باحث

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على الرسول الكريم. اما بعد فقال سماحة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين غفر الله له ولشيخنا وللحاضرين في كتابه فوائد التقوى من القرآن الكريم. الثالث - 00:00:04ضَ

وعشرون ان للمتصفين بها جنات تجري من تحتها الانهار. قال تعالى لكن الذين اتقوا ان ان للمتصفين فيها جنات تجري من اي نعم قال الله تعالى لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها النار خالدين فيها. نعم. وهذا - 00:00:48ضَ

سبق ان المنتصبين بها جنات ما قرأنا هذا؟ اي نعم هذا سبق ايضا سبق معناه في قوله مكرر نعم. نعم. الرابع وعشرون انها من اسباب الفلاح تعالى واتقوا الله لعلكم تفلحون. وهذا ايضا تقدم. نعم. الخامس وعشرون ان الاخرة خير - 00:01:17ضَ

ان الدنيا للمتقين. قال تعالى والاخرة خير لمن اتقى. نعم. الاخرة خير لمن اتقى. ولا خير لك من الاولى. فالاخرة خير لمن اتقى من الدنيا في ذاتها وفي لذاتها وفي زمانها فهي خير من الدنيا في هذه الامور الثلاثة في ذاتها فكما قال النبي صلى الله - 00:01:51ضَ

عليه وسلم لموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها. وفي لذاتها لانها صافية. لذاتها صافية عن المكدرات والمنغصات. فكل ما يخطر لك على بال من النعيم وكل ما يحصل في فكرك من نعيم فانه فانما في الجنة خير خير منه. ولهذا قال الله عز وجل فلا - 00:02:19ضَ

يعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقد قال الله عز وجل في الحديث في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على - 00:02:45ضَ

قلبي بشع. ايضا في في زمانها هي خير من الدنيا في زمانها. فان الدنيا مهما طالت الانسان فانها زائلة ومنقضية. وعمر الانسان بالنسبة الى الدنيا يسير. عمره يسير ولهذا انظر الى انسان نظر الى الى ما مضى من عمره ما سبق من عمرك - 00:02:59ضَ

اذا نظرت اليه فكأنه احلام نائم. او خيال هائم. انسان اذ لو مضى له ستون سنة او اكثر اذا نظر ما مضى من عمره كأنه احلام نائم كأنما مضى لحظة واحدة او خيال هائل بخلاف الاخرة فان نعيمها فانها دائمة في نعيم - 00:03:28ضَ

واهلها خارجون فيها. نعم. السادس والعشرون انها من اسباب المغفرة والرحمة. قال تعالى وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما. نعم هي من اسباب المغفرة والرحمة. قال الله عز وجل وان تصلحوا - 00:03:51ضَ

وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما. وهذا قال الله عز وجل في معرظ ذكر ما يحصل من شقاق بين بين الزوجين. يعني وان ما بينكم وبين زوجاتكم وتتقوا الله عز وجل - 00:04:11ضَ

تصبحوا وتتقوا الله عز وجل. ومن تقوى الله تبارك وتعالى ان تتقوه في هذه الاصلاح. من تقوى الله ان ان يتقيه العبد في هذا الاصلاح الذي يحصل بينه وبين وبين زوجته. بحيث لا يميل الى احدى الزوجات دون الاخرى - 00:04:29ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقهما وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما ومن مغفرته سبحانه وتعالى ان يغفر - 00:04:46ضَ

ان يغفر لكم ما حصل من هذا الشقاق وما حصل من من الميت. نعم. السابع والعشرون انها سبب لقبول الاعمال. قال تعالى انما يتقبل الله من المتقين. نعم ان التقوى سبب لقبول العمل. قال انما - 00:05:03ضَ

تقبل الله من المتقين. لما يتقبل الله يعني العمل من المتقين بان كان العمل خالصا لله متبعا فيه المرء رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا انما يتقبل الله من المتقين - 00:05:23ضَ

الذين اخلصوا لله واتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلابد في كل عمل ولابد في كل عبادة من هذين الركنين وهما الاخلاص والمتابعة. فمتى فقد الاخلاص لم تقبل العبادة - 00:05:39ضَ

ومتى فقد فقدت المتابعة لم تقبل. فاذا فقد الاخلاص صارت نوعا من الشرك واذا فقدت المتابعة صارت ها بدعة. بدعة نعم. الثامن والعشرون انها من اسباب الفلاح قال تعالى اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون. نعم. وتقدم الكلام على - 00:05:59ضَ

نعم. التاسع والعشرون ان المتصفين بها هم المنتفعون بالكتب الالهية هداية وموعظة. قال تعالى واتيناه الانجيل فيه هدى ونور. ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة. وهدى وموعظة للمتقين. وهذا ايضا تقدم نظيره ان ان الذي ينتفع بالكتب - 00:06:27ضَ

انتفع بالكتب بالكتب الالهية هداية وموعظة هم المؤمنون. لان المؤمن يتدبر هذه الكتب ويتعقلها ويعمل بمقتضاها ولذا سبق في اول الفوائد هدى ها للمتقين. يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لمن في الصدور وهدى ورحمة - 00:06:53ضَ

للمؤمنين نعم. الثلاثين انها من اسباب تكفير السيئات ودخول الجنات. قال تعالى ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولا ادخلناهم جنات النعيم. نعم ان انها من اسباب - 00:07:16ضَ

السيئات ودخول الجنات. قال الله عز وجل ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولا ادخلناهم جنات النعيم. لو ان على كتابي امنوا يعني امنوا بما يجب الايمان به. من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:07:36ضَ

وبالقدر خيره وشره. واتقوا واتقوا الله عز وجل فيما يتعاطونه من المآثم والمحارم. لكفرن عنهم سيئاتهم ولا ادخلناهم جنات النعيم. اذا التقوى سبب لان يكفر الله عز وجل عن العبد - 00:07:56ضَ

العبد سيئاته الامسيات فالانسان اذا اتقى الله عز وجل فعلا للمأمور وتركا للمحظور فان هذا سبب لان لان يقع ما يعني لان يكون ما يقع منه من السيئات مكفرا. نعم. الحادي والثلاثون انها من اسباب رفع الجناح في - 00:08:15ضَ

قال تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا. نعم ولا انها من اسباب رفع الجناح في المآكل. هذه الاية التي هي قوله تبارك وتعالى ليس الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح نزلت لما نزلت - 00:08:37ضَ

تحريم الخمر وكان تحريم الخمر بعد غزوة احد فقال بعض الصحابة رضي الله عنهم كيف باصحابنا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر؟ فانزل الله عز وجل هذه الاية ليس على الذين امنوا وعملوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا - 00:08:57ضَ

ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين. فبين الله عز وجل في هذه الاية ان هؤلاء الذين شربوا الخمر في الحالة التي لم لم يحرم شربها بل كان مباحا انه لا جناح عليهم اذا كانوا ايش؟ من المؤمنين المتقين - 00:09:22ضَ

وهذه الاية ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح تدل تدل على ان الاصلاح والتقوى والاحسان موجب عن هذه الثلاثة موجبة لرفع الحرج. رفع الحرج. وان المؤمن الذي يعمل الصالحات - 00:09:42ضَ

ويحسن لا حرج عليه ولا جناح عليه فيما فيما طعم فانه يستعين بما انعم الله عز وجل عليه انعم الله تبارك وتعالى عليه يستعين بذلك على طاعة الله. ولهذا قال شيخ - 00:10:03ضَ

رحمه الله ان قوله تبارك وتعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. مفهوم الاية ان غير الذين امنوا وعملوا الصالحات عليهم عليهم فاستدل بها على ان الكافر يحاسب - 00:10:20ضَ

يوم القيامة حتى على ما يتنعم به من المآكل والمشارب. يعني كان من ان يحاسب على ترك تركه للصلاة يحاسب عليه تركه للزكاة يحاسب عليه ترك للصيام يحاسب عليه كده ولا لا؟ الدليل يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم مسكين وكنا - 00:10:36ضَ

مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين. فلولا فلو لم يكن لذكري لهذه الامور لو لم يكن لها اثر في زيادة العقوبة عليهم لم لم يذكروها يحاسبون على هذا. قال رحمه الله بل ان الكافر يحاسب حتى على ما يتنعم به في الدنيا من الملاذ - 00:11:02ضَ

هذه الاية ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا فمفهوم الاية ان الكافر اي ان ان غير الذين امنوا عليهم جناح ولهذا قال الله عز وجل ثم لتسألن يومئذ عن عن النعيم. نعم. الثاني وثلاثون - 00:11:26ضَ

انها من علامة الايمان. قال تعالى قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. نعم ان التقوى من علامة الايمان. قال الله الله تبارك وتعالى قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. فالمؤمن المؤمن يحمله ما عنده - 00:11:46ضَ

من الايمان وما معهم الايمان على ملازمة تقوى الله عز وجل. وان ينقاد لامره ظاهرا وباطنا ولهذا قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. اذا الايمان الايمان او المؤمن يحمله ما عنده من الايمان على ان يتقي - 00:12:06ضَ

الله عز وجل وهذه الاية قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. هذه الاية في الحواريين الذين قالوا لعيسى عليه الصلاة والسلام هل ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء. فقال لهم عيسى عليه الصلاة والسلام اتقوا الله - 00:12:26ضَ

اتقوا الله اي امتثلوا اتقوا الله يعني في امثال هذا السؤال. وفي هذه الاقتراحات ان كنتم مؤمنين. ان كنتم بالله وماله سبحانه وتعالى من عظيم من القدرة وان كنتم تؤمنون برسالتي. اذا يكون قولهم فاتقوا الله ان كنتم مؤمنين يعني ان كنتم ان كنت ان كنتم - 00:12:46ضَ

يؤمنون بالله وبكمال قدرته وتؤمنون برسالتي ان هذا الايمان يحملكم على ان تدعوا مثل هذه الاقتراحات وطلب الايات الثالث والثمانون ان الاخرة خير من الدنيا للمتقين. وهذه سبقت ايضا في رقم خمسة وعشرين ها - 00:13:12ضَ

نعم. الرابع والثلاثون ان المنتصفين بها ناجون من اثم الخائضين في ايات الله. قال تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسين - 00:13:35ضَ

الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء. نعم يقول الله يقول المؤلف رحمه الله ان المتصفين بها يعني بالتقوى ناجون من اثم الخائضين في ايات الله. قال الله تعالى - 00:13:55ضَ

واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا الخوض في ايات الله يشمل الخوض في ايات الله الكونية والخوض في ايات في ايات الله الشرعية وهو ان يتكلم في هذه الايات الكونية والشرعية بما يخالف الحق - 00:14:15ضَ

هذا هو الخوظ. الخوظ الكلام في ايات الله كونية قدرية او شرعية بما يخالف الحق. يقول اذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم يعني بحيث لا تقعد معه. حتى يخوضوا في حديث غيره. فيعرظ عنهم ولا يجالسهم. لانه - 00:14:35ضَ

جلسهم فاما ان يقرهم واما ان يسكت فان اقرهم فهو لا ريب انه مشارك. وان سكت ايضا فهو ايضا مشارك. ولهذا قال الله ولهذا قال الله تبارك وتعالى في سورة النساء وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا - 00:14:56ضَ

نعود معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم. فالذي يقعد في مكان يخاض فيه بغير الحق ويتكلم فيه بالمحرمات وبما يخالف شرع الله عز وجل. ان ان كان قعودهم مشاركا لهم في هذا - 00:15:21ضَ

فهو واضح ان انه يأثم. وكذلك ايضا اذا جلس اذا جلس معهم جلس وسكت عن انكار منكر وايضاح الحق مع القدرة للاية الكريمة لكن يقول يقول الله عز وجل واما ينسينك الشيطان يعني بان جلست - 00:15:41ضَ

نسيانا وغفلة فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وهذا النهي كما سبق لمن يجلس معهم مشاركا او ساكتا لمن يجالس اهل المنكر مشاركا او ساكتا بين داخل لكن اذا كان يأمرهم بالخير وينكر عليهم قال الله عز وجل وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم - 00:16:01ضَ

يتقون اذا نقول المجالسة من يكون على امر محرم ويخوض في امر محرم مخالف للشريعة. لا يخلو من يجالسهم من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون مشاركا لهم في هذا المحرم - 00:16:30ضَ

يشاركهم بالمحرر. كما لو كانوا مثلا يجلسون على خمر ويشربوا معهم. فلا ريب انه ايش؟ انه مثلهم. ثانيا ان يجلس معهم ويسكت. مع قدرته على الانكار وهذا ايضا هو في الواقع مثلهم - 00:16:48ضَ

لقوله تبارك وتعالى انكم اذا مثلهم. والثالث ان يقعد معهم منكرا او مخففا للشر. يعني بحيث انه يجلس ويناصحهم اما ان يكفوا واما ان يخف شرهم فهذا قد قال الله عز وجل وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرا. اذا - 00:17:09ضَ

او الذهاب الى الاماكن التي يكون فيها منكرات ومحرمات على هذه الاحوال الثلاث. ان ذهب ليشاركهم فلا ريب في التحريم وان ذهب وقعد وسكت فهو ايضا ايش؟ شيطان مثله. الا ان يكون يعني يخشى يخاف على نفسه - 00:17:37ضَ

وكان مضطرا الى الجلوس. الثالثة ان ينكر عليهم. يعني ان يجلس معهم ويعظهم ويذكرهم بالله بحيث ان حيث بحيث انهم يكفون عن هذا المنكر او يخف الشر فهذا فهذا مطلوب وهذا مطلوب. ينبني على هذا الذهاب الى مثلا حفلات الاعراس وما اشبه ذلك. يعني - 00:17:59ضَ

الدعوات الانسان اذا دعي الى ما الى اذا دعي الى وليمة او احتفال وكان فيه منكر في منكر هل يجيب او لا يجيب؟ نقول ان قدر ان كان قادرا على التغيير فانه يجيب لامرين يعني تجب الاجابة لامرين - 00:18:24ضَ

للدعوة ها وتغييرا للمنكر. تغيير المنكر. واضح؟ طيب وان كان لا يقدر فلا يذهب. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. طيب اذا كان المنكر في في - 00:18:44ضَ

نفس المكان ولكنه يجلس بمكان لا لا يراه ولا يسمعه. هم. يقول فقهاء خير خير يعني لو قدر مثلا ان انه جعل مكان او احتفال فيه فيه صالة صالة فيها محرمات - 00:19:04ضَ

محرمات خمور والة عزف ونحو ذلك مصالة خالية من هذا بحيث انه لا يرى ولا يسمع منفصل ودعي يقول هنا اجابته للدعوة مخير. ان شاء اجاب وان شاء ايش؟ لم يجب. هذا هذا اذا كان من عامة الناس لكن ان كان من اهل العلم او - 00:19:25ضَ

ممن يقتدى به فانه لا يجيب الا اذا كان في اجابته ايسر. مصلحة. تغيير منكر او تخفيف منكر وتخفيف منكر لان كون الناس يرونه يأتي الى هذا المكان يرون هذا العالم او هذا القدوة يأتي الى هذا المكان هذا عندهم اقرار يقول - 00:19:44ضَ

دعوة ولا يعلمون انك في هذه الصالة او في او في هذه الصالة. نعم الغيبة ايضا. ها اي نعم عموما واذا رأيت الذين يخوضون في ايات الخوض في ايات الله قلنا يشمل الخوض فئة الله القدرية والشرعية - 00:20:02ضَ

فالمراد يخوضنا في ايات الله يعني بالمحرمات. المحرمات اما بشرب محرم او او اكل محرم او كلام فالذين يجلسون مثلا في مجالسهم غيبة ونميمة او اه يشربون خمرا كل هذا داخل في الخروف. والغيبة ايضا يا اخواني ايها الاخوة ليست امرا هين. الغيبة من كبائر الذنوب - 00:20:22ضَ

من كبائر الذنوب ومع الاسف انه الان عند اكثر الناس ايش؟ فاكهة المجالس يندر ان ان تجد مجلسا ها لا يخلو من الغيبة. يعني اقول يتكلمون في اعراض الناس سواء بحق او باطل. وبعضهم - 00:20:49ضَ

يعني يمهد تجد مثلا يغتاب يقول فلان الله يذكره بالخير كذا وكذا وينتهي السلشة طيب وانا اذكره بالخير انت الله الله ذكره بالخير لكن اتمنى لك ذكرته بالشر. فبعد الناس يأتي بهذه العبارة يعني كأنه لم لم يغتب. يغتب فالواجب - 00:21:11ضَ

الحذر الحذر والغيبة وهي ذكرك اخاك بما يكره. في الواقع من كبائر الذنوب. ولهذا قال ابن عبد القوي رحمه الله وقد قيل صغرى غيبة ونميمة وكلتاهما كبرى على نص احمد. نص الامام احمد رحمه الله على - 00:21:31ضَ

ان الغيبة والنميمة انهما من كبائر من كبائر الذنوب. واضح؟ نعم لا اذا كان لا يعرف تقول رجل يفعل كذا وكذا ما في بأس لان ذكرك اخاك بما يكره اما اذا ذكرت شخصا على سبيل العموم تقول في واحد فعل كذا وكذا بحيث انه انه لا يعلم ما في بأس - 00:21:51ضَ

ها؟ كيف ما اجاب الله؟ يعني جعل وليمة؟ نعم هنا في نفس الوليمة. هنا قلوب خير. اذا لم يجب معنى لا حرج. اي لا تجب الاجابة. اذا دعي الى مكان - 00:22:21ضَ

وفي وجلس في محل لا يرى المنكر ولا يسمعه يقول يخير ان شاء اجاب وان شاء لم يجب وهذا قلنا يختلف باختلاف بحسب الاشخاص بعض الناس يكون يكون قدوة فذهبه يعني يمنع الا - 00:22:41ضَ

ها كذا كانت هذي اذا كانت ما فيها شي الا اذا لم يكن فيها قدح بالنسبة له او ذكر له بما يكره لا حرج. لا حرج. تقول له مثلا لي صديق فعل كذا وكذا وكذا - 00:22:59ضَ

ليس فيها قدح او مذمة كلها لا حرج. موقف على هذا ايش؟ لو راح ايش لا لا حتى هذا اذا كان في موتر يذهب وينكر. اللي يبغى ينكر. او يذهب في في حال او في - 00:23:19ضَ

زمان ما يقوم فيه المنكر الا هو رحم مثلا قرابة يصلهم او يصل قرابتهم لكن في الحالة التي يكون فيها منكر لا يجوز الذهاب. نعم مم المحلوق ايه لا كمل الاستدامة اقول ان القواعد المقررة - 00:23:49ضَ

ما في مشكلة انت اسبق منه. ها استدامة اقوى من الابتداء شرع في الشيء خلاص يستمر فيه. النكت هذي غالبا انها مصطنعة. مصطنعة والنبي عليه ويل للذي يكذب ليضحك القوم ويل له ثم ويل له. بعض الناس في واحد سوى كذا ما في واحد ولا شيء. يولف. نعم - 00:24:29ضَ

اللهم الا الا اذا كان يعلم يعلم انها انها ليست حقيقة وبناء عليه الروايات التي تذكر في بعض الناس عنده يكون عنده اديب وعنده روايات وقصص وما اشبه ذلك. ان كان القارئ يعلم انها من نسج الخيال. لا حرج - 00:25:01ضَ

يعني يقول انا لم اكذب انا اخبرتك انها رواية من عندي. واما اذا كان يذكر هذه الرواية انها حقيقة وانها واقعة وهي ليست واقعة فهذا كذب نعم. ها؟ والله اخبار شف اخبار الحمقى والمغفلين. وكتاب الاذكياء لابن الجوزي مما يؤخذ عليه - 00:25:18ضَ

رحمه الله لانها فيها سخرية سخرية والسخرية ليست بمسألة الناس لا سخرية بالعبادة وسخرية اهل العلم ها؟ ايه بعض الناس يقول ليس له لكن الاكثر اهل التراجم ينسبونه اليه. يقول من كتبه. ها؟ الاستشهاد يعني. لا ولا حتى الاستشهاد. المشكلة يعني في - 00:25:38ضَ

احيانا يعني بعض القصص يعني كل شيء يهون الا فيما يتعلق بالعبادة والسخرية بالصلاة يجب نكت على الصلاة والعبادة والاستخفاف بها هذا ما يجوز يا اخوان. عبادة عبادة - 00:26:08ضَ