ليلا جائز للمعدولين في الجهاد نعم ما في وقت ما رمى بالليل يرمي ثانيا - 01:29:10ضَ

الجمرة تمتد معه في الايام الاربعة. نعم. لا لا هي كالجملة العقبة. ما نحكي عن جملة الايام من ايام التشريق طيب لماذا يقع التحلل؟ الان اذا رمى ونحر ماذا فعل؟ تحلل - 01:29:40ضَ

العلماء لهم في هذه المسألة ثلاثة اقوال منهم من قال ان التحلل يحصل بمجرد ومنهم من قال ان التحلل يحصل باثنين من ثلاثة. ومنهم من قرأ ان التحلل يحصل يعني لو انسان دخل منى فحلق مباشرة تحلل ثم رمى وذبح عنده بشر وهذا لا دليل عليه و - 01:30:00ضَ

الظاهر والله اعلم الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله. فالنبي صلى الله عليه وسلم رخص في التحلل بمجرد الرمي. وجاء في ذلك احاديث. فابن عباس يقول اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا - 01:30:30ضَ

رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء الا النساء. فجعل التحلل منوطا بماذا؟ بالرب وفي حديث عائشة تقول طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة لحجه الوداع للحل والاحرام حين احرم - 01:30:50ضَ

وحين رمى جمرة العقب يوم النحر قبل ان يطوف. وان كان يعني لا يلزم ان ظاهر فعلا النبي صلى الله عليه وسلم انه ماذا؟ انه رمى ثم تحلل. رمى ثم تحلل لكنها اسقطت في ذكرها ماذا؟ الرمية وكانه يشعر انها ذكر - 01:31:10ضَ

المهمة الذي يحتفل بها. وجاء في حديث ابن سلمة ان هذا يوم رخص لكم الى ان رميتم الجمرة ان تحلوا من كل ما حرمتم منه الا النساء. وكان يقول عمر رضي الله عنه اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم - 01:31:30ضَ

ثم حرم عليكم الا النساء والصيف وعائشة تقول رضي الله عنها اذا رمى حل له كل شيء الا الانسان حتى يطوف وكذلك كان يقول عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وارضاه ابن الزبير وابن عباس. ولذا - 01:31:50ضَ

الاكمل ان من ساق الهدي فلا يتحلل الا بالافعال الثلاثة لا يتحلل الا بعد الرمي والحلق والذبح الرمي والحمق والذبح. وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا عن عن حفصة قالت لماذا لم تحلل كما حل اصحابك - 01:32:10ضَ

ابرموا فماذا؟ حلوا. وقال اني قلدت هدي ولذت رأسي فلا احل حتى انحر فالمتمتع المفرد طبعا ما عليه ماذا؟ ما عليه هدي فاذا رمى تحلل المتمتع يمكنه ان يتحلل بمجرد الروي. واما القارن فلا يتحلى - 01:32:40ضَ

الحق يفعل فعله صلى الله عليه وسلم فقال اني قد سقت الهدي ولددت رأسي فلا احل حتى انحر وهو الموافق لقول الله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. ولذلك - 01:33:10ضَ

ولذلك الجمع هذا حسن هو اقرب الى الاعمال جميع النصوص والاخبار وان كان هذا الجمع قد وفق الله اليه الشيخ الدكتور فخر الدين المحشي في شرحه على كتاب مناسك الحمر - 01:33:30ضَ

الشيخ الالباني رحمه الله رمى نحر حلق. من الصحابة من رمى وحلق. صح؟ سئل قال حلقت قبل ان اذبحه. فقال لما سألت حفصة النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم تفعل ما كما فعل اصحابك ولم تحرك محل اصحابك؟ ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ ماذا - 01:33:50ضَ

قال هذا ليش؟ لاني سقت رأسي. فلما يبلغ الهدي مكانه ماذا؟ القارن حلل رمي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. بعد الرمي والنحل بيتحلل. بتحلل. المتمتع يستطيع ان يتحلل بماذا؟ بالرمي هو والمفرد - 01:34:20ضَ

تمام؟ اليوم ما في حد في الغالب يسوقه هديه طبعا احنا نقول مش نقارن باطلاق القارن الذي ساق الذي لم يسق الهدي فحكمه كحكم من؟ المتمتع والمسلم. احنا نتكلم عن من؟ لان النبي ماذا قال - 01:34:40ضَ

لا احل اني قلدت هدي ولددت رأسي. يعني سقت هدي لبست الراس. فمن كان هذا حاله فلا يستطيع ماذا؟ ان يحكم. حتى يفعل الثلاثة. من لم يسوق الهدي فله ماذا؟ برهم. له برهم - 01:35:00ضَ

ما هو التحلل لماذا يكون؟ بالحق. يعني التحلل والحلق ماذا اول فعل التحلل النية معا واحنا قلنا رجل نوى التحلم دون حل ماذا عليه؟ وجاء بالمحظور هذا عليه تفضل تفضل - 01:35:20ضَ

لا يتحدث لا يتحرك طبعا بمجرد التحلل يحل له كل شيء محل اول من المحظورات الا ان النساء اما المالكية فقد اضافوا الى النساء الطيب فمنعوا من الطيب. وهذا تأباه مظاهر النصوص. واختلف العلماء ما الذي يحرم عليهن النساء هنا - 01:35:50ضَ

فالجمهور قالوا يبقى محرما كاحرامه الاول. لا جماع ولا مقدماته ولا حتى قوله والامام احمد لا يحرم فقط الا الوصل. باعتبار انه اغلب المحظورات وانه يفسد الحج. ومذهب الجمهور يعني اقوى واحفظ اقوى واحفظ وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى - 01:36:20ضَ

اه اذن بجواز عقد النكاح. ان يكتب ان يعقد تمام؟ ومنع من مقدمات الجماع والجماع. وهذا قوله فيه قوة لكن الاحوط ان يمتنع عن كل شيء يتعلق بمن؟ بالنساء هذا ما يتعلق باي آآ رمي جمرة العقبة - 01:36:50ضَ

من وصل لنا قبل طلوع الفجر يجوز له ان يحلق الفجر عند من يقول قبل الفجر ايوه رجل من الكبار والضعفاء رجل كبير شديد ما قبل الفجر يجوز له ان يحلق قبل الفجر؟ يتحلل؟ ما الذي يمنع؟ ما في شي يمنع يجوز - 01:37:20ضَ

يعني حتى القلوب الافضلية لعله يكون له تكلف. الشرع خفف عنه. فلما لا نجتر التخفيف؟ فما الذي يمنع ممن اذن له ان يرمي قبل طلوع الفجر او قبل طلوع الشمس. فان رمى وكان متمتعا او مفردا ولم يسبق - 01:37:50ضَ

من اوقار ولم يشق هدي فله ماذا؟ فله ان يحرق. هل يصلي الحجاج يوم العيد صلاة العيد يصلون طيب خليني اعطيكم اقرب. في منى لا صلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما صلى. ما صلى. طيب. لو ان - 01:38:10ضَ

ان رجلا دفع من مزدلفة الى الحرم مباشرة. فقدم طواف الافاضة وجعله اول اعمال اليوم العاشر ادرك صلاة العيد في الحرم. هل يصلي؟ يصلي خلصوها؟ انا بقول يصلي ولا ما يصلي؟ ما ليش دخل انت اصلي. لا يصلي. لا يصلي - 01:38:40ضَ

لا يصلي ابدا. ليس للحاج صلاة عيد ولا جمعة. ولذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله ومما قد يغلط فيه الناس اعتقاد بعضهم انه يستحب صلاة العيد بمنى يوم النحر حتى قد يصليها بعض المنتسبين الى الفقه. اخذا فيها بالعموميات اللفظية او القياسية. وهذه غفلة عن السنة ظاهرة - 01:39:10ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه لم يصلوا بديننا عيدا قط. وانما صلاة العيد بمنى هي جمرة العقبة. فرمي جمرة العقبة لاهل الموصل بمنزلة صلاة العيد لغيرهم لانها تأتي ماذا؟ تبات الوقت في ذات الوقت. طيب - 01:39:40ضَ

مسألة بعد ذلك يأتي ماذا التواصل؟ اصابة مسألة وهي المسألة التي يعني فيها ما فيها من الاشكالات وهو الذي ذهب الشيخ الالباني رحمه الله الى ان من لم يقف طواف الافاضة الى المساء عاد محرمها وكما كان قبل الرمل وقال - 01:40:00ضَ

الشيخ الالباني رحمه الله فعليه ان ينزع ثيابه ويلبس ثوبي الاحرام واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم صرت صوما لهيئتكم قبل ان تروا الجمرة وصححه وذكر تسوية ابن القيم رحمه الله تعالى - 01:40:30ضَ

لا في كلام طويل. فنذكر الان جملة في مسائل تتعلق بطواف الافاضة متى اول وقت طواف الافاضة؟ اول وقت طواف الاصابة بعد فجر يوم النحر لانه من اعمال يوم النحر لانه جاء عن بعض الصحابة انهم طافوا مدى - 01:40:50ضَ

بعد يوم فجر يوم النحر اما الطواف الافاضة قبل فجر يوم النحر ليس صحيحا وحديث ان النبي ارسل لابي سلمة آآ ليلة النحر فرمت ثم افاضت حديث كن ضعيف واثر الشيخ الالباني رحمه الله. وان كان الاحب والاولى والاقرب الا يكون التواصل بعد طواف الافاضة - 01:41:20ضَ

الا بعد طلوع الشمس. الا بعد ماذا؟ طلوع الشمس. قريب الزوال. لانه اذا قلنا صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر منى فهو طاف متى؟ قبل ايش؟ قبل الزوال هذا قبل الزواج ولو كنا - 01:42:00ضَ

الظهر بمكة وصلى بعد ماذا؟ بعد الطواف. اذا الافضل ان يكون الطواف بين طلوع الشمس وزوالها. بين طلوع الشمس وزوالها اما الطواف بعد الفجر ففيه سعة لانه من اعمال اليوم - 01:42:20ضَ

العاشر وقد رخصنا للضعفاء والنساء ان يرموه وان يحلقوا وان يقصروا وان ينحروا فلا مانع ان كذلك ماذا؟ الافاضة. اخر وقت طواف الافاضة متى؟ متى اخر وقت اخر وقت طواف الافاضة - 01:42:40ضَ

العلماء من منهم من قال لا وقت لاخره. ومنهم من خصه باشهر اللي قال الحج اشهر معلومات فقال اللي هو قول من مالك؟ قال لا ثلاث اشهر شهرين وعشرة ليش قلنا له ثلاثة اشهر؟ قال لان طواف الافاضة يمتد الى اخر شهر ذي الحجة. والاحوط الا يتجاوز صاحبه - 01:43:10ضَ

به ماذا؟ ايام التشريق اذا اضطر ان يفطر الا يتجاوز ايام التشريق. هذا الافضل الافضل. والاولى ان به في الاول والاكمل ان يأتي به في السنة في وقت السنة. فان اضطر هل يجوز ان يؤخرهما طواف الوداع - 01:43:40ضَ

الجمهور على ويجزئ طواف الافاضة عن الوداع لان اخر عهده بالبيت كان ماذا ومسألتنا التي قلت فيها اشكال ان من اخر آآ طواف الافاضة الى الليل عليه يعود ما زال في نفس الى الى هذا القول يعني نزل فيه - 01:44:00ضَ

والنفس تطمئن الى قول جمهور الامة الى ان تأخير طواف الافاضة لا يضرك الاول فان غابت الشمس عليه لا يعود حرما والحديث الذي صححه الشيخ حكم جماعة من العلماء عليه بالشذوذ في متنه والضعف في اسناده حتى ان الشيخ ابن باز رحمه الله قال الاقرب ان - 01:44:50ضَ

الحديث لا يحتج به لضعفه ومتنه منكر. والمسألة تحتاج الى ورشة خاصة. طيب شو معنا بقي معنا من المسائل ما يتعلق بالذبح وقد تكلمنا الحمد لله احكام للذبح وان يسن ان يذبح هو بيده - 01:45:20ضَ

يأكل ويطعم؟ هل يجوز ان ينقل لحوم الهدي الى خارج مكة؟ وان يتزوج بها النبي صلى الله عليه وسلم بقي يأكل منها حتى بلغ المدينة صلى الله عليه وسلم. وكل - 01:45:50ضَ

الراجح في الاشتراك ان السبع يشتركون في البعير والبقرة. وهذا قول من اكثر اهل العلم. اما القول الذي يقول ان البعير عشرة والبقرة سبعة قول بعض التابعين وقول العشرة البعير ان قال به بعض التابعين يخالفوا النصوص وقول غريب من الامام ما لك منع الاشتراك في هدي وخصه - 01:46:10ضَ

اضحية. طيب ما تضحك. من لم يجد الهدي ماذا عليه ايه؟ من لم يجد ماذا عليه؟ قال الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجده - 01:46:40ضَ

فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة الكهف. سبعة اذا رجعتم ظاهر النص فيه سعة. ان يصومها في الطريق ان يصومها اذا بلغ اهله. والاولى ان تصام اذا تم الرجوع انده - 01:47:10ضَ

طب الثلاثة التي يصومها في الحج متى تصاب ايام ايش؟ ليه؟ طب وسلم يقول عن ايام التشريق ايام اكل وشرب. بل قال ابن عباس وعائشة عن ايام التشريق قال وايام التشريق لا يصن. كما في البخاري. ثم ماذا قال - 01:47:30ضَ

الا لمن لم يجد الهدي. هذا في البخاري. ولذا البخاري بوب في كتاب الصيام باب قال باب صيام ايام التشريق. باب صيام ايام التشريق. النحر لا يصوم. يبقى عنده ثلاثة ايام فيصوم من لم يجد الهدي - 01:48:10ضَ

واسأل الله ان لا ان لا نحتاج ذلك. نسأل الله ان يوسع علينا وعليكم دائما الا من لم قال ايام التفريق لا يصلى الا من لم يجبل هذه. هذا قول ابن عباس وقول عائشة واورد البخاري اثرا عن ابن - 01:48:30ضَ

عمر يفتي بها بان من لم يجد الهدي يصوم ايام بل جاء عن ابيها ابي بكر الصديق عن عائشة رضي الله عنها ان اباها كان يصب ايام التشريق. لمن لم يجد الهدي - 01:48:50ضَ

ما شاء الله نعم؟ ما دام عندك في الامر خبر والاولى التزامه ولا يصح الاجتهاد. هذا اولا ثانيا من لم يجد من لم يستطع ان يصوم ايام التشريق. طبعا دققوا يا اخوة ليش قلنا ايام التشريق - 01:49:10ضَ

طب ليش ما يصوم؟ ليش ما احسنت؟ قال ثلاثة ايام تل حجي فظاهر الاية لابد ان يكون متى؟ في ايام ماذا؟ اعمال الحج. طيب من لم يرد الهدي عفوا من لم يستطع ان يصوم ثلاثة ايام متى يصوم؟ بعد ذلك يصوم متى استطاع فيستطيع ان يصومها في مكة قبل ان يرتحل؟ او ان - 01:49:40ضَ

مع السبعة اذا ربع فتصبح عشرة. نعم؟ لا في الحج. الحج مساء اليوم الثاني يوم عرفة ويوم النحر. اليوم الثاني اول ايامنا اذا صاموا لم يفت به يوم عرفة يكره للحاج صيامه. يوم النحر يوم النحر يوم فطر ومنهي عن صيامه. فقيل ماذا؟ ايام التشريق - 01:50:10ضَ

وهذا طيب الاصلع احنا هل نمر الموسى على رأسه اذا تحلل؟ الشيخ الالباني الله يرحمه رحمة الله عليه يقول هذا يعني يعني هذا تكلف ولا يلزم الحكم يقول ما يمر الموسى من باب ماذا؟ من باب ان يشعر نفسه قد خرج من حال الى الى حال - 01:50:40ضَ

ما حكم السعي الثاني للمتذكر الجمهور يقولون يجب على المتمتع سعيان سعي عمرة وسعي للحج واستدلوا بحديثنا. حديث عائشة في الصحيحين طاف الذين اهلوا بالعمرة ثم حلوه ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى طاف الذين اهلوا بالعمرة - 01:51:10ضَ

ثم احلوا. ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى. واما الذين بين الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا. والمقصود هنا بالطواف عائشة رضي الله عنها الطواف بين الصفا والمروة - 01:51:50ضَ

لان الطواف حول البيت طواف الافاضة والجميع ماذا؟ يطوفه. وروى البخاري بسنده عن ابن عباس قال طبعا معلقا عن كامل ابي كامل فضل محسن قال ثم امرنا عشية التروية ان - 01:52:10ضَ

فاذا فرغنا من المناسك طفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا وعلينا الهدي. فهم اذ القارنون والمفردون ما زالوا على اهلالهم المتقدم ميقاتهم ولا يهللون يوم التروية ولذلك هو ماذا قال ابن عباس رضي الله عنه - 01:52:30ضَ

ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج. المفرد والقارن ما به اليوم. اما الامام احمد رحمه الله والذي رجحه شيخ الاسلام ان المتمتع لا يجب عليه الا سعي واحد بين الصفا والمروة. فاذا سأل العمرة اجزأ ذلك عن الحج - 01:52:50ضَ

وهذا قول جماعة من التهريب وفيه حديث في صحيح مسلم حديث جابر قال ولم يقف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا. وهذا يأتي في المتمتعين قارنين - 01:53:10ضَ

بدليل ان جابر رضي الله عنه راوي الحديث كان ماذا؟ متمتعا. فثبت في صحيح مسلم عنه قال فقرن النساء ولبسن الثياب ومسثنا الطيبة. جابر يتكلم عن مين؟ عن نفسه. فلما كان - 01:53:30ضَ

يوم التروية اهللنا بالحج وكفانا الطواف الاول بين الصفا والمروة واضح؟ اذا صرح ان المكتسب بماذا؟ بالطواف الاول نعم ولذلك الشيخ الالباني رحمه الله تعالى كان قل بوجوب السعي الثاني. ثم بين واظهر الشيخ العبيلان جزاه الله خيرا في كتاب التعليقات العلمية على الروضة الندية - 01:53:50ضَ

ان الشيخ رجع عن هذا وسألت مشايخنا طلاب الشيخ فاقره ان الشيخ قال باستحباب السعي الثاني لا فيبقى السعي الثاني مستحبا وهو اختيار شيخ الاسلام تيمية رحمه الله ولا يجوز ولا يجوز - 01:54:40ضَ

طب هنا مسألة تقديم الحج على طواف الافاضة. احنا تكلمنا عن تقديم السعي عموما انه لا يجوز في العمرة. لما تكلمنا في العمرة تقديم سعي الحج على الطواف. وكان وكان كلامنا يشعر بماذا؟ بعدم الجواز باطلاق اصلا - 01:55:00ضَ

لكن لما رجعتم مسألة وتأملت ونظرت الى العلم حتى يقول الشيخ الالباني له فتوى بالجواز تقديم سعي الحج على طواف الافاضة اه لا يؤثر في صحة احد. وهو فعل جائز. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله لا يتجاوز - 01:55:30ضَ

ماذا سنية؟ فنقول احنا ان حده صحيح وان كان فعل خلاف الاولى خلاف الاولى قلنا المبيت في منى ما حكمه؟ المبيت في منى ما حكمه؟ العلماء فيه لهم فيه فيه قولان - 01:55:50ضَ

قول الى ان المبيت بنا واجب معظم الليل. فش اشي اسمه حقك مبيت. قاعد في فندق في العزيزية بوكل موز وتفاح ودخن وبيقلب على قنوات الاخبار ونكت وتهريج ثم ينزل قال عليه على منى الساعة احدعش ونص - 01:56:10ضَ

ونص قال برجع على الفندق حققت نتيجة. الحمد لله جزاه الله خير ساعة ساعة اه اه هذي وين موجودة بلندن صح؟ اه نشكرهم اللي يسوون لنا ساعة فلبين مشان نبيت وفي منى قبل وبعد اثنعش. ايش هذا هذا؟ يعني - 01:56:30ضَ

واحد اليوم يقول لشيخ الازهر الحجة ليس بفعل الازهر ولا بفعل مالك ولا احمد ولا الحجة بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والشرع ما يعرف اسم الطائف بالليل منتصف الليل مش اطنعش بالليل منتصف الليل شرعا يحسب ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر - 01:56:50ضَ

قد يكون الساعة وحدة والساعة ثنتين والساعة احدعش مش اثنعش قال ينزل احدعش ونص وماخذ معاه كيس كاشه بيجلس للساعة واحدة ونص بيكون خلص الكيس. برجع اروح. بهظم عالطريق. غريب احوال الناس. هذا هذا رح للسياحة هذا مش حق - 01:57:20ضَ

فيجب ان يبيت معظم الليل وله الدليل على ذلك ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم بالعباس السقاة الا فالرخصة ماذا يقابلها العزيمة؟ وجاء عن عمر قال لا يبيتن احد احد من الحاج عمر بن الخطاب يقول في موطأ مالك لا يبيتن رواه عنه عبد الله ابن عمر لا يبيتن احد من - 01:57:40ضَ

ليالي منى وراء الجمرة. الان الجمرة اخر ايش؟ اخر منى. فعمر نهى. وكان امير المؤمنين لا يبيتن احد من الحاج ليالي منى وراء الجمرة فش حدا يطلع من منى وعبد الرحمن ابن فاروق ابن عمر - 01:58:10ضَ

سأل عبد الرحمن بن فاروق ابن عمر فقال انا نتبايع باموال الناس فيأتي احدنا مكة فيبيت على المال فقال اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فبات بمنى وظل. ما خرج منها. وابن عباس كذلك قال كامر عمر ما يبيك احد ايام التشريق - 01:58:30ضَ

في ليالي منى وراء العقبة وراء الجمرة. ولذا وجوب المبيت بمنى وتاركه عليه دم اصحاب التحقيق هظول ابو ساعة وساعة ونص عليهم دم عند الجمهور. تعجل في يومين من اراد التعجب ماذا يفعل؟ يقول الشيخ الالباني انصرف بعد رميه في اليوم الثاني - 01:58:50ضَ

ولم يمت للرمي في اليوم الثالث جاز لقوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن ولذلك ابن تيمية رحمه الله يقول فاذا غربت الشمس وهو بمنى اقام حتى يرمي في اليوم الثالث - 01:59:20ضَ

وهذا عليه جماهير العلماء خلافا لما ذهب اليه ابن حزم في المحلى. واستدل النووي بقوله فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه قال النووي واليوم اسم للنهار دون الليل. وبما ثبت عن ابنه عن عمر وابنه عبد الله قال من ادركه المساء - 01:59:40ضَ

في اليوم الثاني بمنى فليقم الى الغد حتى ينفر مع الناس. كما رواه الامام ما لك الموطأ وابن عمر يقول لا ينفرن حتى يرمي الجمار بعضهم. فالذي يريد ان يتعجل في يومين يرمي الجمرة وماذا؟ ويخرج - 02:00:00ضَ

مباشرة وما اصعبها ولذا لا اصاحب التعجب ما اصاحب يعني مسائل كثيرة جدا والفروض كثيرة جدا اختم بمسألة اخيرة تتعلق هو الوداع طواف الوداع هل هو من اعمال الحج ام عبادة مستقلة - 02:00:20ضَ

مناسك الحج الراجح والله تعالى اعلم ان طواف الوداع ليس من اعمال الحياة وانما هو من اعمال سفرة الحج. ويترجح ذلك لادلة كما قال ابن المنذر مع كل خارج من الحرم طواف الوداع فان لم يفعل فلا شيء عليه. اين فدية - 02:01:00ضَ

وهذا الذي قاله شيخ الاسلام ايضا. قال وطواف الوداع ليس بركن بل هو واجب. وليس هو من تمام الحج. ولكن من خرج من مكة عليه ان يودع. والدليل على ان طواف الوداع - 02:01:40ضَ

ليس من مناسك الحج اولا. روى مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء ثلاثا ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بين قضاء النصب وبين ماذا؟ وبين طواف الوداع - 02:02:00ضَ

قال يقيم بمكة بعد قضاء من سكان ثلاثة اذا النسك ماذا؟ انتهى فهو بعد الثلاثة ماذا سيفعل؟ ماذا سيفعل بده يطوف. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم والشرع اسقط طواف الوضاع وداعا من - 02:02:20ضَ

على الحائض وسقوفه عنها لحديث صفية حين نفرت وهي حائض ولم تطف للوداع. ولذلك لو كان من اعمال لكانت الزمت باراقة الدم. وكان يمكن انتظارها حتى تطوف الوداع اذا كان من اعمال الحج - 02:02:40ضَ

وايضا لسقوط طواف الوداع عن من؟ على اهل مكة. فالمكيون عند قمة الاربعة لا يطوفون الوداع. ايضا اذا بقي الافاقي في مكة يسقط عنه طواف هو ده وبالاضافة لو ان الافاقي بقي طوال شهر ذي الحجة - 02:03:00ضَ

ثم سافر عليه ودعوا لمأذن عليه وداع طب انتهى شهر الحجة الذي ينتهي به اعمال الحج عند من يقوم بماذا لان اشهر الحج ماذا؟ ثلاث شهور. طب انتهى شهر ذي الحجة بعد شهر الحجة شيء يتعلق بالحج. ومع ذلك - 02:03:30ضَ

نلزم طواف الوداع. ولذا طواف الوداع على الراجح ليس من اعمال الحج. هو واجب من تركه بغير عذر اثم ولا شيء عليه ولذا التخفيف في طواف الوداع ايسر من التخفيف فيهما في اعمال الحج. واذكر جملة من المسائل المتعلقة - 02:03:50ضَ

لو ان امرأة حاضت او نفشت قبل طواف الوداع ماذا عليها فان كان ركبها سيبقى بعد ان تصبر تطوف والا يسقط عنها ونشيء لو ان رضيا خرج قبل الوداع من الحج في الحج. يرجع يطوف - 02:04:10ضَ

قال اهل العلم ان كان قريبا يرجع وليس عليه دم. عند من يقول انه من اعمال الحج. اما احنا قلنا في الشيء بالنسبة لطواف الوداع اسمه دم. وان كان بعيدا فلا يرجع وعليه ان يستغفر من تركه للواجب - 02:04:40ضَ

اذا بقي بعد طواف الوداع اشترى شيئا من الزاد او المتع او تهجر هل عليه ان يرجع نعم؟ هل يعيد الطواف؟ اذا كان شراؤه لشيء يتعلق بسفره وارتحامه ولحاجته للسفر فلا يرجع. اما اذا مكث بشيء غير ذلك - 02:05:00ضَ

ويبيع ويشتري ويذهب ويتسوق وهذا لا يرجع فيعود. فيطوف. اذا طاف وفعل نعم. اذا نعم. طيب. اذا نام بعد طواف الوداع او جلس او تأخر او ارتاح مثلا ذهب الى سكري فندقه وارتاح قال عليه ان يطوف يعيد رجل طاف اول الليل ونام - 02:05:40ضَ

يعيد ظاهر النص انه يعيد. لانه اخر عهد ماذا يكون؟ للبيت وظاهر النص يطوف ماذا؟ يمضي. فلا يبقى الا الوقت الذي يحتاجه لتهيؤه لما لا خلاص ما خلاص الحرم من حرم - 02:06:10ضَ

الحامل يسقط عن طواف الوداع ان كان يؤذيها لا تطيق. لا تطيق ولا الاصل لا يستطيع طب لو انه طاف بقبض الرحيل خلاص ثم اتاه ما يضطره للبقاء. هل يريد - 02:06:50ضَ

يعني لم يبقى ماذا؟ قاصدا البقاء. انما بقي لشيء اضطره. هل يلزمه؟ لا يلزمه. لانه هذا يقول في مثل يدخل في باب ماذا؟ العذر والاكراه قلنا اذا اخر طواف الاصابة فهل ينجوه عن الوداع؟ يجزئه لان اخر عهده في البيت ماذا؟ طب لو سعى بعد الطواف - 02:07:10ضَ

لو سعى بعد الطواف ايضا يجزئه. ايضا يجزئه. لانه لم يبقى ذلك سيدخل في دائرة الاعمال فلا بأس. حتى لو تبتلون اراد ان يسعى سعي ولا شيء سعي من سأل شيئا هذا - 02:07:50ضَ

طب من كان منزله دون المواقيت من اهل الحلم. هل عليه طواف دعاء؟ من كان خارج الحرم ومن كان داخل الحرم ليس وهذا تفصيله يأتي في قول الله تعالى حاضر - 02:08:20ضَ

هذي ضمن ما يسر الله من احكام الحج. وما يسرنا الله له من دراستنا لفقه الحج. وارجو الله عز وجل ان نكون يعني قد ان شاء الله استفدنا وافدنا ومررنا على المهم من المشايخ وارجو الله العظيم ان ينفع بما كان من هذا المجلس - 02:08:40ضَ

وان يكتب لي ولكم اجره وغنة وان يغفر لنا خطأه وزلله وظلمه وان يثقل به موازيننا وان يرزقني واياكم حجة مبرورة برة يرجعنا منها كيوم ولدتنا امهاتنا وان عزيزين وان يجيرنا من الذلة والقلة والعيلة والغينة والفقر والفقر والحاجة وان يؤتينا - 02:09:10ضَ

وان يكرمنا وان يغنينا عمن سواه جل في علاه. واسأله باسمه الاعظم وبمنه الاكرم. ان يبلغنا العشر من ذي الحجة وان يعيننا على اغتنامها خير اغتنام. اللهم انا نعوذ بك نعوذ بك من الذل اللي سواك - 02:09:40ضَ

اللهم اجعلنا من اذل خلقك اليك واعزهم بك. واسقرهم اليك واغناهم بك. ونلتقي غدا ان شاء الله تعالى نقرأ كتاب الشيخ الالباني مناسك الحج والعمرة. واسأله ان يبارك لي ولكم في الوقت. وموعدنا غدا بعد المغرب - 02:10:00ضَ

نقرأ الكتاب ان شاء الله تعالى بعد المغرب ولعلنا ان شاء الله نجتهد ان نقرأ الكتاب كله الى ما بعد او لعل المكروه بين التعليق السريع. وهذا والله اعلم. والله الموفق. وصلي اللهم - 02:10:20ضَ

وسلم وبارك على محمد واله وصحبه اجمعين - 02:10:40ضَ