باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا انا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد النهاردة بازن الله تعالى اه هتكون بداية سلسلة جديدة. احنا اه كنا - 00:00:00ضَ

احنا خلصنا المرحلة اللي فاتت. سلسلة اسمها داء القلوب ودواؤها. اللي اتكلمنا فيها على السبات في الدين. ولماذا نحب الله والمشتاقون الى الله؟ وكيف نواجه الشهوة دي كانت الدروس اللي هي الاخيرة اتكلمنا فيها تحت عنوان داء القلوب ودواؤها وكنا ركزنا على آآ في بعض دروس على كتاب ابن القيم رحمه الله - 00:00:20ضَ

الداء والدواء. آآ بازن الله هبدأ سلسلة جديدة. ممكن السلسلة دي تستمر معي وممكن يبقى كل فترة اخد منها ايه؟ اخد منها درس كده لانها سلسلة منوعة. وآآ هي مهمة لان فيها مواضيع كتير ممكن تبقاش تحت عنوان واحد لكن انا حبيت اسميها - 00:00:40ضَ

ان الحياة فن الحياة لان هي يبقى تحتها مجموعة من الايه؟ الفنون او مجموعة من الايه؟ المهارات اللي ممكن الانسان يحتاج استعملها في حياته. الموضوع بس مش مجرد اصلاح القلوب تمام التوبة والمحاسبة وهذه الاشياء المنازل اللي اتكلمنا فيها قبل كده. لكن في امور - 00:01:00ضَ

بنحتاجها في الحياة نحتاجها عشان نعيش في حاجات لازم نتعلمها. حاجات في التعامل بينا وبين الناس حاجات في تعاملنا مع مع المواقف الحياتية سواء ابتلاء سواء الايه؟ ما نراه من تصرفات الناس. ازاي نحتك بالايه؟ بهذا المجتمع. لان الالتزام مش مجرد التزام شخصي. انا في حاجات بحتاج ان انا اتعامل - 00:01:20ضَ

مع الناس. وده جزء من الدين. فازاي ان انا آآ اتعامل التعامل دوت؟ يعني هي انا في بالي السلسلة دي هيبقى فيها كزا موضوع. لكن خلوني ابدأ بالموضوع قال الاولاني اللي هنسميه فن التعامل مع الاخطاء. او فن معالجة الاخطاء. ولا اقصد هنا اخطائك الشخصية - 00:01:40ضَ

لان الحاجات دي هي دي كانت مواضيعنا اللي فاتت كلها. انا بتكلم عنك انت. سواء بقى اصلاح القلوب اصلاح النفوس الطريق الى الله. كل ده بتكلمه عن حضرتك. لكن المرة دي يعني - 00:02:00ضَ

نتكلم عن فن التعاون مع اخطاء الاخرين. ازاي الانسان يتعامل مع اخطاء الاخرين ازاي يعني ازاي ينكر المنكر مثلا او ازاي يصحح غلط بيشوفوا ازاي يتفاعل مع المخطئ وايه الاسلوب الصح اللي يستعمله؟ لان الحاجات دي بيكثر فيها جدا الغلط. ودي اشياء بتسبب لنا ايه - 00:02:10ضَ

سبب لنا مشاكل في الطريق الى الله. وتسبب اخطاء ممكن تؤدي الى ان احنا نخسر واحد تماما. بسبب سوء تصرف. وهي ناتجة عن سوء فهم من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. ان احنا لما هنشوف في الدرس او الدرسين دول هو الايه فن معالجة الاخطاء في الغالب هيبقى دارسين يعني. المرة دي واحتمال نكمل - 00:02:30ضَ

المرة الجاية. الموضوع كبير يعني. آآ كتير منا بيسيء فهم هدي النبي عليه الصلاة والسلام في الموضوع دوت. لان انت لما هنشوف كده هنلاقي عليه الصلاة والسلام في تعامله مع اخطاء الصحابة. او عموما الاخطاء اللي بتحصل عليه حواليه. كان له اساليب كتير جدا. منوعة. منها اللين ومنها الشدة - 00:02:50ضَ

ده من من الرفق تماما منها الغضب يعني ورد فعل ممكن يكون رد فعل كبير في بعض المواقف فاحيانا بيحصل سوء توظيف للمواقف ديت. فممكن يكون موقف من مواقف اللي تحتاج شدة شوية. ممكن واحد يستدل عليك بموقف فيه رفق. يقول لك يا اخي حرام عليك ما ينفعش - 00:03:10ضَ

تعمل كده ده النبي عليه الصلاة والسلام ما عرفش عمل ايه مع مين يجيب لك موقف ما لوش علاقة بالواقعة دي خالص. ان الواقعة دي مش مناسب لها اللي انت بتقوله. دي كانت في - 00:03:30ضَ

موقف اخر خالص او العكس موقف تستعمل انت لبعض اللين مع مع بعض الاشخاص يقول لك المفروض تبقى تشد زي ما النبي عليه الصلاة والسلام عمل مع فلان وعلان فدايما اللي مش دايما بيقول لك المشكلة مش في النص المشكلة في يعني ايه في اسقاط النص على الايه؟ على - 00:03:40ضَ

واقعا معينة. يعني هل النص اللي انت جايبه لي ده مناسب للواقعة دي ولا مش مناسب؟ فازا مسألة تغيير المنكرات او مسألة آآ التفاعل مع اخطاء هو يكاد يكون من اعظم ابواب الحكمة على الاطلاق. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ذلك ادع الى سبيل ربك بالايه؟ اول حاجة بالحكمة - 00:04:00ضَ

موعظة الحسنة وجدير بالتي هي احسن. لان هذا المقام يحتاج فعلا الى حكمة. والله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. ولو ربنا لا يطيل حكمة ده يعني بيعك في كل موقف. كل مواقف تجده بيستعمل اسلوب ايه؟ غير مناسب تماما للي له الموقف. وهذا زي ما قلنا ناتج عن ايه؟ عن ضعف - 00:04:20ضَ

آآ فهم السنة وضعف استقراء طريقة النبي عليه الصلاة والسلام في ايه؟ في معالجة الاخطاء. هنشوف دلوقتي اساليب كتير. مش هقدر اقول لك آآ واحد زي الواحد يساوي اتنين فيها. دي محتاجة منك هضم للكلام. وبعد كده ان ربنا يكرمك بقى ويرزقك الحكمة. ايه هو الموقف اللي تستعمل فيه ده؟ وايه الموقف اللي تستعمل فيه ده - 00:04:40ضَ

لكن عموما احنا بنحط اصل عام. ان تصحيح الاخطاء ده هدي قرآني قبل ان يكون هدي نبوي. ربنا سبحانه وتعالى كان يعالج الايه؟ يعالج الاخطاء فلما الصحابة وقع منهم ما وقع في غزوة احد نزل قوله تعالى حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد - 00:05:00ضَ

فيد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. قال تعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم. بل وقع هذا من الله مع النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا. عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك - 00:05:20ضَ

عله يزكى. او يذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى فانت له تصدى. وما عليك الا يزكى. واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى عتاب رباني للنبي عليه الصلاة والسلام تصحيح اخطاء. لا يوجد مجاملة ولا يوجد ايه محاباة في هذا الامر. انما زي ما قلنا المسألة هتختلف حسب - 00:05:40ضَ

واقعه حسب الشخص لكن زي ما حياتي ما فيش محاباة في تصحيح الاخطاء. لكن ممكن الاسلوب نفسه يختلف حسب الشخص وحسب الايه؟ الواقعة وكل حاجة كان معنا واحدة واحدة. ربنا سبحانه وتعالى عاتب من وقعوا في في اه الكلام عن عائشة رضي الله عنها وارضاها. قال ولولا اذ سمعتموه قلت - 00:06:00ضَ

ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك! هذا بهتان عظيم يعظكم الله. ان تعودوا لمثله ابدا. ان كنتم مؤمنين. ويبين الله ولكم الايات والله عليم حكيم. ولما ارتفع صوت ابي بكر وعمر في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام نزل القرآن يصحح - 00:06:20ضَ

لا ترفعوا اصواتكم. لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا لهم القوم كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم. وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. ازا المسألة كانت مسألة القرآن دايما اي خطأ - 00:06:40ضَ

يحصل يجد تجد ايات تنزيل يعني تصحح هزه الاخطاء. النبي عليه الصلاة والسلام يشوف اي خطأ قدامه لازم يتفاعل معه. لكن زي ما قلنا هي مش مشكلة الايه؟ خلاص الاصل اللي هو اصل تصحيح اخطاء الاخرين ده اصل خلاص. من رأى منكم منكرا فايه؟ فليغيره. ده اصل خلاص سواء عن طريق القرآن او عن طريق السنة احنا مسكنا - 00:07:00ضَ

الاصلي كله. ان انا ما ينفعش اكون سلبي عندما ارى الاخطاء. هي دي دي دي دي المسألة الاصلية. بس هي دي مش الرسالة اللي احنا محتاجين نوصلها دلوقتي. دي مسألة مفهومة - 00:07:20ضَ

ما هو معروف ان المسلم لا يكون سلبيا. انما ينبغي ان يكون ايجابيا. يكون حبه للدين غيرته على الدين. حبه لله يدفعه دفع. عندما يرى شيء من الاخطاء عندما يرى منكر يحصل عندما يرى الله سبحانه وتعالى يعصى لا يحتمل ان يكون سلبيا لان محبته لا تستلزم منه ان هو - 00:07:30ضَ

تفاعل مع الشيء دوت لانه يغضب الله. فازا اغضب الله اغضبه. فازا غضب حاول ان يزيل هذا الايه؟ هذا الذي يغضب الله سبحانه وتعالى. لانه طالما شيء لا يرضاه الله يبقى الله تعالى لا يريد ان يفعل هذا الشيء. فكذلك انت لا تريد ان يفعل. فتحاول قدر استطاعتك ان يزول هذا - 00:07:50ضَ

المنكر الذي يغضب الله. وان يكون المعروف الذي يحبه الله ويرضاه. يبقى احنا الاصل ده مش هو الاصل اللي احنا جايين نتكلم ايه فيه احنا بقى جايين نتكلم في ايه؟ في وسيلة تغييرك للايه؟ المنكر دوت. طريقة تفاعلك مع الخطأ اللي انت هتشوفه. اللي قدامك - 00:08:10ضَ

تالت غلطة هتعمل ايه ساعتها؟ هتتصرف ازاي؟ وايه ازاي تفرق بين الناس؟ وازاي تفرق في المعاملة بين دوت وبين دوت؟ وهي الفنون النبوية في التعامل مع الايه مع الاخطاء. وهذا يبين لك الاصل اللي احنا حطيناه ده يبان لك فساد الايه؟ فساد المنهج الارضي. الجديد دوت اللي قائم على الحرية. يقول لك الحرية - 00:08:30ضَ

احنا عايزين حرية من ايه حرية؟ يعني كل واحد يعمل اللي هو عايزه. لا احنا ما عندناش احنا بقى الايه؟ الموضوع دوت. في حاجة اسمها حرية انت حر طالما لم تعصي - 00:08:50ضَ

ادي عندنا اسمها حورية. هذه حدود الحرية. انت حر في حدود ما سمح الله لك. طالما انت شغال في طاعات المستحبات مباحات افعل ما تشاء. لا يستطيع احد ان هو ينكر عليك. لكن تجاوزت وعصيت الله سبحانه وتعالى الله هو الذي اعطى الحق - 00:09:00ضَ

حق لكل احد ان يتكلم معك وان ينصحك. بل هذا من رحمة الله بنا. من رحمة الله بنا. ولولا زلك لهلك منا الكثير يا لولا اصلا الموضوع ده ما كانش الصحابة تعبوا وموتوا نفسهم عشان حضرتك تبقى بتحضر الدرس دلوقتي. مش كده؟ لما انت بعد كده تقول انا ما لي؟ ازا مين بعد كده - 00:09:20ضَ

يصالح حاله بعدينا. ازا الصلاح يتوقف عندنا فقط. ولا ينتقل الى من بعدنا. نبقى سلبيين. تقول له انا ما لي؟ تشوف واحد بيزني انا ما لي. واحد بيشرب سجاير انا ما لي؟ واحدة - 00:09:40ضَ

فريج انا مالي كله قاعد في حاله. هو طالما بيضرنيش ما ليش دعوة به. انت حر ما لم تضره. هذا كلام خاطئ. انت حر ما لم تعصي الله. فازا عصيت الله - 00:09:50ضَ

هناك حق لكل احد ان يتكلم معك. من رأى منكم منكرا فليغيره. هذا امر من النبي عليه الصلاة والسلام. والامر ده ناتج من وحي. اذا الله هو الذي امرنا بذلك. الموضوع ده مش جاي مش بغلس عليك مسلا. او انا عايز اضايقك. عشان كده احنا هنشوف في الاساليب النبوية ان هي اصلا مش نابعة من الغل - 00:10:00ضَ

ولا التشفي. ولا الرغبة في العلو. ولا الرغبة في اظهار علمك على الاخرين. ما هو ده الفرق يا جماعة. ما هو ده اللي بيضايق الناس. لو حد فعلا حاسس وانت - 00:10:20ضَ

انت بتنكر عليه ان انت بتعلو عليه او بتتمنظر عليه او بتحسسه ان انت انت غلط واحنا صح. او بتتشفى او بتنتقم لا شك ان يكون رفضه شديد جدا. واحيانا كتير جدا بيكون رفض المدعو لدعوتك سببه انت. اسلوبك. نيتك الفاسدة بانت في كلامك. لكن انصلح - 00:10:30ضَ

النوايا وظهر فيك فعلا اللين والرفق وظهرت الشفقة عليك وانت تنصح وتحاول التغيير مع استعمال الاسلوب المثالي في الموقف المثالي نادرا ما ما يكون الامر بلا فائدة. بل يكون هناك فائدة وجدوى. وتجد الناس فعلا ايه تتأثر وتتغير. اللي عايز اقوله - 00:10:50ضَ

ان ده من رحمة ربنا بنا. احنا دلوقتي في سباق الى الجنة. اي حد في العالم بيتنافس على شيء بيتمنى ان هو بس اللي تصليه الا اهل الايمان. يتنافسون على الجنة ويتمنوا كل الناس توصل لها. ويبقوا معهم كمان. فانا لا لا يعني يزعجني انك انت تقع - 00:11:10ضَ

في الطريق انت دلوقتي لو بتنافس على منصب ده يسعدك ان زمايلك كلهم ما يوصلوش. ويسعدك ان هم يسيبوا الشغل. ويسعدك ان اللي يصاب واللي يقعد في البيت واللي يفشل في شغله واللي يحصل فيه تقرير سيء. عشان ده بيديك فرصة انك انت اللي ايه؟ انت اللي توصل. ممكن تشوف زميلك في العمل بيغلط ما تقولوش. وتعمل انت الصح - 00:11:30ضَ

كده تبرز نفسك وتقول انا اللي عملته وهم ما بيفهموش وانا اللي بفهم ده في الدنيا. لكن في سباق الاخرة الامر مختلف. سواء في الاخرة لو انت انا بعمل غلط وما قلتليش انت يبقى انت انت برضو عملت ايه؟ عملت غلط معي. وممكن انت تخسر منزلة في الجنة او تخسر الجنة - 00:11:50ضَ

كلها بسبب ان انت بتشوف المنكر ما بتغيروش. ابقى تخيل بقى ربنا جعل ايه؟ جعل ان من اسباب الوصول الى الجنة. انك انت تشد اي حد واقع معك. شديت الناس اللي واقعة توصل. سبتهم وطنشتهم ومشيت مش هتوصل. شف بقى ليه؟ شف - 00:12:10ضَ

من جمال الدين من جمال الدين ان ربنا بيأمر اي حد واقف ان ان يراقب الناس الايه اللي واقعة ويساعدهم وبعد كده انت تقوم فانت فواحد ساعدك رحت انت قمت الحمد لله. يبقى انت بقى تروح انت بقى ايه؟ تكمل تساعد انت اللي وقع واللي ايه؟ كلنا بنفضل ايه؟ نساعد في بعض لغاية ما كلنا ايه - 00:12:30ضَ

كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف. شف عشان هي دي. ليه خير امة؟ لان احنا امة. احنا ما بنسيبش بعض ابدا. ما بنسيبش بعض ابدا اشوفك ما بتصليش هنصحك. اشوفك بتعمل غلط هقول لك. بس هستعمل اسلوبه الكويس. وهستعمل الطريقة المناسبة لك. بس ما ينفعش ان انا اسيبك. ما ينفعش. وما ينفعش تقول لي انت ماشي - 00:12:50ضَ

بعد ازنك مش من حقك تقول لي انت مالك؟ هقول لك ربنا اللي قال لي اعمل كده. انا اسف والله. والله لو ربنا انا هو في واحد فينا عايز يتعب نفسه يا جماعة. طب ما كده كل واحد عايز - 00:13:10ضَ

انا ايه اللي يدخلني في واحد واقعد انصحه وبتاع ما هيقول لي انت ما لك ولا هيشتمني ولا هيأزيني وانا انا من ده في ايه يعني؟ انا مأمور انا عبد ما عنديش ما عنديش اختيارات - 00:13:20ضَ

انا عبد سيدي امرني بذلك ولا املك الا ان اقول له سمعنا واطعنا. انا لو علي مش عايز اعمل كده. وانا ايه واجيب لنفسي كل التعب ده ليه ومعروف ان من اصعب العبادات الدعوة الى الله والامر والرفع المنكر لكن انا مأمور. وانا اتأثم لو شفتك بتعمل غلط وايه ما غيرتوش - 00:13:30ضَ

لكن نرجع نقول ان احنا عايزين نقف على ايه زي ما قلنا الحاجة دي توقفنا على فساد النزرية الارضية الايه الفرة دي هي الحرية انا حر ما تنكرش على حد ما تكلمش حد. ما تقولش لحد كل واحد في حاله. كل واحد يعمل اللي هو عايزه. لا مش كل واحد يعمل اللي هو عايزه. انا من من اه يعني من حب - 00:13:50ضَ

حبي لله ان انا لابد ان انا انصحك لان انا اريد لك الخير. اريدك ان تكون معنا تكون يعني مع الصالحين في الجنة. فديت ناتجة عن الرحمة اصلا والشفقة. طيب زي ما قلنا الكلام اللي هنتكلم فيه ده ما تقدرش تقول دي بتاعة ده. ودي بتاعة ده - 00:14:10ضَ

الموضوع كله راجع الاجتهاد. الاجتهاد ده نابع عن ايه؟ عن بصيرة وحكمة. بصيرة وحكمة. خلينا نبدأ ناخده شوية ايه شوية ملاحظات احنا هنتكلم في مستويين. المستوى الاول هيبقى مجموعة من الايه؟ مجموعة من الامور التي ينبغي ان ينتبه لها. عند - 00:14:30ضَ

الاخطاء وبعد كده هنتكلم في موضوع التاني وهو اساليب النبي عليه الصلاة والسلام في معالجة الاخطاء. لكن الاول التنبيهات التنبيهات دي كتيرة يعني الدرس كله. بس هي تنبيهات من الخطورة بمكان. اول شيء احنا قلناه في في المقدمة هو ان يراعي الانسان اللي بيحاول - 00:14:50ضَ

ان هو يتعامل مع خطأ الغير. دايما لما بتيجي تنصح حد تكلمه تتأكد انك تفعل زلك لله جل في علاه. لان احيانا بيطرأ علينا نوايا اخرى. احيانا يكون هدفك اظهار العلم. انت ما صدقت لذلك تجد نفسك ايه؟ بتسخن قوي لما مسألة انت - 00:15:10ضَ

احفظها بقى وعارفها وبتاع. فعايز تقول بقى انا عارف يعني. فتخش وتقعد تقول وتسرق انت مش في بالك ينصلح حال اللي قدامك. ولا نيتك فعلا انك انت المنكر يا زول انت نيتك ان انا اقول وخلاص. وبين ان انا عندي علم. وبين ان انا بفهم واقعد بقى ايه اتمنظر بتاعه. فدية - 00:15:30ضَ

يعني ده من انواع العلو في الارض. تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون ايه؟ علوا في الارض. فممكن يكون العلو بالعلم ممكن يكون العلو بالايه؟ بالعلم. سواء انت عندك شوية معلومات بتعلو بها على الناس. الحاجة التانية - 00:15:50ضَ

ممكن يكون غرضك التشفي. واحد بينك وبينه عداوة مسلا. فاول ما وقع اه تعالى لي يا حبيبي. وتقعد تنصح فيه بقى ايه؟ الظاهر ان هو اللي لأ بس في الحقيقة انت بتنتقم منه. خاصة بقى لو كان هو قبل كده احرجك ولا حاجة في موقف قبل كده ولا نصحك ولا ولا بتاع فانت مستني له بقى ايه - 00:16:10ضَ

عشان برضو تردوا لي النصيحة انت راجل برضو يعني ايه عيب ده دين يعني لازم ارجعه لك حبيبي. فتدي له بقى بس تدي له بقى ايه جامد بقى. شكلك بتنصح - 00:16:30ضَ

بس الحقيقة انت نصيحتك مش لله ابدا. ولا انك انت بتنصح عشان يقال عنك كزا ولا يقال فيك كزا. كل ده كل دي ايرادات فاسدة. تجعل العمل ليس له قيمة عند الله. فضلا ان هو مش هيكون فيه بركة. مش تجد الاثر بقى. لان فعلا اللي ايه زي ما بيقول لك اللي يخرج من القلب يدخل الى الايه؟ الى القلب. لكن - 00:16:40ضَ

من الاشياء اللي النوايا الفاسدة دي تفسد اليه العمل. طيب خلينا نخش على الايه؟ التنبيه التاني. التنبيه التاني ممكن يكون تنبيه ظاهره انه معروف بس له اثر كبير جدا خد بالك. التنبيه التاني ان الخطأ هو من طبيعة البشر. جبلة في في البشر انهم يخطئون - 00:17:00ضَ

كل بني ادم ايه؟ خطاء. وخير الخطائين التوابون. مش كده؟ طيب ده بيساعدني في ايه؟ بيساعدني ان ان انا ما حطش الامر في اكبر من حجمه. ان احيانا بيبقى رد الفعل على الحاجة البسيطة عنيف - 00:17:20ضَ

والعنف ده ناتج عن انك انت مش مستوعب ان فلان ده يغلط اصلا. فبيكون رد فعلك عنيف عليه. وده ممكن ادي الى الى مزيد من الخطأ عند الشخص دوت. مسلا واحد يعني ده بيحصل في ايه مسلا؟ بيحصل مع الناس اللي - 00:17:40ضَ

قاهرها الالتزام. زي الملتحين مسلا. منتقبات مسلا. تجد الناس بتتفاعل مع اخطائهم بالتفاعل العنيف. عنيف مش زي مع اي حد. يعني لو مسلا واحد لسه يا دوبك دخل المسجد من شهر بس دقنه طلعت واحد بقاله في المسجد عشرين سنة بس مش مربي دقنه - 00:18:00ضَ

ما يسيبوش اللي هي ابو دقن ده. لسه امبارح لسه بقى له شهر في المسجد يغلط يعني عادي لسه ما تابش من تلات اربع زنوبه. بس هو يعني مشكلته ربى دقنه - 00:18:20ضَ

فيا عيني بقى بيعتبروه انت ملتحي بقى. ها انت ملتحي عيب عليك ده انت راجل ملتحي. ويا عيني اغلط الغلطة من دول يتسلخ. وييجي تاني مسلا عشان حليق ولا بتاع بقى له راجل يعني من الصالحين وعنده علم وكل حاجة. بس مش ملتحي. يغلط ما يغلط يقول لك عادي يعني راجل من العوام مش مشكلة - 00:18:30ضَ

نعدي له يعني. يا اخي الرفق يعني بالناس برضو. ده ده راجل من عوام ايه يا عم! ده راجل من الخواص. ده عابد. بقى له عشرين سنة بيصلي الفجر وقيام ليل في المسجد - 00:18:50ضَ

مسجد بيج قبل الفجر بساعة وبيحضر دروس علم بقى له عشرين سنة بيفهم كويس جدا. يعني انت لو ده غلط تشتد عليه في النكير اكتر من الغلبان اللي لسه مربي دقنه اول امبارح ده - 00:19:00ضَ

المنتقبة اللي انتقدت من يومين ديت ليه بتعاملوها كأنها ملاك؟ ملاك. المفترض لا ما تعمليش لا ما تبصي لها طب ما هي لسه لسه يا دوب لسه يا اخوانا ما تابتش من من تلات اربع زنوبها. لسه يا دوبك بتعمل اول طاعة في حياتها كانت النقاب. اول طاعة. ولسه في اخطاء كتير. فاحنا احيانا - 00:19:10ضَ

تضخيم الايه؟ الخطأ ده كارثة كبيرة. فلازم احنا يا جماعة ما نبصش للناس على اعتبار الايه؟ يعني ده ملتحي دي منقبة ده حليق ده بتاع احنا بنبص لحجم الخطأ. بغض النظر عن الايه؟ عن الفاعل. الفاعل ملتحي مش ملتحي. المنقبة مش منقبة. الخطأ ده حجمه ايه؟ وياخد حجمه الطبيعي - 00:19:30ضَ

مع التزام القاعدة ديت. كل بني ادم ايه؟ خطاء. كل بني ادم خطاء دي هيخش فيها الصحابة التابعين والسلف والائمة الاربعة والملتحين والمنقبات كله هيخش فيه. لا فرق بين هذا وذاك. تمام؟ فدي بتخليك يعني تكون بتتعامل مع الخطأ مش بتعامل - 00:19:50ضَ

مع الايه مع مع ايه هيئة الشخص نفسه. وده برضو بيعمل لنا مشكلة مع نفسنا احنا اصلا. يعني نظرتك لنفسك برضو بتفرق. احيانا بتحصل حاجة عكسية بس احنا قلنا مش هتكلم عن خطأ النفس بس خليني بردو اديك الحتة دي بقى على هامش المؤتمر يعني. ان انت ممكن انت نفسك تكون مسلا ايه ملتحي مسلا او واحدة - 00:20:10ضَ

وبقالك فترة كده يعني لما انت تعمل انت نفسك غلط تستعظمه جدا. وتكاد يحصل لك انتكاسة بسبب خطأ واحد. لانك انت مش متخيل ان انا اغلط. ازاي انا اغلط؟ ده انا راجل ملتحي بقى لي كم سنة. ده انا - 00:20:30ضَ

منقبة من كام سنة ده انا بطلب علم ده انا في المسجد بالي ايه المشكلة انت انت بتعمل في نفسك نفس الغلطة اللي الناس ايه الناس بيعملوها فيك احيانا احنا بنعرف نفسنا نفس الغلطة ديت. ان انا ببص لنفسي انا ازاي اغلط الغلطة ديت فعملت غلطة من اي شاب بيعملها عادي. يعني مش غلطة اللي هو غلطة شاب بيعملها - 00:20:50ضَ

عادي واحد ملتحي عمل عادة سرية مسلا. حصل منه حاجة زي كده. بص لحاجة مش كويسة مسلا. حصل. كل الشباب بيعملوا كده. بس هو علشان شايف نفسه بصوا كده الموضوع ده قلب معه بايه؟ بانتكاسة. يعني ممكن لو واحد تاني كان الموضوع يعني عدى معي دي معصية وربنا يتوب علي - 00:21:10ضَ

استغفر وكمل في الطريق اللي ربنا عادي. التاني بقى وقع خالص. طب ليه؟ هو مش وقع لان الزنب كبير. لان هو شايف نفسه كبير على الزنب دوت دي دي من الاخطاء اللي ممكن تدمر واحد. صح؟ فينبغي النظر للايه؟ للقاعدة ديت. كل بني ادم ايه؟ خطاء - 00:21:30ضَ

فلا تحطم الناس ولا تحطم نفسك. تعامل مع الخطأ من باب انه خطأ خلاص. حجمه ايه؟ ايه الموقف؟ ايه الوضع؟ ايه الشخص مش عشان ملتحي او منتقبة ممكن اه الشخص يفرق حاله يفرق زي ما هنبين. بس مش من باب ايه؟ ملتحي عشان ملتحي عشان منقبة نحط عليه اه - 00:21:50ضَ

عشان انا كده ما ينفعش يحصل مني كده لأ لأ. اهدا شوية. هبدأ من روعي. انت لست نبيا. ولا الذي يفعل هذا المنكر ناري ولا فرعون برضو يعني لا كده ولا كده. طيب الامر التاني ان ده كل بياناتها خطها دي وانت بتتعامل مع اصلاح الخطأ - 00:22:10ضَ

بيخليك مشفق على نفسك. يعني انا دلوقتي ايه اللي بيخليني مشفق وانا وانا بكلمك؟ ان انا لما بشوفك انت غلط وانا وانت زي بعض. انت بني ادم وانا بني ادم. لما انت تقع يبقى انا وارد. بكرة اعمل زيك. النهاردة اعمل زيك. فبتكلم - 00:22:30ضَ

بنفسية ان انا ممكن اعمل زيك بكرة. مش بنفسية ان انت بتعمل وانا ما بعملش. امال ايه الفرق بيني وبينك؟ كل بني ادم خطاء وانا شفت البني ادم غلط وزيي زيه بني ادم نفس النفس الامارة بالسوء نفس كل حاجة. يبقى انا ممكن اعمل كده. يبقى المربي او الداعية او الشخص اللي بينصح - 00:22:50ضَ

هيجد في قلبه رفق شديد. ورحمة بنفسه قبل ان تكون رحمة بالايه؟ بالشخص دوت. فيتحول فعلا نيته الى ازالة الخطأ دوت. لا ولا علوم ولا الانتقام ولا الايه؟ ولا الكلام دوت. وليس معنى هذا الكلام اللي انا بقوله ان احنا نجد مبرر للاخطاء. او نعتذر عن - 00:23:10ضَ

اخطاء لا الخطأ سيظل خطأ. مش هنقول اصل انت عارف الفتن بقى وانت عارف الشباب بقى. ويعني وده شباب وسيب بقى وانت عارف المراهقة بقى الله يخرب بيت المراهقة. والكلام - 00:23:30ضَ

لقيت الطبطبة ده اللي ايه يعني يقول لك ايه سيبه بقى. سيبه بقى هتعمل له ايه؟ شاب سيبه بقى مراهق هتعمل له ايه؟ لا احنا لا نبرر الخطأ. اه انا بتكلم عن الرفض - 00:23:40ضَ

الشفقة والرحمة ومراعاة الحال والهدوء في التعامل مع الخطأ. لكن لا ابرره. لا ابرره. هيظل برضو في النهاية الخطأ ايه؟ الخطأ خطأ طيب المسألة اللي بعد كده وهي ان ينبغي للانسان اللي بينصح ده بقى مهم جدا ان يكون عنده علم - 00:23:50ضَ

بما ينصح به. والا يكون كلامه صادر عن جهل ولا عن هوى. تقول يعني ايه ربنا سبحانه وتعالى بيقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على ايه؟ على بصيرة. ما فيش علم ما تتكلمش. ما تتكلمش - 00:24:10ضَ

لو اللي انت شايفه قدامك ده مش متأكد انه غلط لا تنكر. ولا تتفاعل اصلا. عادي. اللي يعرف انه غلط يتفضل يا جماعة. انا مش متأكد انا مش متأكد. يعني ايه مش متأكد؟ يعني انت سمعت ان ده غلط - 00:24:30ضَ

بس مش متأكد ان ده غلط بالاتفاق. احيانا مسائل كتير بيكون فيها خلاف. فالناس يا جماعة مش زي بعض بمعنى ايه؟ عايز اقول لك الحتة دي مهمة. في واحد عالم العالم ده لا يخفى عليه الايه؟ المسائل. عارف الحرام اللي هو ما فيهوش كلام - 00:24:50ضَ

المعروف اللي ما فيهوش كلام والمسائل اللي بينهما ديت. اللي فيها خلاف. فعارف امتى ينكر وامتى ما ينكرش؟ وامتى الموضوع يبقى يحتمله ويبين بس او ممكن ما يتفاعلش خالص. لكن اللي اقل من العالم اللي هو الشخص العامي. يعني ايه الشخص العامي؟ الشخص العامي مش هو اللي مش ملتزم - 00:25:10ضَ

زي ما احنا بنعتقد مسلا يقول لك ده ايه؟ ده اخوة ودول عوام. الكلام ده غلط. العامي هو اللي الجاهل. يعني ايه الجاهل؟ يعني اللي ما عندوش مش محيط بمسل - 00:25:30ضَ

سائل الدين يعني يدوبك يعني ايه دارس كده بس دراسة سطحية يعني دارس كتاب فقه كتابين ده اسمه عامي على فكرة يعني يعني مش احيط بكل المسائل. بمعنى ايه؟ يعني مسلا عارف ان المسألة دي حكمها الوجوب. بس مش عارف في خلافات ولا ما فيش؟ مش محيط بالمسألة. او استفتى - 00:25:40ضَ

مسلا الشيخ في مسألة قال له والله دي حرام. بس ما قالوش دي حرام بالاتفاق. قال له حرام. عارف لو الشيخ قال له دي حرام بالاجماع لو شافها يتفاعل على طول. ينكر على طول. لكن قال له حرام وسابه. بس هو ما قالوش يا حرام بالاجماع ولا فيها خلاف. فممكن يرى يرى الحاجة دي - 00:26:00ضَ

ما ننكرهاش. ليه؟ لان هو مش متأكد هي فعلا يعني حرام قطعا. ولا هيكون فيها خلاف؟ دي مسائل مهمة على فكرة فالانسان ينبغي ان هو آآ ينكر المنكر الذي هو متأكد انه منكر. ويأمر بالمعروف اللي هو متأكد انه معروف - 00:26:20ضَ

اما المسائل التي فيها خلاف فطالما انت مش عارف الخلاف اللي فيها فالافضل الا تتكلم. حتى لا تسيء. احيانا بنتشنج اوي في وهي مسألة خلافية ما فيهاش اي حاجة. ويمكن القول اللي انت بتعتمده هو الاضعف. ممكن. احيانا مش مشكلة اللي انت معتمده ده من - 00:26:40ضَ

الخلافية المقبولة. لكن المسألة اللي هي ممكن انا اتعامل معها على طول. المسائل اللي ما فيهاش ايه؟ ما فيهاش خلاف. حرام من غير كلام. حلال من غير كلام. لكن المسائل المشتبهة فالافضل الانسان اللي ما عندوش علم ايه؟ ما يتكلمش احسن. لان احيانا بنسيء. واحيانا كتير جدا بعد ما الواحد الحمد لله يعني - 00:27:00ضَ

نتعلم شوية لقى نفسه كان زمان بيتشنج في حاجات كتير قوي. وطلعت حاجات اصلا ما ينفعش يتكلم فيها اصلا. مش ينكرها ما ينفعش يتكلم. ويمكن هو دلوقتي بيعمل حاجة اللي كان بينكرها. مش عشان هو انتكر لا عشان تبين له بعد دراسة مسلا ان الصح التانية. ما احنا قلنا مسألة كان فيها خلاف. فهو كان - 00:27:20ضَ

بينكر حاجة بعد كده هو نفسه عملها. لما اتعلم اكتشف ان القول التاني هو الاقرب مسلا للدليل. فبقى هو بيعمل اللي كان بينكره زمان. فشوف بقى قد ايه غلط في الايه؟ في الاول الحاجة اللي بعد كده ان ممكن تكون عارف ان الحاجة دي حرام. بس مش مش متأكد ان - 00:27:40ضَ

الواقعة اللي قدامك ديت حرام ولا ولا ايه؟ ولا حلال؟ يعني مسلا مسلا شفت راجل شكله محترم وست شكلها محترمة. ماسكين ايد بعض بتعمل ايه ؟ مش هتعمل حاجة. واحد يمسك ايد واحدة حرام - 00:28:00ضَ

بس ممكن يكونوا متجوزين. ودول شكلهم ايه؟ شكلهم كويسين يعني اصل في ناس بيبان عليها. وفي ناس بيبان عليها. يعني مش اي في واحد ماسك ايد واحدة في الشارع تخش تكلمه. يعني لو ظاهرهم ان هم ناس ملتزمة وناس كويسة. فالغالب الظن ان هم ايه؟ متجوزين. فخلاص مش هتخلى لكن في - 00:28:20ضَ

في وضع بيبان ان هو غالب الظن. احيانا هنا بيحتاج الامر لغلبة زن يعني. فممكن تكون الواقعة شكلها واحد مسلا اكل في نهار رمضان. بس شكله كويس يعني شكله كده مش خمورجي ولا حشاش ولا بتاع. لا لا لا شكله كويس. فما تخشش بقى تلم العيال عليه - 00:28:40ضَ

انزلوا فيه ضرب. واحدة واحدة انت يا ابني آآ مسلم. اه طب مسافر؟ لا. طب اه مريض؟ لا يلا اضرب. على طول. سيبوهوش. بس انا عايز افهمك ايه ان انت بقى ايه بالراحة بس هنضربه برضو في يعني بس ايه هناخده - 00:29:00ضَ

يعني ما تتسرعش انك انت ولا يا ابن واحدة واحدة بس ممكن يكون مسافر ممكن يكون مريض ممكن يكون مش مسلم اصلا يعني انا عائز اقول ان مسام ما يتسرعش لازم يكون عندك ايه؟ علم. انت عارف الحاجة دي غلط. ويغلب على ظنك ان اللي دلوقتي اللي بيحصل ده غلط - 00:29:20ضَ

يعني ممكن يكون الحاجة حرام؟ بس هي دلوقتي مش حرام. زي الافطار في نهار رمضان بالنسبة للمريض او الايه؟ هو المسافر. فممكن تكون حاجة حرام واللي بيفعلها دلوقتي ده مش حرام - 00:29:40ضَ

فلازم تبقى متأكد من حاجتين. طيب خلينا نكمل. من التنبيهات احنا قلنا دلوقتي تلات تنبيهات. الرابعة ان الاخطاء تتفاوت في الخطورة. وكل ما كان الخطأ اخطر كل ما كان انت اعتناءك في تغييره اشد - 00:29:50ضَ

بمعنى اخطاء مثلا النبي عليه الصلاة والسلام كان يتفاعل بسرعة وبقوة مع الاخطاء تتعلق العقيدة سريعة قوي في المسائل اللي تتعلق بالايه؟ لتمس جناب التوحيد. الراجل يقول له ما ما شاء الله وشئت - 00:30:10ضَ

فيغضب. يقول اجعلتني لله ندا؟ رمل ممكن تقول الموقف؟ الراجل اكيد مش قصده يعني. يعني ممكن يكون آآ يعني لا المشكلة في الايه؟ الخطأ جه فين؟ وهنا الشدة مش عشان الشخص عشان الناس كلها تسمع. وعلشان الموضوع يعدي - 00:30:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اتنرفز ويعرفوا قد ايه الموضوع ده كبير اوي. وما ينفعش يتسكت عليه. فهنا حصل تجاوز في ان الشخص الممكن ممكن ما يعني آآ مش مناسب رد الفعل العنيف ده او اقصد يعني ايه؟ ان هو مش قصده يعني. ما هو واحد اخطأ. المهم هيجي بعد كده ان ان - 00:30:50ضَ

التعامل مع المخطئ الجاهل غير المخطئ المتعمد اكيد يعني. ده يبقى معه اهون زي زي الاعرابي اللي بال في المسجد. النبي عليه الصلاة والسلام اتعامل معه بالراحة خالص. رب يبول في المسجد - 00:31:10ضَ

طب ما هو ده برضو كان جاهل وهو بيقول ما شاء الله وشئت. بس عشان خطأ في العقيدة هنا كان التفاعل بسبب ان الخطأ في العقيدة. فعلشان كان الخطأ هنا كان خطأ في التوحيد. كان النبي عليه الصلاة والسلام بيشد يشتد في الخطأ. لا لانه يريد ان يشتد على الشخص. لكن عشان يسمع - 00:31:20ضَ

الموضوع ده وسط الناس ان اخطاء العقيدة لا تغتفر. ليه؟ لان الخطأ في العقيدة ممكن تطلعك برة خالص. هيبقى ما لوش لازمة بقى اي كلام كلام كله ما لوش لازمة - 00:31:40ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لما الصحابة بس قالوا له يعني اعمل لنا شجرة كده نعلق عليها السيوف بتاعتنا زي الكفار وبتاع اتنرفز جدا. وقال لقد قلتم كما قال بلد بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. ليه؟ احنا ما قلناش كده. مش للدرجة دي. مش قصدنا كل دوت. احنا بنقول لك شجرة نحط عليها رحمة. الموضوع كبر مرة واحدة - 00:31:50ضَ

لان الموضوع كبير الموضوع متعلق بالعقيدة. قال الله الله اكبر انها السنن. لتتبعن سنن من كان قبلكم. تحس ان ايه؟ رد فعل العنيف ليه؟ لانه متعلق بالايه؟ بالعقيدة. تمام؟ النبي عليه الصلاة والسلام لما بس الصحابة انكسفت الشمس لما في اليوم اللي مات فيه ابراهيم ولد النبي عليه - 00:32:10ضَ

قالوا انكسفت الشمس لموت ابراهيم. النبي عليه الصلاة والسلام عام على المنبر وخطب في الناس قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا انا لحياتي فاذا رأيتم زلك فصلوا حتى ينجلي. ليه؟ لان الخطأ متعلق بالايه؟ بالاعتقاد. فعايز اقول لك ان الخطأ في ايه؟ بيأثر - 00:32:30ضَ

يأثر على على قوة تفاعلك مع اللي هي الخطأ ده. لان عامة اخطاء العقيدة مش هتخش في باب الخلافات بقى. الخلافات دي في العادة بتبقى في الايه؟ في الحلال حرام واللي يجوز واللي ما يجوز. لكن مسائل العقيدة تقريبا ليس فيها ايه؟ ليس فيها خلاف. في العادة انك انت هتتعامل في الجزئية ديت بلا - 00:32:50ضَ

بلا اشكال يعني. من التنبيهات المهمة ان احيانا بيكون الشخص اللي بيغير الخطأ استعمل اسلوب مش اي حد يقدر يستعمله. بمعنى ان تغيير الخطأ دي هي عملية تفاعل بين المربي - 00:33:10ضَ

مخطئ او الشخص هو المخطئ اي شخص مش لازم يكون مربي ولا بتاع. هي العملية دي مرتبطة بالاتنين مش بالمخطئ بس ان ممكن يكون الشخص اللي بينكر عنده قدرة يعمل حاجات مش اي حد تاني يعملها مكانه. ليه؟ انا لي - 00:33:30ضَ

دلال عليك. انت بتعزني اوي. انت بتعتبرني حاجة كبيرة. فممكن انا استعمل معك اسلوب جامد ويجيب معك نتيجة. لو اي حد تاني استعمله معك يجيب نتيجة عكسية. فلابد من اعتبار - 00:33:50ضَ

حال الشخص الناصح في عملية النصح. فممكن تشوف واحد بينصح واحد باسلوب ما تقلدوش فيه. لان انت ما لكش المنزلة دي في قلب المخطئ زي الشخص دوت. بمعنى حصلت قبل كده هحكي لكم موقف. بعد ما احكي لكم الواقعة ديت - 00:34:10ضَ

جليل كريم اسمه يعيش ابن طهفة. مش مشهور يعني. يعيش ابن طه دوت كان آآ مرة كده آآ موقف ما يعني كان نايم على بطنه. نايم على ايه؟ على بطنه. فمر عليه النبي عليه الصلاة والسلام فرآه منبطحا - 00:34:30ضَ

على بطني. قال فركلني برجله. فايه؟ قال فركضني برجله. شاطه. شاطه برجله. متخيل ممكن انت تقول لي ازاي يعني اصحابي؟ ازاي اعمل كده ؟ ايوة ده بالنسبة لك انت. لكن ده النبي عليه الصلاة والسلام، وده واحد فيه دلال قوي ما بينهم يعني يعني حاجة زي بالنسبة لهم - 00:34:50ضَ

ديت ايه؟ يعني نسبة له حاجة حلوة يعني ما فيش مشكلة. ده النبي عليه الصلاة والسلام يعمل اللي هو عايزه. قال فركضني بايه؟ برجله. وقال وقال لا تضطجع هذه الضجعة. هذه - 00:35:10ضَ

ساعة يبغضها الله عز وجل. وقال هذه ضجعة اهل النار. الراجل عادي بيحكي الموقف عادي لا اتضايق ولا زعل قام عادي وعدل نفسه وخلاص الموقف ده صعب تقلده. الا لو انت بينك وبين المخطئ منزلة زي المنزلة ديت. واحد مع واحد صاحبه حبيبه قوي هيقبل منه. آآ - 00:35:20ضَ

ممكن يعني يعني شخص مربي مع الطالب عنده فيه دلال قوي ما بينهم يعمل معه حركة زي دي. لكن مسلا واحد اخ مع اخ ما يعرفوش بعض كويس يعمل حركة زي - 00:35:40ضَ

هذا دمار. هذا يدل على جهل. عشان كده زي ما قلت لك ان تغيير الاخطاء عايز حكمة. مرة حصلت هي فعلا حصلت مع اخ في اعتكاف. كان اخ انا نايم على بطن يا عيني جه بقى مسؤول الاعتكاف راح عمل ايه بقى؟ شاطه. قال لك بقى ايه النبي عمل كده؟ يلا بنا. راح شاط الاخ - 00:35:50ضَ

طبعا اختفى تماما وساب الاعتكاف فورا. والى اليوم الحمد لله ما انتكس يعني ولسه ملتزم يعني. بس ودايما يحكي الموقف ده. يقول انا بكره الاخ ده في الله. عشان عمل معي الحركة ديت. باكرهه. ربنا ينتقم منه. ويدعي عليه. وساب المسجد فعلا ومشى - 00:36:10ضَ

ما كملش اعتكافه. بس الحمد لله ما انتكست يعني. بس شف التصرف شف قلة الحكمة. يعني مش اي حد يعمل حركة زي دي مع واحد. يا اخي ممكن خد طبطب عليه يقول له يا اخي يعني - 00:36:30ضَ

عدل نفسك يعني النومة ديت مش من السنة. في كلام كويس يتقال يعني انت مش ما بينك وبينه العشم اللي بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين الايه؟ وبين الشخص دوت - 00:36:40ضَ

ينبغي ايه المراعاة ديت؟ لزلك مثلا آآ قد يستغرب البعض سيدنا عمر مسلا كان ينكر انكارات عجيبة. مش اي حد يقدر يعمل كده. فيضرب الناس في الشوارع العصاية وبتاع ويرفع عليهم الدرة تقول ايه يعني؟ ازاي يعني؟ فانت ممكن واحد فعلا يرى بعض افعال عمر رضي الله عنه كان شديد. بس ناس - 00:36:50ضَ

بالنسبة لهم عادي سيدنا عمر يعمل اللي هو عايزه. بالنسبة لهم له مكانة وجلالة في قلوبهم. تحتمل ان هو يعمل فيهم اي حاجة. انت عارف سيدنا عمر كان على طول - 00:37:10ضَ

كان كان يضرب كان يكتف كان بالعصاية. انت متخيل انه عمل كده في آآ هشام ابن حكيم ابن حزام سمعوا بس بيقرأ سورة الفرقان بقراءة هو مش عارفها. كان بيصلي بيقرا في الصلاة. ويقرا سورة الفرقان. بس القراءة ما كانش هو عارفها - 00:37:20ضَ

كان بيقرا قراءة تانية عادي. بس هو سيدنا عمر ما يعرفهاش ما سمعهاش. فبيقول فهممت به. ثم قلت انتظره يصلي. يعني كان هياخده هياخده وهو فين وهو في الصلاة كان هيشيله كده شيل. وفعلا عمل كده. اول ما سلم بيقول مجرد ما سلم كتفته وربطته وشلته. ما فيش - 00:37:40ضَ

تقدر تعملها دي ينفع حد يعمل كده مع حد بس عادي هشام على فكرة مزعلش خالص عادي واحد زي سيدنا عمر يعمل زي ما هو عايزه مقبول عند بس مقبول تخيل ان واحد كتفك وشايلك طب انا عملت ايه انا بقرا قرآن بيقول له ايه اللي انت بتقراه ده؟ قال له انا اتعلمتها كده قال له لا انا ما اتعلمتهاش كده تعال وشها له - 00:38:00ضَ

وشالوا وكتفوا فعلا وشال وراح للنبي عليه الصلاة والسلام. قال له اقعد قل اللي انت قلته تاني. راح قرأ. قال هل هكذا انزلت يا عمر. الله! طب ما انت ما قلتليش كده. طب استنى اسمعها مني. فراح قال لها قال هكذا انزلت يا عمر. فهيدي بقى خلاص. بس انا عايز اقول لك ان سيدنا عمر - 00:38:20ضَ

يعني بالزات سيدنا عمر لما تعرف افعاله ممكن فعلا الواحد ايه دي دي بتفسر لك حاجات زي كده ان بعض بعض الايه اللي بيحاولوا يشوهوا صورة الخلفاء وكده نجيب بعض افعال سيدنا عمر الشديدة شوية. اللي هي ممكن ممكن فعلا تكون يقول لك يعني ازاي يمشي والناس يضربهم في الشارع ومش عارف ايه. خد بالك - 00:38:40ضَ

يعني ده سيدنا عمر النبي عليه الصلاة والسلام ده رائد شاط واحد برجليه تقدر تطلع تستنكر حاجة زي كده لأ ده افعال نبوة بس انا بقولك ده يفسرلك كتير من افعال بعض الصحابة مع بعضهم. يعني واحد يحط رجله فوق واحد وواحد مش عارف يقول له اعمل ايه؟ في دلال في عشم. لزلك - 00:39:00ضَ

اللي بينصح ينبغي يراعي الحتة ديت. في ناس يعملوا مع بعض حاجات ما ينفعش غيرهم يعملوها. ففي مواقف لا تقلد زي ما هي كده؟ ينبغي ان يراعى فيها للعلاقات والموقف والشخص والناصح والمنصوح. عشان كده الموضوع مرتبط بالايه؟ بالحكمة. انا ممكن اخلي - 00:39:20ضَ

قال عليه ادي له جامد وازعق له. عارف في واحد زي ما بيقول كده ترميه في الحيطة هيرجع لك تاني. وفي واحد طبطب عليه. وتبوسه. وهو بيغلط تبوسه والتاني تدي له وعارف هو ده الاسلوب اللي بيجيب معه. النبي عليه الصلاة والسلام هجر كعب ابن مالك خمسين يوم. وهلال ابن امية ومنار ابن الربيع - 00:39:40ضَ

انت عارف لو واحد حديس الاسلام حصل معه كده لما يرجعش تاني. انت متخيل المدينة كلها ما بتكلمش التلاتة دول خمسين يوم! ده صعب جدا لذلك برضو دي من الحاجات التي لا تخلد. النبي عليه الصلاة والسلام عملها كم مرة الهجر دوت؟ مرة واحدة في حياته. غير ان هو هجر زوجاته قبل كده بس هجر مضجع - 00:40:00ضَ

بس انا عايز اقول يعني ما فيش حد ما كلموش خالص. ما تكلمش معي خمسين يوم. مين يستحمل كده؟ اه كعب بن مالك يستحمل ده واحد من العقبة. وهلال ابن امية مرارة ابن - 00:40:20ضَ

ترى بيعنا ناس شهدوا بدر. دي جمال دي جبال تخبطوا في الحيطة يرجع لك زي ما نقول كده. مش هيحصل له حاجة. والنبي عليه الصلاة والسلام معتمد ان مهما ضغط مش هيحصل لهم - 00:40:30ضَ

حاجة بالعكس الضغط هيجيب معهم نتيجة كويسة. وفعلا جاب معهم نتيجة ممتازة. صار كعب بن مالك بعد التوبة افضل من كعب المالك قبل التوبة. لكن هل انا ممكن استعمل ان انا اي حد يغلط اهجره بالبساطة دي لأ طبعا انت ممكن تعمل معاد كده حصلت برضو في مسجد اخوة اتفقوا على اخ قالوا احنا مش هنكلمه خالص - 00:40:40ضَ

زي بقى ايه بيقلد بقى كعب مالك طبعا الاخ ده ايه مع السلامة ما شفش المسجد ده تاني. ده لسه داخل يغلط غلطتين نهجره كل المسجد ما يكلموش كل الاخوة ما بيتكلموش. ليه يعني؟ هو مين ده؟ جامد قوي للدرجة دي! مراعاة ان الشخص هل يستحي يتحمل العقوبة دي؟ هل بتجيب معه نتيجة ايجابية - 00:41:00ضَ

ولا تجيب معي نتيجة سلبية. هل اتحقق بها مصلحة ولا مواد تؤدي للمفسدة؟ هل بينك وبينه من العلاقة القوية والدلال اللي يجعله يتحمل منك الانكار الشديد ده يبقى ازا المسألة ايه؟ متفاوتة. طيب خلينا نكمل. نفرق زي ما قلنا قبل كده. بين الجاهل - 00:41:20ضَ

والمتعمد في واحد اخطأ بجهل. وفي واحد اخطأ على علم. بلا شك ان انكاري على المخطئ الجاهل يكون اقل بكتير جدا واكثر رفقا ورحمة. من التاني المتعمد المعاند. زي ما حصل كتير مع النبي عليه الصلاة والسلام زي بول الاعرابي في المسجد. النبي عليه الصلاة والسلام واضح ان - 00:41:40ضَ

واحد مش عارف ما فيش ممكن واحد عارف هيعمل كده. سيبوه طب استنى يا ابني تعالى المسجد لا يصلح لزلك. انما هو الزكر والصلاة وقراءة القرآن فالراجل تمام ما فيش حاجة خلاص الدنيا كانت بسيطة. وزي يعني اه الصحابي اه الجليل معاوية بن الحكم السنني. لما دخل اه اه انتم عارفين - 00:42:00ضَ

حين ان كان في اول الاسلام كان ينفع تتكلم في الصلاة. عادي. كان ينفع مسلا واحد يخش الصلاة يقول سلام عليكم بيقولوا عليكم السلام احنا في الركعة الكام ؟ الركعة التالتة انت بتفضي ايه - 00:42:20ضَ

كان ممكن بجد كان في كلام في الصلاة يجوز ان الانسان يتكلم لان لو احتجت ذلك في الصلاة. فبعد كده نزل وقوموا لله قانتين يعني ايه؟ خلاص في شي ما فيش كلام. فدخل صحابي معاوية ابن الحكم ما كانش يعرف ان الاية دي نزلت ما يعرفش ان الموضوع خلص خلاص. فداخل عادي على الوضع القديم. فبيقول دخل فواحد عطس فقال له - 00:42:30ضَ

يرحمكم الله. ايها الحشر رد علي. ولقيت كل الناس بتبص لي كده ايه هياكلوني. واضح ان هو يجي يجيب بقى له مدة ما جاش يعني. فبيقول سوري بصة يعني هيموتوني بالنزرة. فراح مكمل برضه كلامي. قال واثقل ام اياه ما شأنكم؟ تنظرون - 00:42:50ضَ

الي بتبص لي ليه ؟ ما هو في الصلاة كل دا بيصلي على فكرة دا تكبيرة الاحرام. انت بتبص لي كدا ليه! انتم بتكلموني ليه! اللي هو هيطلعوا بقى بالصلاة ايه؟ هيضربوه - 00:43:10ضَ

وان الصحابة فعلا شكلهم متنرفز. وغضبه غير بقى النبي عليه الصلاة والسلام. بص بقى لايه؟ بالراحة خالص. هو طبعا توقع ده مش عارف يعني فبيقول الصحابة قعدوا يضربون بايديهم على افخاذهم. مم هتسكت ولا ايه؟ فبيقول رحت سكت هنشوف اخرتها ايه - 00:43:20ضَ

اه فلما صلى النبي عليه الصلاة والسلام بيقول بقى بص بقى صحابي وابو يوسف بيقول له ايه؟ بيقول والله ما رأيت معلما قبله ولا بعده عليه الصلاة والسلام. انظر الى - 00:43:40ضَ

الى الى حسن استعمال الاسلوب كيف يؤثر في المدعو؟ قال بابي هو وامي بابي هو وامي. شف ما اسناش على حد خالص. كلهم عاملين ايش معنى هو؟ ما صبروش علي ما عدا هو. عرف ان انا جاهل. قال بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده - 00:44:00ضَ

احسنوا تعليما منه فوالله ما قهرني. يعني مازا جارني ولا عبس في وجهي ولا ضربني ولا شتمني. قال لي ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. خلص الموضوع. بساطة جدا - 00:44:20ضَ

لازم نفرق يا جماعة بين الايه؟ بين الجاهل والعالم يعني يعني احيانا بيكون ناس كتير حديس الالتزام او لسه لسه في المسجد قريب. فممكن نرى منه خطأ غريب جدا. انت كواحد بقى لك مسلا زمان في المسجد من زمان ما شفتش حد بيعمل الغلطة ديت. فتجد نفسك تروح تشتد عليه كده - 00:44:40ضَ

انت جامد مرة واحدة. انت بتتعامل على مستواك انت مش مستواه هو. ما دام الخطأ انك انت بتشوف الخطأ من نظرتك انت. حط نفسك مكانه هو. هل شايف نفسه بيعمل غلط؟ هو مش شايف نفسه بيعمل حاجة غلط اصلا. فانت بتنكر على مستواه هو مش مستواك انت. اه هو بالنسبة لك بالنسبة لك - 00:45:00ضَ

انت لو عملت حاجة زي كده كبيرة اوي ازاي اعمل حاجة زي كده؟ لكن بالنسبة له هو دي مش كبيرة هو اصلا مش شايف نفسه بيعمل حاجة غلط. فينبغي الانسان ان هو يراعي دايما المخاطب. خاصة يا جماعة - 00:45:20ضَ

احنا مع بعضنا اغلبنا اغلبنا لسه ما ما عندوش علم بالدين كويس. اغلبنا حتى لو يعني اللحية يا جماعة بتطلع في شهرين تلاتة. لكن عشان يتعلم الحلال والحرام. ويعرف الصح والغلط يحتاج سنين. سنين. خلال السنين دي هيعك كتير قوي. فاذا وجد شخص - 00:45:30ضَ

ينصحه ويفهم ويستوعبه هيوصل. لوجد جاهل اتعامل معه بغلظة وشدة وعنف وما يراعيش ان هو لسه بيتعلم ولسه مبتدأ ولسه منه مسلا. احيانا بقى مش بيبقى الاسلوب شدة بيبقى سخرية. على اعتبار بقى ان انت راجل لعيب عليك. انت راجل شيخ. عيب عليك. عيب على دقنك. عيب مش عارف ايه. تبتدي تحطم في - 00:45:50ضَ

اللي قدامك. وده بقى يرجعنا للاخلاص طبعا اللي بيتكلم كده ده مش ممكن يكون مخلص. انما هو يعلو بالعلم يتشفى ده بقى ضايع بقى. ده اصلا في ميزان سيئاته. وممكن - 00:46:10ضَ

الشخص ده لو تأثر وجابت نتيجة عكسية معه يبقى في ميزان سيئات الايه؟ الناصح دوت. او الساخر. الصحابي لما لما يعني يا جماعة الموضوع بيأثر جدا وما بيتنساش. الشخص اللي استوعبك في اول التزامك ده عمرك ما تنساه ابدا. اللي رحمك ولطف بك ورعاك - 00:46:20ضَ

وفعلا راعى انك انت لسه مبتدئ ولسه جاهل ولسه بتتعلم. وما اتكاش عليك وما سخرش منك في بداية التزام. مهما كبرت دقنك مهما كنت في المسجد هو عارف انت مستواك ايه وبيعاملك على اساس كده. واخد بالك فده يعني لين يعني كان احد - 00:46:40ضَ

الاخوة كان حاضر درس يا اخوة طلبة علم اقوياء شوية هو لسه مبتدئ يا عيني. وهو بيقرا غلطة مضحكة وهو بيقرأ في الايه؟ في الكتاب غلط خلطة مضحكة جدا. يعني اي طالب علم ما ينفعش يغلط الغلطة ديت. فكله ضحك ما عدا الشيخ. الشيخ اللي ماسك الحلقة ما ضحكش - 00:47:00ضَ

عمل ايه الشيخ؟ قال له زمان لما طلبت علم زيك غلطت نفس الغلطة دي. شف بقى الايه ؟ شف الحكمة بيقول الاخ ده بقى له عشرين سنة دلوقتي ملتزم. بيقول عمري ما انساه للشيخ ابدا. ان هو نصفني في الحلقة وكلهم ضحكوا علي. طلبة علم ضحكوا عليه. الشيخ قال له انا - 00:47:20ضَ

زمان لما كنت زيك غلطت غلطة شبهتي. اشوف شوف العقل. شوف الكلمة دي صنعته. احيته. لو كان الشيخ كمان قلس عليها كان ممكن يتحطم ما طلبش علم. الاخ ده دلوقتي من اكابر طلبة العلم. ومن الناس المتميزة جدا في طلب العلم. يمكن الكلمة دي هي سبب حياته - 00:47:40ضَ

فليه؟ فاللين يا جماعة. نفرق بين الغلط غلط وكان مجتهد وبين اللي اخطأ خطأ وهو اخطأ عن جهل يعني ايه؟ ممكن ممكن يكون في بعض المسائل فيها خلاف. زي ما بيحصل كتير اجتهادات معاصرة كتير بتحصل سواء في السياسة - 00:48:00ضَ

سواء في بعض المواقف سواء في كزا في كزا في فتاوى معينة ممكن ناس تاخد توجه معين ممكن ناس تاخد توجه تاني نفرق بين اللي خد توجه هو ناتج عن زنه واجتهاده ان هو كده بيحسن صنعا. وان هو كده بيخدم الدين وان هو كده بيقلل الشر - 00:48:30ضَ

وبين واحد خد نفس الاتجاه نفس الاتجاه بالظبط بس هو يريد الفساد في الارض. يريد الاضلال بالناس يريد الانتقام من الصلاة الحين مثلا ممكن نعزر ده وما نعزرش ده. لان دوت وان كان الاتنين عملوا نفس الحاجة. بس دوت عملها وهو يحسب - 00:48:50ضَ

انه يحسن صنع وده عملها وهو يريد الفساد في الارض. فضلا انك انت ممكن انت اصلا تطلع انت اللي غلطان ويمكن اللي كان يريد ان هو يحسن صنعا ده هو اللي احسن صنعا فعلا - 00:49:10ضَ

وانت اللي ايه؟ وانت اللي غلطان. ان زي ما قلنا المسائل دي فيها ايه؟ فيها خلافات. واحنا نرجع تاني نقول ان المسائل اللي فيها خلافات محتملة. ما ينفعش عشان انت تشتد فيها قوي في الايه؟ في الانكار. ان انت ممكن انت بعد مدة تكتشف ان انت اللي كنت ايه غلط وترجع تندم وتكتشف ان الموقف اللي خده زميلك دوت اللي انت - 00:49:20ضَ

كنت فاكره في الاول غلط هو اللي طلع ايه؟ هو اللي طلع صح. بس برضه بنقول نفترض مسلا ان هو في زن غلط. بس هل هو اخطأ بعد اجتهاد بزل وسعه في - 00:49:40ضَ

اجتهاد فعلا بادوات شرعية ولا متعمد هو الايه؟ الاضلال والضلال. بنفرق بين ده ودوت. ده مش زي دوت. واخد بالك فنعزر اللي اجتهد وما نعزرش الايه؟ اللي هو متعمد الخطأ. ولو شخص ادعى ان هو مجتهد في - 00:49:50ضَ

هلا بس هو ما عندوش ادوات الاجتهاد برضو بنعتبره مخطئ. ان المفترض ان اللي بيجتهد في حاجة مسلا نقول والله ده اجتهد واخطأ معزور. بس هل هو اصلا كان مؤهل - 00:50:10ضَ

ان هو يجتهد يعني الصحابة رضي الله عنهم اجتهدوا مرة. والنبي عليه الصلاة والسلام عنفهم تعنيف غير عادي. مسألة مشهورة كده في الايه؟ في الطهارة هو واحد جه للصحابة دماغه مفتوحة. عنده فتحة كبيرة في دماغه ودماغه متعورة جامد. واصابته جنابة. محتاج يغتسل - 00:50:20ضَ

فقال لهم آآ اغتسل اعمل ايه في راسي؟ وانا دماغي مفتوحة كده والدكتور قال لي ما تجبش عليها ماية يعني. فقالوا له لا ما ينفعش. لازم الماية توصل لايه؟ لكل حتة. فسمع الكلام راح اغتسل مات. مات تخيل! فالنبي عليه الصلاة والسلام لما عرف غضب - 00:50:40ضَ

جدا وقال قتلوه قتلهم الله. هلا سألوا ازا لم يعلموا؟ انما شفاء العي السؤال. انما كان يكفيه ان يعصب على رأس خلقة تيمم لي الحديس. لكن غاضب جدا. ليه؟ لان الناس دول ما كانوش آآ اكابر الصحابة. يعني هو سأل يبدو ان هو سأل مجموعة من الصحابة مش مش - 00:51:00ضَ

معروفين بالعلم يعني. ما سألش اكيد ابن عباس ولا ابن مسعود ولا معاز ولا كزا. انما يمكن سأل مجموعة من الصحابة حديس الاسلام او او الغير المشهورين بالعلم او المسألة دي تخفى - 00:51:20ضَ

قال مثلهم فافتوا. وكانت الفتية دي بغير علم. فالنبي عليه الصلاة والسلام هنا ما راعاش ان هم ايه؟ ان هم مجتهدين ان هم اصلا ما عهمش الايه؟ ما عهمش ادوات الاجتهاد. انت تتكلم ليه في المسألة دي؟ تقول لي انا اجتهدت. اجتهدت على اساس ايه - 00:51:30ضَ

انت لك في في الحتة دي. انت الحتة دي مش بتاعتك. ما تتكلمش اصلا. قل ما اعرفش. هلا سألوا اذا لم يعلموا. قل ما اعرفش. رح لكن اجتهدت وانت ما عكش ادوات الاجتهاد مش هقدر ايه؟ مش هقدر ازورك بقى ايه في الحالة ديت. من الحاجات المهمة اللي برضو - 00:51:50ضَ

اشرنا اليها في الاول العدل. اما اجي اتكلم في اخطاء يبقى اعدل. ما فيش محاباة انما احيانا احنا ايه في ناس لهم عزة في قلبك ما تكلمهمش خالص. واللي لهم ما لهمش معزة في قلبك تبقى حاد جدا معهم في الانكار. وده - 00:52:10ضَ

من ايه؟ من عدم الانصاف. النبي عليه الصلاة والسلام انكر على اسامة ابن زيد. واحب الناس اليه. وانكار شديد جدا لان المنكر كان شديد. اسامة ابن زيد كان المرأة المخزومية ست شريفة في قومها. من بني مخزوم هتتقطع ايديها اتحكم عليها - 00:52:30ضَ

قطع ايديها. فقالوا مين اللي يقدر يشفع لنا عند النبي عليه الصلاة والسلام؟ كلمه اسامة. اسامة معلش رح كلمه انت انت الوحيد اللي تقدر تكلمه وقل له بقى يعني ممكن - 00:52:50ضَ

فلوس ولا اي حاجة ولا لا بدل القطع دوت يعني اي حل تاني. فاسامة ابن زايد ما يعرفش وبرضو جهل شف اهو اللي بيتكلم دلوقتي يعني ما يعرفش. فراح بس ده حد - 00:53:00ضَ

حد من حدود الله برضو هي دي المسألة اللي اغضبت النبي عليه الصلاة والسلام. فراح اسامة بيشفع فغضب النبي عليه الصلاة والسلام. قال اتشفع في حد من حدود الله فتشفع في حد من حدود الله وقام على المنبر. وخطب الناس انما اهلك من كان قبلكم. انهم ازا شارق فيهم الشريف تركوه. ازا سرق فيهم - 00:53:10ضَ

الضعيف اقاموا عليه الحد. ويم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. واسامة ابن زيد برضو تعرض لموقف صعب جدا. لما في احد الغزوات كان احد المشركين تحت سيف اسامة. فرفع اسامة السيف عليه فقال المشرك لا اله الا الله. فضرب اسامة وقتله - 00:53:30ضَ

فشكى الصحابة اسامة الى النبي عليه الصلاة والسلام فجيء باسامة الى النبي عليه الصلاة والسلام. وما قال له الا كلمة واحدة. يا اسامة قتلته بعد ان قال لا اله الا الله - 00:53:50ضَ

يا اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة. يا اسامة قتلته بعد ان قال لا لا اله الا الله. يا اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة يا اسامة قال فما زال يكررها علي حتى - 00:54:10ضَ

فتمنيت اني ما اسلمت الا يومئذ. ده اسامة ابن زيد الكلام ده مع اسامة ابن زيد. يعني ما فيش هنا ايه؟ محاباة فدي من قواعد انك انت تنصح لا تحابب. العدل. بس طبعا العدل ده بشرط ايه؟ بشرط ان الايه؟ الحال متساوي - 00:54:40ضَ

يعني احنا برضو هتيجي تقول لي طب ما انت من شوية قلت بنفرق بين الجاهن والمش عارف ايه ما احنا بنقول العدل لو ايه؟ لو نفس الحالة نفس الحالة مسلا واحد اه نفس المنزلة بينك وبينه نفس اللي مش عارف ايه. استعمل نفس الاسلوب لان هي نفس الحالة. ما اجيش في حالة استعمل اسلوب وهي نفس الحالة ما استعملش - 00:55:00ضَ

نفس الاسلوب ما هي الحالة دي زي دي لكن لو حالتين مختلفتين اه هنا هنا يبقى العدل ان انت تخلي ديل دي اسلوبه دي اسلوب. ما هي العدل لا يعني الايه؟ المساواة - 00:55:20ضَ

تاني العدل لا يعني المساواة. العدل انك انت تساوي بين المتساويين وتفرق بين الايه؟ بين المختلفين دي حالة زي دي بالظبط يبقى العدل عامل هنا زي هنا. دي حالة غير دي يبقى العدل ان انا اتعامل مع دي باسلوب مع دي باسلوبي - 00:55:30ضَ

ده اسمه العدل. عشان كده فيه فرق عندنا في الدين دايما العالم بيطالب بالايه؟ بالمساواة. هنقول لا المساواة زلم. احيانا بتكون زلم لان ممكن تساوي بين حالتين مختلفتين وليس الذكر كالانثى. ازاي اساوي بين الرجل والانثى؟ دي بتحمل وده ما بيحملش دي بيترضع وده بيرضع. يعني في فروق طبعا - 00:55:50ضَ

منهم. لكن العدل ان كل واحد ياخد حقه. فازا كان عندي حالتين شبه بعض يبقى العدل ان انا اتعامل مع دي ايه؟ زي ديت. خلينا نقول برضو وقاعدة جليلة من قواعد ايه؟ التعامل مع المنكر. وهي ان انا احزر ان انكاري للمنكر او محاولتي لتصحيح - 00:56:10ضَ

الخطأ ده تؤدي لخطأ اكبر منه. ودي من قواعد الشريعة الجليلة. بيسموها ايه؟ بيسموها ازا فاجتمعت المفاسد تقدم المفسدة الاصغر. يعني انا دلوقتي عندي منكرين منكر دلوقتي قدامي لو انكرته هيحصل منكر تاني اكبر منه. فالصح اعمل ايه؟ اسيب المنكر ده زي ما هو. ما اجيش جنبه. ان انا لو حاولت - 00:56:30ضَ

اغيره هيؤدي لايه؟ لمنكر اشد منه. ربنا سبحانه وتعالى قال لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوك الله عدوا بغير علم. رغم ان سب الهة المشركين من الاعمال الصالحة. لكن لو سبت الهة المشركين قدام المشركين هيردوا عليك ويصبوا مين - 00:57:00ضَ

سبوا ربنا. فالمنكر التاني اللي ترتب عليه ده اكبر من الاصلي. اللي هو عبادتهم حتى للاوسان نفسها. فبالتالي ما تسبش المشركين قدامهم. النبي عليه الصلاة والسلام مثلا كان آآ كان يعلم ان المنافقين - 00:57:20ضَ

كفار وعارفهم باسمائهم. طب ما كنش بيقتلهم ليه؟ كان لا كان يتركهم عليه الصلاة والسلام. لان لو قتلهم سيؤدي الى ان الناس مش هتخش الاسلام. ان هم هيفتكروا ان النبي عليه الصلاة والسلام بيقتل مين؟ الصحابة. قال لا يقول للناس ان محمدا يقتل. اصل الناس ما تعرفش هيشوفوه - 00:57:40ضَ

الناس اللي حواليه قعد يقتل فيهم. يقول لك لا يا عم ده اللي يخش الاسلام بيقتلوه. مش هنخش ان ده مش ظاهر كفر. لكن مين اللي عارف انه كافر؟ هو عليه الصلاة والسلام. عارفهم باسمائهم - 00:58:00ضَ

لكن ناس ما تعرفش فلو جه قتل واحد منهم ناس مش هتخش الاسلام. يبقى يبقى المفسدة اللي حصلت اكبر من المفسدة اللي انا كنت عايز اشيلها كنت عايز اقتل تلات اربع منافقين دي مفسدة. في بقى الاف مش هيخشوا الاسلام بسبب كده. يبقى انهي الصح؟ لا سيبهم بقى - 00:58:10ضَ

سيبهم وخلي الناس تخش ليه؟ الاسلام لان المفسدة دي اصغر من المفسدة الناس ما تخشش اصلا الايه؟ الاسلام. مثلا فن عندما النبي عليه الصلاة والسلام كان عايز يبني الكعبة ويكمل بنيانها انتو عارفين الكعبة لغاية دلوقتي بنيانها مش مكتمل - 00:58:30ضَ

الحجر اللي هو حجر اسماعيل ده هو المفترض الكعبة تغطيه. بس هو من زمان من ساعة ما اتبنت الكعبة وهم المشركين لما جم يبنوها قالوا مش هنحط فيها غير فلوس حلال. لموا كل فلوس الحلال اللي معهم ما كملتش غير الحتة دي. كله ربا وزنا - 00:58:50ضَ

الدنيا دمار. كملت الحتة دي. راحوا عملوا حجر اسماعيل. قال لك نعمل تحويطة. يعني الحتة دي يا اخوانا ايه من الكعبة؟ بس ان شاء الله لما يبقى معنا فلوس حلال هنكملها - 00:59:10ضَ

وفضل الوضع على كتفه. حتى لما الكعبة اتهدمت بنوها تاني على ايه؟ على الوضع دوت. فجه النبي عليه الصلاة والسلام بقى بعد فتح مكة بقى. خلاص بقى يلا بقى كمل بقى بناء الكعبة - 00:59:20ضَ

لأ مش مش هبني الكعبة ليه خلاص ده الوضع مستتب كمل بقى ابنها ومعنا فلوس حلال كتير فقال لعائشة لولا ان قومك حديثوا عن بشرك لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم. ولجعلت بابها ملاصقا للارض. هي الفكرة في ايه؟ بيقول الناس - 00:59:30ضَ

مسلمين جداد. لو لاقوني بنيت الكعبة هيقول لك اه انت بقى عملت بقى ايه؟ كل ده بقى عشان تنال شرف ايه؟ بناء الكعبة المرتدين كلهم. انتم فاكرين كان هيحصل معهم ايه لما بس مين اللي يحط الحجر الاسود بس؟ كان كل القبائل هتتقاتل. امال بقى اللي يهد الكعبة ويبنيها كلها - 00:59:50ضَ

هيظن به ايه؟ والناس لسه طرية في الدين. فييجي هو يروح عامل كده قدامهم كلهم هيرتدوا. يقول لك اه انت عملت بقى كل الاختراع ده عشان ايه عشان تبني الكعبة وتنال الشرف. طب يلا وكله يرجع عن الاسلام. لأ خلي الكعبة كده ايه. وفضلت لغاية دلوقتي كده. لان الموضوع خلاص ممكن يحصل - 01:00:10ضَ

المفسدة كبيرة فعلا. تخيل دلوقتي ايه السعودية تقرر تبني الكعب على فؤاد ابراهيم بس لغاية دلوقتي المفسدة دي واردت وجابت القنوات كلها السعودية وهي بتهد الكعبة تخيل بقى ممكن المسلمين يحصل فيهم ايه؟ ممكن يحصل فتنة كبيرة جدا. الناس مش فاهمة القنوات بقى طبعا في قنوات مشبوهة تجيب بقى السعودية تهدم - 01:00:30ضَ

من الكعبة يلا بنا. وتلاقي ناس بترتد بالملايين. فخلاص خلي الوضع كده. هنعمل ايه؟ يبقى ازا انا لما يبقى عندي تعارض في حاجة غلط عايز اصلحها. لو صلحتها هيحصل حاجة غلط تانية اكبر منها. لأ سيب الحاجة الغلط الصغيرة وما تصلحهاش احسن - 01:00:50ضَ

دي دي بقى دي بقى رأس الحكمة. من اصعب من ادق الامور في الشريعة. زي ما قالوا ليس الفقيه هو الذي الخير من الشر. ما اي حد بيعرف الخير من الشر. انما الفقيه الذي يعرف خير الخيرين وشر الشرين - 01:01:10ضَ

لما يجتمع عنده خيرين ومحتاج يختار ما بينهم يعرف انهي فيهم احسن من التاني فيختاره ويسيب الصغير. ولما يبقى قدامه شرين يعرف ميت يوم اقل من التاني يختاره ويسيب الايه؟ ويسيب الكبير. دي من اصعب امور الموازنة في الشريعة - 01:01:30ضَ

وهي دي من يعني من مواطن الحكمة الكبيرة اللي بيزل فيها ناس كتير جدا. شيخ الاسلام ابن تيمية كان كان يمر على التتار. هم يشربون الخمر. كان لا ينكر عليه - 01:01:50ضَ

بيقول دعهم فانهم ازا افاقوا قتلوا المسلمين. يعني شف واحد بيشرب الخمر يسيبه سيبه اه قال لك ده لو فاق هيقتل في ليه؟ في المسلم فكان يتركه وده من الايه؟ زي ما قلنا دي من نظرات الايه؟ النظرات الحكيمة. الخضر في السفينة. الخضر في موقف موسى عليه السلام لما ركب السفينة كسر السفينة - 01:02:00ضَ

صح؟ مبرر زلك ان في ملك ظالم يأخز كل سفينة ايه؟ غصبا. ما جاش في بالك مسلا سؤال قال يعني هو يكسر السفينة ويسيب الملك طب ما تروح تنكر على الملك. انت راجل نبي ومعك نبي. اتنين انبياء - 01:02:20ضَ

روحوا انكروا عالملك. تكسروا السفينة بتاعة المساكين. مش ده ممكن يكون تفكير منطقي؟ طب ماشي هم راحوا انكروا على الملك ملك ممكن هم اتنين بس هيحصل ايه؟ هيحصل ملك ممكن يقتلهم؟ وهياخد بردو الايه؟ السفينة - 01:02:40ضَ

انهي اسهل احافظ على روحي؟ واحافظ على السفينة. ولا اموت نفسي والسفينة برضو هتتاخد العقل بيقول ايه؟ ويا ريتك حتى غيرت المنكر. ما تغيرش. ده المنكرين حصلوا. اه. وزاد عليهم منكر كمان. يعني السفينة - 01:03:00ضَ

اتاخدت والناس اتقتلت. ولا اكسر السفينة وتفضل موجودة والناس بتاكل عيش وحافز على روحي. وكده كده مع الملك مش هتغير حاجة. انما هتؤدي الى قتلي فقط. وبرضو السفينة هتتاخد. موطن مش سهل - 01:03:20ضَ

الانسان ياخد فيه قرار. عايز حكماء. يعني انا ممكن اكسر السفينة بتاعتي؟ اه احيانا بيكون هو ده الحل. عشان السفينة تفضل موجودة. ولما نقدر حنواجه الملك. لكن ممكن انت دلوقتي مش قادر تواجه. فلازم يكون - 01:03:40ضَ

التغيير المنكر واصلاح الاخطاء مترتب على فهم. فهم ان ازا كان تغيير المنكر يؤدي لمنكر اكبر فينبغي انك انت لا تغير المنكر دوت. سيبه سيبه زي ما النبي عليه الصلاة والسلام ساب الكعبة كده. وزي ما كان بيطوف حوالين الكعبة في اول دعوة - 01:04:00ضَ

والاصنام موجودة. يعني تخيل انت متخيل! انت دلوقتي ما تقدرش تشوف واحد بيعمل حاجة غلط في الكعبة. انت متخيل النبي عليه الصلاة والسلام هو من هو يطوف حوالين الكعبة وحواليها تلتمية - 01:04:20ضَ

ستين صنم وما يعملش اي حاجة. لا يوقع صنم ولا يكسره ولا يشتمه ولا اي حاجة. ولا يسبه. ان لو عمل كده هيموت. هيقتلوه. وهتفضل اصنام موجودة وهتزيد بالعند. وهيقتلوا له الصحابة - 01:04:30ضَ

طب استفادنا ايه؟ لما صبر سيب الحاجة زي ما هي مشتغل دعوة راح راجع كسر الاصنام وقعها كلها بل وقال وجاء ان جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل ايه؟ كان زهوقا. مش كده؟ موطن حكمة. فممكن انسان يرى بعض المنكرات ولا يستطيع ان يغيرها - 01:04:50ضَ

ومحاولة تغييرها تؤدي الى فساد عريض. فساد عريض. فدي من الحاجات اللي ايه؟ اللي محتاجة برضو ايه؟ تصرف. واه وحيد يعني هي دي مجموعة من الايه؟ من اللي حبينا نحطها كاصول قبل ما ننطلق بقى في في اساليب النبي عليه الصلاة والسلام في التعامل مع الايه مع الاخطاء هو بقى كان بيعمل ايه بقى؟ واحدة واحدة - 01:05:10ضَ

كده نمسك طرقه في التعامل عشان كده قلنا احتمال او هو ده اللي حصل فعلا. الدرس ده هيحتاج مرة كمان علشان نكمله. فخلينا نقف عند الايه القواعد اللي خدناها النهاردة دي في فن التعامل مع الاخطاء. يبقى معنا جزء تاني ان شاء الله الجمعة القادمة. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك - 01:05:40ضَ