باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على الرسول الكريم. اما بعد فقال سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين غفر الله له ولشيخنا وللحاضرين في كتابه فوائد التقوى من القرآن الكريم. الفائزة الفائزة والاية الكريمة - 00:00:04ضَ

اولا انها سبب الابتداء بالقرآن. قال تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. ثانيا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. شرع المؤلف رحمه الله في ذكر الفوائد - 00:00:48ضَ

المستنبطة في في ذكر فوائد التقوى المستنبطة من القرآن. فقال الفائدة الاولى انها سبب الاهتداء بالقرآن. يعني ان التقوى سبب لاهتداء القرآن قال الله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين - 00:01:08ضَ

المتقين فالتقوى من اسباب الاهتداء بالقرآن والاهتداء بالقرآن يشمل الهداية العلمية والهداية العملية اي هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق. هداية القرآن هداية الدلالة وارشاد وهداية التوفيق. فاذا قال قائل في هذه الاية يقول الله عز وجل هدى للمتقين - 00:01:27ضَ

فما الجمع بين هذه الاية وبين قوله تبارك وتعالى في اية الصيام شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان؟ فقال هدى للناس وهنا يقول هدى للمتقين - 00:01:58ضَ

فالجواب ان المراد قوله تبارك وتعالى هدى للناس المراد الهداية العامة او الهدى العام. وهي هداية الدلالة والعلم والارشاد واما قوله هدى للمتقين. فالمراد الهداية الخاصة. وهي هداية التوفيق. اي ان الله عز وجل - 00:02:15ضَ

وثق المرء ويتفضل عليه بالتوفيق للدين الحق والعمل بما علم ولهذا قال الله عز وجل قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. وقوله ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى مفهوم الاية الكريمة ان غير المتقين ليس القرآن هدى لهم - 00:02:37ضَ

كده ولا لا؟ وفي الاية هدى للمتقين مفهومها ان غير المتقين ليس القرآن وهدى لهم. وهذا المفهوم قد صرح الله عز وجل به في اية اخرى قال الله عز وجل قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم - 00:03:04ضَ

وهو عليهم عمى وقال عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا وقال عز وجل في اخر سورة التوبة واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايهم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزداد - 00:03:24ضَ

ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم الى لبسهم وماتوا وهم وهم كافرون وقال عز وجل ايضا في سورة المائدة وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. نعم - 00:03:45ضَ

ثانيا انها سبب الفلاح. قال تعالى واولئك هم المفلحون. نعم القرآن سبب الفلاح. التقوى سبب الفلاح قال الله عز وجل واولئك هم المفلحون. والفلاح هو الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب - 00:04:04ضَ

فالفلاح كلمة جامعة لانتفاء الشرور وحصول الخير قال الله تبارك وتعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. نعم ثالثا انها سبب الانتفاع بالمواعظ. قال تعالى فجعلناها مكانا لما بين يديها وما خلفها - 00:04:24ضَ

وموعظة للمتقين. نعم انها اي التقوى سبب الانتفاع بالمواعظ. سبب الانتفاع بالمواعظ والمواعظ جمع موعظة والموعظة قيل انها الاعلام المقرون بالترغيب او الترهيب. وان شئت فقل التذكير المقرون بالترغيب او الترهيب - 00:04:49ضَ

واضح؟ هذي الموعظة. الموعظة هي الاعلام او التذكير المقرون بالترغيب او الترهيب. ولكن الاحسن والاولى ان تفسر الموعظة او العظة بانها التذكير بما يصلح الخلق سواء كان ترغيبا ام ترهيبا ام ذكرا للاحكام الشرعية؟ فليست الموعظة ان - 00:05:16ضَ

تذكر الناس بالجنة وترهبهم من النار ان ترغبهم في الجنة وان ترهبهم من النار. لا الموعظة اعم من ذلك. الموعظة بما يصلح الخلق حتى ولو كان ذكرا للاحكام الشرعية والدليل على ان الموعظة تشمل ذكر الاحكام الشرعية. قوله تبارك وتعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى - 00:05:43ضَ

وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم وما ذكر احكام بل ربما يكون يكون ذكر الاحكام الشرعية انفع واصلح للناس. لان المواعظ يا اخوان المواعظ يتأثر بها حين سماعها فقط الاحكام تبقى - 00:06:10ضَ

كم تبقى؟ لو ان الخطيب يوم الجمعة مثلا تكلم عن احكام الصلاة وما يجب لها وما يحرم فيها واحكام الطهارة ونحو ذلك تبقى في ذهنه لكن الموعظة ذكرهم بترغيب وترهيب واحاديث تأثروا في ساعتهم ولكن بعد ذلك ينسون - 00:06:30ضَ

فذكر الاحكام امر امر هام امر هام. اذا القرآن سبب الانتفاع. ايش؟ بالمواعظ. التقوى فالتقوى سبب الانتفاع بالمواعظ. سواء كانت المواعظ كونية قدرية او شرعية. وذلك لان المواعظ نوعان مواعظ - 00:06:52ضَ

قدرية كونية وهي ما حل بالامم السابقة من العقوبات ومنهما ذكر في الاية فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها. وقال الله عز وجل صورة العنكبوت فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من - 00:07:12ضَ

ارسلنا عليهم حاصبا ومنهم من اخذتهم الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا والمواعظ الشرعية كقوله تبارك وتعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة - 00:07:32ضَ

للمؤمنين المواعظ الكونية اشد تأثيرا لاصحاب القلوب القاسية. فاصحاب القلوب القاسية انما تؤثر فيهم الكونية من العقوبات ونحوها والمواعظ الشرعية اشد تأثيرا آآ اعظم تأثيرا في قلوب في قلوب المؤمنين. الذين تلين قلوبهم - 00:07:49ضَ

لذكر الله الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله وقال تبارك وتعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله اذا المواعظ الكونية هي مؤثرة لاصحاب القلوب القاسية والمواعظ الشرعية اشد تأثيرا. يعني مع انهم يتأثرون بالكونية لكن هي اشد تأثيرا. واعظم آآ اثرا بالنسبة - 00:08:15ضَ

ده يا اصحاب القلوب اللينة فانتفاع المؤمن بالمواعظ الشرعية هو اعظم في الواقع من انتفاعه بالمواعظ الكونية. نعم. رابعا ان من الله تعالى ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير - 00:08:44ضَ

نعم ان بها مع الامام تنال المثوبة من الله. قال الله عز وجل ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير فثواب الايمان والتقى خير من الدنيا وما فيها من المال والمكاسب - 00:09:04ضَ

قال الله عز وجل بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. وقال عز وجل وللا خير لك من الاولى وقال تبارك وتعالى ايضا وما عند الله خير وابقى للذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. وقال النبي صلى الله عليه - 00:09:22ضَ

وسلم لما موضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها. فما اعده الله عز وجل من الثواب للمتقين. ايش؟ هو خير مما في الدنيا من المكاسب والاموال ونحوها. نعم. خامسا - 00:09:45ضَ

ان البر الحقيقي ما صدر عن التقوى. قال تعالى ولكن البر من اتقى. نعم. ان البر الحقيقي ما صدر عن التقوى البر هو الخير الكثير. وهو اسم جامع. البر اسم جامع. لجميع الخيرات - 00:10:04ضَ

فيدخل فيه العقائد الايمانية واعمال القلوب واعمال الجوارح ويدخل فيه ايضا فعل الواجبات وترك المحرمات. فالبر كلمة او اسم جامع. لكل الخير ومما يدخل فيه التقوى فالبر هو التقوى عند الاطلاق فاذا قيل البر دخل في ذلك التقوى. واذا قلت التقوى دخل فيه البر. اما اذا جمع بينهما فقيل بر - 00:10:25ضَ

وتقوى كان البر اسما لفعل الطاعات والتقوى اسما لترك المحرمات بالنسبة لترك المحرمات هنا في الاية الكريمة يقول ولكن البر من اتقى. ولم يصرح في الاية الكريمة بالمراد بمن اتقى. لكن بينه فئة اخرى بقوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق - 00:10:57ضَ

والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. فقوله ولكن البر من اتقى يعني بحيث انه امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين الاية وقوله ولكن البر من اتقى قيل ان الاية على حذف مضاف والتقدير ولكن البر - 00:11:29ضَ

من اتقى وقيل ان المصدر في قوله البر ان المصدر هنا بمعنى اسم الفاعل والتقدير ولكن البار من اتقى نعم. سادسا ان التقوى سبب سبب للفلاح. قال تعالى واتقوا الله لعلكم تفلحون - 00:11:50ضَ

نعم وهذا تقدم في الفائدة الثانية ولذلك هنا بعض بعض الفوائد مكررة اقول فيه كثير من الفوائد المكررة نعم. سابعا ان بالتقوى تنال معية الله الخاصة. قال تعالى واعلموا ان الله مع المتقين. نعم - 00:12:11ضَ

ان بالتقوى تنال معية الله الخاصة. قال الله تعالى واعلموا ان الله مع المتقين ومعية الله عز وجل لخلقه تنقسم الى قسمين. عامة وخاصة عامة ومعية خاصة. فالمعية العامة هي التي تقتضي الاحاطة بجميع الخلق - 00:12:31ضَ

من مؤمن وكافر وبر وفاجر تقتضي احاطة بجميع الخلق من مؤمن وكافر وبار وفاجر في العلم والتدبير والقدرة والسلطان وغير ذلك من معاني الربوبية قال الله عز وجل وهو معكم اينما كنتم - 00:12:57ضَ

وهذه المعية المعية العامة توجب لمن امن بها امن بها توجب كمال المراقبة لله عز وجل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك - 00:13:23ضَ

حيثما كنت وهذا الحديث وان كان فيه مقال لكن حسنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الوسطية افضل الايمان ان تعرف ان الله معك حيثما كنت. لانه اذا علم ان الله معه حيث كان - 00:13:44ضَ

فانه يحقق مرتبة الاحسان. الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه النوع الثاني من المعية المعية الخاصة المعية الخاصة التي تقتضي النصر والتأييد لمن اضيفت له وهي اعني هذه المعية مختصة بالرسل واتباعهم - 00:14:02ضَ

مختصة بالرسل واتباعهم وهي توجب المعيار الخاصة لمن امن بها كمال الثبوت والقوة الثبوت والقوة. والمعية الخاصة نوعان مقيدة بوصف ومقيدة بشخص فالمقيدة بالوصف كقوله تبارك وتعالى وان الله مع المؤمنين - 00:14:31ضَ

فكل مؤمن فالله معه وكذلك قال الله عز وجل ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. هذه مقيدة بوصف وقد تكون مقيدة بشخص المعية مقيدة بشخص كقوله تبارك وتعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله - 00:15:01ضَ

الله معنا وقال عز وجل لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى وهذه وهذا النوع من المعية اخص انواع المعية. فالمعية اذا نوعان عامة وخاصة والخاصة منها ما هو مقيد بوصف ومنها ما هو مقيد - 00:15:25ضَ

في شخص فاخصها ما قيد به شخص ثم ما قيد بوصف ثم ما كان ثم ما كان عاما طيب شوف الاسئلة عشان ما فيها شيء وين راحنا؟ ها طيب يقول من تعرض لاذية ووشاية وقد كان من قبل يحمل حسن الظن لكن بعد الاذى الشديد - 00:15:47ضَ

الذي طال شهورا بل صاب الشيب من الصدمة هل يعذر بما يحمل من الحذر؟ من الناس نتيجة ما تعرض له تعرض له. ان كان هناك قرائن تدل على ذلك لا حرج عليه. الانسان النبي عليه الصلاة والسلام يقول المؤمن كيس كيس فطن. يقول ايوب من الخضراء يقول اذا قيل هذا - 00:16:17ضَ

فيه تخريج على قول الامام كيف يكون هذا اي التخريج؟ التخريج يقول هو نقل حكم مسألة الى ما يشبهها التسوية بينهما في الحكم. هذا التخريج نقل حكم مسألة الى ما يشبهها والتسوية بينهما في الحكم وهم فهو بمثابة القياس. فاذا مثلا - 00:16:37ضَ

نص الامام احمد رحمه الله على حكم في مسألة ووردت مسألة مشابهة لهذه المسألة الاولى ولا يوجد فيها نص يقال يخرج على كلام الامام كذا وكذا يقول هذه اه الحقنة التي يرى شيخ الاسلام انها مفطرة هل المقصود انها مثل حقن في هذا الزمان؟ الحقن التي فيها هذا الزمان نوعان - 00:16:57ضَ

حقن تقوم مقام الاكل والشرب ويستغني بها عن الاكل والشرب فهذه مفطرة وحقن لا تقوم مقام الاكل والشرب وانما اتخذوا مداواة فلا فلا تفطر. طيب اه يقول ما الافظل لطالب العلم الشرعي اذا اراد الدراسة الجامعية هل يختار - 00:17:20ضَ

قسم الشريعة ام الدراسات القرآنية؟ وما هو القسم الذي يكون الطالب؟ انفع لامته فيه نعم هو يختار ما تميل نفسه اليه. بعض الناس قد يميل علوم القرآن. بعض الناس قد يميل الى علم الحديث. بعض الناس قد يميل الى علم الفقه - 00:17:40ضَ

فليخترن ما يشعر انه محب انه يحبه وسوف يبدع فيه وينتج. لكن عند التساؤل لا شك نرى بان الفقه انفع. انفع له واعم نفعا. يعني الامة تحتاج الى تحتاج الى فقه - 00:17:59ضَ

يقول ابو يزيد يقول سمعت اليوم في بريدة عن طريق مؤسسة شبكة القرآن. لكن لم استطع ارسال السؤال وهو اذا كنت مسافرا ووصلت للمكان المقصود فهل لي ان اقصر واصلي مع الجماعة ايهم افضل - 00:18:19ضَ

اذا اذا كان يريد وصلت المكان المقصود يعني اذا وصل الى بلده ليس له قصر. لانه متى وصل الى بلده انقطع عنه حكم حكم السفر فليس له ان يقصر وليس له ان ان يجمع. اما اذا وصل المكان الذي يريد وهو مسافر فله القصر. له قصر وله الجمع. لكن ان كان حوله جماعة - 00:18:37ضَ

فانه يجب عليه ان يصلي مع الجماعة لان صلاة الجماعة واجبة على المسافر وعلى غيره. هذا السودان. دينكم طيب مركز ابي بن كعبنا السوداني يقول اذا ظاهر الرجل زوجته ثم كفر هل تعد له طلقة؟ لا - 00:18:57ضَ

كون الظهار طلاقا هذا من الجاهلية. كانوا في الجاهلية يعتبرونه يعتبرون الظهار طلاقا. فاذا ظهر من زوجته وكفر فلا يعتبر طلاقا يقول ما ضابط عدم الاستطاعة في كفارة الصيام حتى ينتقل الى كفارة الاطعام؟ اذا لم يستطع. اذا كان لا يستطيع صيام رمضان فهو لا يستطيع ان يصوم الكفارة - 00:19:16ضَ

يقول اذكار الصباح والمساء متى افضل؟ وقت لها؟ وهل بالامكان ان اقولها بين الاذان والاقامة وخاصة الفجر؟ اذكار الصباح تدخل من طلوع الفجر من طلوع الفجر كله صباح لان النهار يدخل من طلوع الفجر. واذكار المساء تبدأ من بعد العصر. من بعد العصر لكن - 00:19:36ضَ

ما قيد بالليل ما قيد بالليل فانه يكون بالليل مثل اية الكرسي من قرأ اية الكرسي في ليلة في ليلة فوذا قرأها آآ عصرا لم يقرأها في ليلة. وعليه ان يقول اذكار الصباح من طلوع الفجر. يقولها واذكار المساء تبتدأ من بعد العصر - 00:19:56ضَ

لكن ما قيد بالليل يكون ليلا اخر موعد ها مستشفى حنا طيب يقول لقد تخرجت من الثانوية واكتشفت ان صلاتي ثلاث سنين اصلي عكس القبلة. عكس القبلة هذا ان كان عن اجتهاد يعني انه اخبر بذلك لاخبر بذلك فلا حرج عليه. واذا كان ايضا على - 00:20:16ضَ

قول الراجح لم يطرأ على باله يعني حينما يصلي كان يصلي كان يظن انه انه يصلي للقبلة وهي اظن امرأة تصلي للقبلة فلا يجب عليها للمشقة لان الزامها بان تقضي صلاة ثلاث سنوات هذا مشكلة. يقول هل يجوز زواج الرجل من بنتي؟ خالة - 00:20:46ضَ

خلته هذا من إبراهيم الواصل هذا يعاد ان شاء الله نعم استيقظ رجل في السحر خويا يحسب ان الاذان لم يؤذن. لو في الساعة ويده مثلا الساعة ثلاثة. عندما انتبه - 00:21:06ضَ

يعني الساعة وقفت. لا لا هو نظر نظرته هو شافه الساعة ثلاثة. لكن تبين النظر خطأ. هم. فيستيقظ النوم مثل ما هو يرسل له ضربة في حالات يلبس النظارة برضو - 00:21:26ضَ

المهم اذا كان اكل حينما اكل او شرب يظن ان الليل باق. نعم. معلش مع شي يعني. اما فعل بعظ الناس انه واذا قام يعني يحاول يتغافل يقول لا تناظر الساعة ولا تفعل هذا لا يجوز. لا يجوز - 00:21:36ضَ

تحريك السبابة اي في حديث ابن عمر انه كان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحركها يدعو بها مبسط هذا الكلام ابن ابن القيم رحمه الله وشيخنا رحمه الله له بحوث متعددة في الفتاوى منشورة لعلك تراجعها ان شاء الله. نعم - 00:21:56ضَ

هم. لو افترش في طريقه لا شيء عليه. لو لو انفرش الجراد في طريقه لكن اذا اذا قتل الجراد فالجراد لا يظمن بمثله يظمن بالقيمة يظمن الجراد بقيمته. لكن لو انفرش في طريقه ووطئه وقتله. نعم. قتل الصيد - 00:22:16ضَ

متعمد او خطأ هل يجوز يعني يأكل منه؟ لا لا يجوز. كل ما عبر عنه بلفظ القتل لا يجوز اكله ميتة ايه هو الثانيين يعني يعني قتل صيدا. ايه. ومحرم. ايه. ايه. اذا اذا صاده - 00:22:44ضَ

اذا صاده لنفسه ما يجوز له ان يأكل منه فالذي يحرم على المحرم الصيد المحرم على المحرم ما صاده احفظها ما صاده اوصي لاجله او كان له اثر في صيده بدلالة او اشارة ولا حول - 00:23:07ضَ

عرفت ما صاده بنفسه لا تقتلوا الصيد وانتم حروم او صيد لاجله كما في حديث الصعب ابن جثامة انا لم نرده عليك انا انا حرم او اي كان له اثر - 00:23:25ضَ

في صيد باعانة او دلالة هل احد منكم اشار اليه؟ بشيء؟ قالوا لا قال كلوه - 00:23:39ضَ