باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على الرسول الكريم. اما بعد فقال سماحة الشيخ العلامة محمد ابن ابن عثيمين غفر الله له ولشيخنا وللحاضرين في كتابه فوائد التقوى من القرآن الكريم. السابع عشر - 00:00:04ضَ

انها من اسباب الامداد بالملائكة. قال تعالى بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فضلهم هذا يمددكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين. طيب اه بسم الله الرحمن الرحيم يقول انها من اسباب الامداد بالملائكة - 00:00:48ضَ

ولكن الله عز وجل اشترط في الاية الكريمة ثلاثة شروط. الصبر والتقوى وان يأتوكم من فورهم يعني فورا وبغتة يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين. اذا سبب من اسباب - 00:01:08ضَ

ماشي الامداد لكن الله عز وجل في الاية لم يجعل التقوى وحده وانما هي من جملة من جملة الاسباب ولهذا قال ان تصبروا اتقوا ويأتوكم من فولهم. نعم. الثامن عشر انها من اسباب الفلاح. قال تعالى واتقوا الله لعلكم تفلحون - 00:01:25ضَ

وهذا سبق في الفائدة الثانية. نعم. وان الفلاح ما هو الفلاح؟ هيا احمد ما هو الفلاح؟ وش هو الفلاح؟ الفوز لا الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب نعم التاسع عشر ان الله اعد للمتصفين بها جنة عرضها السماوات والارض. قال تعالى - 00:01:45ضَ

وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. نعم التاسع عشر ان الله اعد للمتصفين بها جنة عرضها السماوات والارض قال الله تعالى وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. وفي سورة الحديد - 00:02:21ضَ

قال الله عز وجل عرضها كعرض السماء والارض. كعرض السماء والارض. والفرق بين الايتين ان ما ذكر جنة عرضها هذا يسمى تشبيها بليغا. لانه لم تذكر فيه اداة الشبه. واما كعرض كعرض السماوات فالتشبيه يسمى - 00:02:42ضَ

مرسلا او تشبيها غير غير بليغ. يعني هناك فرق اذا قلت زيد اسد واذا قلت زيد كالاسد. فزيد ابلغ من زيد من قولك زيد كالاسد. نعم. العشرين انها من اسباب نيل الاجر العظيم. قال تعالى - 00:03:02ضَ

للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. نعم نعم. وان تؤمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم. نعم انها اي التقوى من اسباب نيل الاجر العظيم. قال الله تبارك وتعالى للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. وقال عز وجل - 00:03:22ضَ

وان تؤمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم. للذين احسنوا يعني بالاتباع. واتقوا بترك المخالفة اجر عظيم يعني كثير واسع وقد دل على هذا قوله تبارك وتعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن اي متبع - 00:03:42ضَ

ظاهرا وباطنا. فالتقوى سبب لحصول الانسان على الاجر الكبير. وقد ثبت من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى - 00:04:05ضَ

كثيرة وهذا نعمة من نعم الله عز وجل. ان الانسان اذا احسن اسلامه واحسان الاسلام يكون بالاخلاص لله عز وجل والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. وكلما كان الانسان اخلص لله واتبع لرسول الله عز صلى الله عليه وسلم - 00:04:32ضَ

ما اعظم باجرهن. نعم. الحادي والعشرين انها سبب انها سبب. الحادي والعشرون ازين. الحادي انها سبب العلم والاتعاظ بالقرآن. قال تعالى هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين نعم يقول انها سبب العلم والاتعاظ بالقرآن. لقوله قال الله عز وجل هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين - 00:04:52ضَ

وصف الله عز وجل في هذه الاية القرآن بثلاثة اوصاف. وصف عام وهو انه بيان للناس. ودلالة يبين فيه للناس الحق من الباطل والهدى من الضلال. حا ميم والكتاب المبين. ووصفان خاصان وهما - 00:05:22ضَ

هدى والموعظة فلا يهتدي به الا المتقون كما قال الله عز وجل ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. ولا يتعظ به الا المتقون. يا ايها الناس قد موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. فلا يتعظ بالقرآن ولا ينتفع بالقرآن الا من كان - 00:05:43ضَ

انا ايش متقيا؟ مثلا متقيا وكلما ازداد الانسان هدى وكلما ازداد الانسان تقوى لله عز وجل ازداد هدى وموعظة وذلك لان الحكم القاعدة ان الحكم اذا علق على وصف فانه يزداد بزيادة هذا - 00:06:08ضَ

وصف وينقص بنقصه. نعم. الثاني والعشرون انها مع الصبر من عزم الامور فهي على التصميم والحزم. قال تعالى وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم القبور. نعم انها مع الصبر - 00:06:28ضَ

من عزم الامور بانها ضمن التقوى من عزم الامور فهي دليل على التصميم والحزم قال الله تعالى وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. اي وان تصبروا على ما ينالكم في اموالكم - 00:06:48ضَ

وفي انفسكم من المصائب والابتلاء والامتحان وما يحصل لكم ايضا من اذية من اذية الظالمين وتتقوا الله عز وجل تقوى عامة وخاصة فتقوى الله العامة في فعل الاوامر واجتناب النواهي وتقوى خاصة في هذه الاية بان يكون الصبر بان يكون صبركم تنوي - 00:07:07ضَ

به وجه الله عز وجل والتقرب اليه. ويكون على وثق وفق الشرع. بحيث لا يتعدى في صبره ومعنى لا يتعدى في صبره بحيث يكون قادرا من الانتقام من العدو ومع ذلك يقول ايش؟ اصبر وهذا في الواقع ليس - 00:07:29ضَ

صبرا محمودا. ولهذا قالوا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. اي من الامور التي يعزم عليها وينام عليها ولا يوفق لها الا الا اهل العزائم والهمم. ولذلك كان من وصف اولي العزم من الرسل كما قال - 00:07:50ضَ

الله عز وجل فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل طيب فالعزائم وقوة الهمة من من الصفات الحميدة. اذا هذه الاية يقول الله عز وجل وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزمه فالصبر مع التقوى - 00:08:10ضَ

اسف من من عزم الامور وهذا يدل على ان الواجب على المرء ان يصبر وما هو الصبر؟ الصبر حبس النفس عن التسخط واللسان عن التشكي والجوارح عما حرم الله وقد قسم العلماء رحمهم الله قسموا الصبر - 00:08:29ضَ

الى ثلاثة اقسام. صبر على طاعة الله. وصبر عن معصية الله. وصبر على اقدار المؤلمة. فاما الاول وهو الصبر على الطاعة. ففذلك بان يصبر الانسان نفسه على ويلزمها بالطاعة لان الطاعات قد تكون ثقيلة على الانسان. قد يجد ثقلا ولكن يصبر. وامر اهلك بالصلاة واصطبر - 00:08:52ضَ

عليها. وقال عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه النوع الثاني من الصبر صبر عن معصية الله بان يمنع نفسه ويحبسها عن كل ما يسخط الله عز وجل. لان النفس امارة بالسوء الا ما رحم ربه. وآآ - 00:09:25ضَ

هذا يحتاج الى مجاهدة وصبر. لان النار حفت بالشهوات. الثالث صبر على اقدار الله المؤلمة بان ما يقدره الله عز وجل على العبد منها ما يلائمه ومنها ما لا يلائمه - 00:09:48ضَ

منها ما يلائمه ويناسبه بحيث يفرح به ومنها ما لا يلائمه. فالذي لا يلائمه كالمرظ وموت وفقد الحج وتلف المال وما اشبه ذلك. فوظيفته فيما يلائمه ان يكون شاكرا ووظيفته فيما لا يلائمه ان يكون صابرا. يكون صابرا. اذا ما يقدره الله عز وجل على على العبد منها ما يكون ملائما - 00:10:08ضَ

ومنها ما لا يكون ملائما. فالواجب فيما يلائمه ان يشكر الله والواجب فيما لا يلائمه ان يصبر. وليعلم ان الله عز وجل لم يقدر له ذلك الا الا لخير. الا لخير - 00:10:37ضَ

والانسان اما ان يصبر صبر الكرام واما ان يسلو سلو البهايم والتسخط والتشكي لا يفيد شيئا بعض الناس اذا مات له قريب تجد انه يتسخط ويتشكى ويتشكى ويفعل امورا من كرة وهذا مع انه اثم ايضا لا يفيده شيئا هل هذا القريب سوف يعود - 00:10:53ضَ

لن يعود. طيب واعلم ان الناس الناس عند المصائب على مراتب اربع وهذه مسألة مهمة الناس عند المصائب على مراتب اربع المرتبة الاولى مرتبة الشكر. يعني من الناس من يصاب بمصيبة فيشكر الله. المرتبة الاولى مرتبة الشكر. فاذا اصيب بمصيبة - 00:11:13ضَ

شكر الله عز وجل. فاذا قال قائل كيف يشكر الله على هذه المصيبة؟ نقول نعم. يشكر الله على هذه المصيبة اولا ان الله عز وجل قدر عليه هذه المصيبة ولم يقدر عليه ما هو اعظم. فان - 00:11:38ضَ

اذا نظر الى من هو اعظم منه. في مثل هذه المصيبة شكر الله عز وجل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم. فمثلا رجل اصيب بحادث وحصل لبعض اولاده كسور - 00:11:58ضَ

نقول يشكر الله بالنسبة للمصيبة ان غيره من الناس حصل له حادث ومات اولاده. مات اولاده. كذا ولا لا؟ نعم اذا الشكر يكون من وجوه اولا ان الله عز وجل قدر عليه هذه المصيبة ولم يقدر عليه ما هو؟ ما هو اعظم. ثانيا - 00:12:17ضَ

ان المصائب التي تصيب العبد نوع من العقوبة. وعقوبة الدنيا اهون من عقوبة الاخرة ثالثا ان المصائب التي تصيب العبد هي في الواقع هي كفارة للسيئات. ما يصيب العبد من - 00:12:37ضَ

المصائب هي كفارة لسيئاته. فيشكر الله عز وجل على هذا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا اذى حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. اذا اذا قال قائل - 00:12:57ضَ

كيف يكون شاكرا لله على هذه المصيبة؟ فنقول شكره يكون من هذه الوجوه الثلاثة ان الله قدرها ولم يقدر ما هو اعظم ثانيا ان المصائب عقوبة وعقوبة الدنيا اهون من عقوبة الاخرة. ثالثا ان المصائب كفارة كفارة - 00:13:17ضَ

السيئات طيب المرتبة الثانية من مراتب الناس عند المصائب وهي دون الاولى مرتبة الرضا لا لا انتهت انتهى. احنا قلنا الناس الناس عند اربع مراتب. المرتبة الاولى مرتبة الشكر. يشكر - 00:13:37ضَ

الله لوجوه ثلاثة انتهت. المرتبة الثانية هو اعلاها نعم. هي مرتبة المرتبة الثانية وهي دون الاولى حتى ما يقول واحد اعلاها ولا اسفلها. المرتبة الثانية وهي دون الاولى مرتبة الرضا. بان يكون - 00:13:57ضَ

وجود المصيبة وعدمها على حد سواء. بالنسبة لاحظوها بالنسبة لقضاء الله بقضاء الله في تمام رضاه بربه لا لموت قلبه بعض الناس يرضى بالمصيبة لكن لانه ميت القلب يموت يموت ابوه تموت امه يموت ابنه ما راضي لكن ليس لانه راض - 00:14:15ضَ

والا لكن لانه ميت ميت القلب. وما لجرح بميت هلام وهذا الرضا اعني ان يكون وجود مصيبة وعدمه على حد سواء هو مستحب على القول الراجح. المرتبة الثالثة مرتبة السخط. مرتبة الصبر نعم المرتبة الثالثة مرتبة الصبر - 00:14:41ضَ

بان يحس بالمصيبة ويتألم ويحزن ولكنه يمنع نفسه من فعل ما لا يجوز فعله فهو يحس بالمصيبة ويتألم ويضيق صدره ولكن مع ذلك يحبس نفسه عن المحرم وهذا واجب. الصبر واجب - 00:15:05ضَ

المرتبة الرابعة مرتبة السخط او التسخط بان يتسخط على الله عز وجل حينما يصاب بمصيبة. والتسخط قد يكون بالقلب. وقد يكون باللسان وقد يكون بالجوارح فالتسخط بالقلب ان يكره هذا الذي قدره الله عز وجل عليه. ويقول في نفسه بما تقدر علي كذا؟ لما تقدر علي - 00:15:29ضَ

ها في نفسه لما تقدر علي الفقر وتقدر على فلان؟ الغنى لما تحرمني من الاولاد وفلان يكون بالغنى وهذا محرم وقد يصل الى الكفر والعياذ بالله ثانيا التسخط ايضا بالقول بان يقول يا وايلاه واثبوراه ومصيبتاه ونحو ذلك - 00:15:58ضَ

الثالث التسخط بالفعل. بالفعل كلطم الخدود وشق الجيوب وهذا ايضا محرم. بعض الناس اذا اصيب بمصيبة تجد انه ايش مخدة او ينتب شعره او يشق ثيابه وهذا كله محرم. محرم ولذلك بعض الناس - 00:16:22ضَ

بس يعني اذا حصل بينه وبين شخص نزاع واشتد غضبه قالت خليني اشق ثيابي. لا تخليني اشق ثيابي. ها وهذا حرام ما يجوز لان هذا هذا من السخط من السخط. اذا الواجب على المرء حينما يصاب بمصيبة الواجب عليه ان يصبر. يصبر - 00:16:47ضَ

وهو كما سبق اما ان يصبر صبر الكرام واما ان يسلو سلو البهائم. مرتبة الرضا هي فوق ذلك وهي مستحبة ومرتبة الشكر فوق ذلك وهي ايش؟ وهي ايضا مستحبة. مستحبة؟ ها - 00:17:07ضَ

كيف؟ قد تجتمع في بعض احيانا وبعض الاحيان اما ان يكون يعني شاكرا راضيا صابرا ساخط ما ينجيه. ها؟ لا تخليني ايه قد يعني قد قد يتسخط على الله عز وجل بقلبه وبقوله وبفعله. طيب كون الانسان يحزن عند المؤمن - 00:17:27ضَ

المصيبة هذا لا ينافي حتى لا ينافي الشكر يا اخوان. كونه يحزن عند المصيبة لا ينافي الشكر. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام حينما مات ابراهيم وانا بفراقك وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون. لمحزنون. طيب من التسخط - 00:17:57ضَ

ما ذكره بعض العلماء عن عن ابن عقيل رحمه الله انه لما مات ابنه هبة الله كان له ابن هبة وكان طالب علم جيد فمات وكان ابن عقيل شيخا كبيرا قد بلغ نحو الثمانين وقد فرح بابنه هذا فرحا شديدا - 00:18:17ضَ

متوجه طلب العلم الشرعي ونبق حتى صرنا العلماء فرؤيا ابن عقيل رحمه الله في المقبرة وهو يعني راض وصابر بالمصيبة. فسمع قائل يقول يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه - 00:18:37ضَ

فسمعه رحمه الله فقال يا هذا ان القرآن نزل لتسكين الاحزان لا لتهييج الاحزان حين الناس في المقبرة هذه تحاول تثيره تثيرهم فبعض الناس يعني يجلب التسخط ويجلب النياح وما لا ينبغي بقوله. يذهب مثلا للتعزية. التعزية المقصود بها ايش؟ التقوية. انك تقوي - 00:18:57ضَ

هزيمته وتسليه عن مصيبته. لكن بعض الناس اذا ذهب ولا سيما من النسا تهيج المصيبة. تهيج مصيبة تقول مثلا خلاص راح فلان ما ما كذا وكذا ما كذا وكذا حتى ايش؟ ها تهيج المصيبة - 00:19:27ضَ

الواجب كما سبق المرء ان يبتغي الله عز وجل وان يكون صابرا محتسبا الاجر عند الله. نعم. والانسان اذا اذا صبر فانه يوفى اجره بغير حساب. قال الله عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب - 00:19:47ضَ

نعم. هذا في الواقع يختلف. يختلف. قد يكون الصبر عن المعصية قوة الدافع ما حوله من البيئة والمجتمع قد يكون اعظم. يكون اعظم. اذا الانسان يعيش في بيئة مثل بعيدة عن الله عز - 00:20:05ضَ

عز وجل وعندها مغريات ما ما يوقعه في المحرم ومع ذلك يصبر ويصابر هذا اشد عليه. يعني بعض الناس صبره على المعصية اشد من صبره الطاعة يقول اذن المؤذن لصلاة الفجر قبل دخول وقت الاذان - 00:20:25ضَ

التقويم. هل امسك ام اكمل؟ نعم. العبرة بطلوع الفجر. يعني لو اذن المؤذن قبل الفجر بخمس دقائق لا نقول امسك لان العبرة بطلوع طلوع الفجر يقول ما حكم من افطر عمدا في رمضان؟ حكمه انه اثم. ارتكب جرما عظيما واثما كبيرا. وعليه عند الجمهور القطع - 00:20:45ضَ

هنا السؤال هنا في ايام في الشهر الماضي ما صمت بالسب بس ما ادري كم يوم كنت اصوم بعظ ايام وافطر يقول انظر ما يغلب على اذا افطر الانسان اياما من رمضان ولا يدري عددها فانه ينظر ها ما يغلب على ظنه فان غلب على ظنه مثلا انها اربعة ايام - 00:21:08ضَ

جاء له اربع وان احتاط وجعلها خمسة فهو ابرأ ذمته. نعم. ايه يزداد قوة بوجود هذا الوصف ويضعف بضعفه لا ما يشترط الوضوء. قراءة القرآن لا يشترط لها الوضوء. الذي يشترط له الوضوء مسج المصحف - 00:21:28ضَ

لا هذا هذا ليس قرآنا مثل هذا من كتب التفسير ان كان القرآن موجود فيها كاملة مثل تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي يعني موجود المصحف فيها هذا حكمه حكم القرآن. واما اذا كان القرآن يوجد ايات مثل تفسير - 00:21:51ضَ

من كثير يجوز مسه. ومثل هذا يجوز مسه لان الموجود لان المكتوب اكثر من القرآن. ايه يجوز قراءته. نعم ايش؟ يعني اما الاتفاق مثل هذا هذا ما له اصل اجتمعوا للإفطار من عاداتهم ان يصوموا ولكن يجتمعون. اما ان يتفقوا نصوم غدا ايه ما في بأس. يصوم يفطرون في - 00:22:11ضَ

المسجد او في غيره. نعم. في بعض الالفاظ يتداولها العامة مثلا اه عندنا احنا اويلاه ولا يا شيب يا شيبان هذا ايش مستواه؟ اوله من دعوة الجاهلية. الدعاء بالويل والثبور ها؟ بس بدون نية بس ولو كان بدون نية - 00:22:44ضَ

شف مثل هذا العبرة بالظهر. النية فيما بينه وبين الله. اصحاب اصحاب ايش؟ اصحاب العزا لا ما له اصل يعني كونه كونه مثلا من اصيب بمصيبة يلبس اسود هذا ليس الاصل تلبس يعني - 00:23:04ضَ

ما شاء الله تخصيصهم اللبس الاسود الحزن كل هذا من البدع يعني مثل مثل لبس السواد وتنكيس الاعلام عند بعض الاعلام ثلاثة ايام وكذا كل هذا ليس له اصل. الواجب الانسان اذا اصيب بمصيبة سواء بموت او آآ - 00:23:24ضَ

او في وقت حبيب او نحو ذلك الواجب عليه ان يصبر - 00:23:44ضَ