باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على الرسول الكريم. اما بعد فقد سماحة الشيخ العلامة محمد ابن صالح العثيمين غفر الله له ولشيخنا وللحاضرين في كتابه فوائد التقوى من القرآن العظيم من القرآن الكريم. الخامسة - 00:00:04ضَ

ثلاثون انها من اسباب الرحمة. قال تعالى فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. سبقت ها يقول رحمه الله انها كم الفائدة؟ الخمس والثلاثة انها من اسباب الرحمة. سبق هذه في الفائدة كم؟ ستة وعشرين. نعم. السادسة والثلاثون ان لباس التقوى خير لباس. قال تعالى ولباس التقوى - 00:00:48ضَ

وذلك خير. نعم يقول يقول المؤلف رحمه الله ان لباس التقوى خير لباس. لقوله تعالى ولباس التقوى ذلك هذه الاية ولباس التقوى ذلك خير قال الله عز وجل قبلها يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم - 00:01:18ضَ

ريشة ولباس التقوى ذلك خير. فبين الله عز وجل في هذه الاية بين الله عز وجل منته على عباده بانزال ثلاثة انواع من الالبسة نوعان حسيان ونوع معنوي. فاما النوعان الحسيان - 00:01:38ضَ

فالاول منهما ظروري. الاول منهم لباس ظروري. وهو ما يستر الانسان به عورته ويكسو به بدنه. والنوع الثاني من اللباس لباس زينة. ويقال ريش ويقال ايضا رياش. وهو لباس الجمال والزينة الزائد عن اللباس - 00:01:58ضَ

الظروري اذا ذكر الله عز وجل في هذه الاية ولباس التقوى ذلك خير ذكر ايش؟ ثلاثة انواع من الالبسة نوعان حسيان وهما لباس ضرورة وهو ما يكسو الانسان به بدنه ويستر به عورته - 00:02:24ضَ

والثاني لباس ريش ويقال رياش وهو لباس الجمال والزينة. واما الثالث فهو اللباس المعنوي. اللباس المعنوي وهو لباس التقوى وهو خير لباس. وهو خير من النوعين. الاولين اللذان هما اللباس الحسي وذلك لان لان لباس التقوى يعني لباس التقوى يبقى مع الانسان. فهو لا يبلى - 00:02:42ضَ

ولا يبيد وهو جمال ايضا للروح والقلب جمال للروح والقلب بخلاف اللباس الحسي فان فان غايته انه يستر العون الظاهرة ثم يبلى ويخلق ويتركه الانسان. اذا يقول الله عز وجل ولباس التقوى ذلك خير. لباس التقوى ذلك خير - 00:03:12ضَ

ولهذا قال الشاعر اذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وان كان كاسيا. وخير لباس المرء طاعة ربه ولا خير فيمن كان لله عاصيا. كذا هم تعيش بيتين اذا المرء - 00:03:37ضَ

يعينك يلا ماشي اذا المرء لم يلبس. تجردا لا عريانا ايه وخير وخير لباس وخير لباس المرء ها طاعة ربه هذا ما اية ولباس التقوى ذلك خير. ولا خير في من؟ كان لله عاصيا حتى ولو كان عليه لباس ايش؟ اللباس الظاهر - 00:04:07ضَ

الذي هو لباس الضرورة ولباس الريش. نعم. السابع والثلاثون انها من اسباب انتفاء الخوف والحزن. قال تعالى فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نعم انها يعني التقوى من اسباب انتفاء - 00:04:37ضَ

الخوف والحزن. قال الله عز وجل فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اي من اتقى الله عز وجل فعلا للمأمور وتركا للمحظور. واصلح اعماله ظاهرا وباطنا بالاخلاص لله. والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:04:57ضَ

فلا خوف عليهم في مستقبل حياتهم. من الشرور التي يخافها غيرهم. ولا هم يحزنون على ما مضى فالخوف بالمستقبل والحزن يكون للماضي. ومن المعلوم انه اذا انتفى الحزن والخوف حصل - 00:05:17ضَ

الامن التام والسعادة والفلاح. نعم. الثامن والثلاثون انها سبب للبركات النازحة من السماء والخارجة من الارض. قال تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. نعم انها سبب للبركات النازلة من السماء والخارجة من الارض. قال الله عز وجل ولو ان اهل القرى امنوا - 00:05:37ضَ

اتقوا يعني امنوا بقلوبهم ايمانا صادقا في منى صادقا لا مجرد دعوة فليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه العملي كل انسان يقول انا مؤمن انا مؤمن لكن العبرة بماذا؟ العبرة بالعمل. العبرة بالعمل فليس الايمان بالتمني ان الانسان يتمنى - 00:06:07ضَ

او يتحلى لا سيما بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقته الاعمال فالايمان الصحيح الراسخ ينتج قولا سديدا وعملا صالحا رشيدا. متى انتج ايمانك قولا سديدا وعملا صالحا رشيدا فهو ايمان صحيح. يقول لا - 00:06:34ضَ

عليهم بركات من السماء والارض. حين فتح الله عز وجل عليهم بركات السماء والارض. فانزل عليهم السماء مدرارا. وفتح لهم خزائن الارظ بالنبات والعشق وغير ذلك. ولهذا قال الله عز وجل في سورة نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان - 00:06:56ضَ

غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات جنات ويجعل لكم انهارا. نعم. التاسع والثلاثون ان العاقبة الحميدة للمتقين. قال تعالى والعاقبة للمتقين. نعم العاقبة الحميدة في الدنيا - 00:07:16ضَ

والاخرة انما هي للمتقين. لان الله عز وجل مع المتقين. ان الله مع الذين اتقوا. فهو سبحانه مع المتقين يدافع عنهم وينصرهم. لكن قد تقتضي حكمة الله عز وجل ان تتأخر هذه العاقبة - 00:07:36ضَ

قد تقتضي الحكمة ان تتأخر العاقبة. وان يدال الامر عليهم. وتلك الايام نداولها بين الناس. فيحصل لهم ويحصل لهم مهانة ويحصل لهم آآ هزيمة وما اشبه ذلك. لكن العاقبة العاقبة الحميدة هي لهم لهم. ان لم - 00:07:56ضَ

تحصل لهم في الدنيا حصلت لهم في الاخرة. فالعاقبة للمتقين قد تكون هذه العاقبة بالنسبة لهم في الدنيا فيحصل لهم العز والنصر والتمكين وقد تكون بالنسبة لهم في الاخرة كمن حصل له ظلم واضطهاد ونحو ذلك فظلم في الدنيا فالعاقب - 00:08:16ضَ

او يوم يوم القيامة. قال ابن القيم رحمه الله لكن ما العقبى لاهل الحق ان فاتت هنا يعني في الدنيا كانت الديان لكنما العقبى لاهل الحق ان فاتت هنا كانت لدى الديان فالعاقبة للمتقين. نعم - 00:08:36ضَ

الاربعين ان التقوى من اسباب الرحمة. الاربعين ولا الاربعون؟ الاربعون. هم. هم. ولا تقول اقرأ الاربعين. نعم. الاربعون. ما في تعلق. الاصل ادب الاصل عدم التقدير. نعم. الاربعون ان التقوى من اسباب الرحمة. قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء - 00:08:56ضَ

للذين يتقون. وهذا تقدم ايضا في الفائدة رقم ستة وعشرين. نعم. الحادي والاربعون ان الاخرة خير من الدنيا للمتقين. قال تعالى والدار الاخرة خير للذين يتقون. نعم وهذا ايضا تقدم - 00:09:26ضَ

خمسة وعشرين. في الفائدة الخامسة وعشرين نعم. الثاني والاربعون انها سبب للتذكر والبصيرة عند نزغات الشيطان قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. نعم من علامات التقوى - 00:09:46ضَ

ومن فوائد التقوى ان المتقي اذا حصل له غفلة واصابه مس من طائف من الشيطان بحيث ارتكب ما يخالف امر الله عز وجل اما بترك واجب واما بفعل محرم من علامات هؤلاء انهم يتذكرون ولهذا قال - 00:10:06ضَ

تذكروا فاذا هم مبصرون. فيتذكر ويبصر ويستدرك ما حصل له من الخلل والزلل. وذلك بالاستغفار والتوبة الى الله عز وجل. ولذا قال انها سبب للتذكر والبصيرة عند نزغات الشيطان. فالانسان لا بد ان يحصل منه - 00:10:26ضَ

غفلة ولابد من ان يحصل منه تقصير ولابد ان يحصل منه ذهول. لكن الشأن كل الشأن في من؟ ايش؟ في من لا يستمر على هذا الزلل وهذا الخلل بل يستدرك نفسه بل يتدارك نفسه ويرجع الى ربه عز وجل وذلك بالاستغفار والتوبة ولهذا - 00:10:46ضَ

فقال اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. وفي قوله اذا مسهم طائف دليل على ان ما يحصل ان ما يفعله الانسان من المعاصي سواء كان ترك واجب او فعل محرم انه من ايش؟ من الشيطان فالشيطان هو الذي يؤز الانسان - 00:11:06ضَ

على مخالفة امر ربه والذي يؤزه. ما الدليل نعم الم ترى انا ارسلنا الشياطين على الكافرين؟ الكافرين نعم. لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذا الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله - 00:11:26ضَ

نعم يقول هذا تسأل انها نوت ان تنزل ملابس عليها تشك تشق ان فيها شيء ونوت ان تنزل هذه الملابس قبل الصلاة ونست وصلت واعادت صلاتها هل هذا صحيح؟ لا. الانسان اذا - 00:12:01ضَ

صلى اذا اذا مثلا كان عليه نجاسة او اصاب ثيابه نجاسة وصلى ناسيا ولم يتذكر الا بعد الصلاة فصلاته صحيحة الاصوات الصحيحة لو قدر للانسان اصابه نجاسة اما في ثوبه واما في بدنه وصلى ثم لم يعلم او لم يتذكر هذه النجاسة - 00:12:21ضَ

الا بعد الصلاة فان صلاته صحيحة. اما لو صلى بغير طهارة ناسيا فانه يجب عليه الاعادة. يقول هل يكره الصوم بعد خمسة عشر شعبان لمن لم يكن له صوم لا لا يكره. هذا عبد الرحمن من الكويت نقول لا يكره. واما حديث ابي هريرة اذا انتصف شعبان فلا - 00:12:41ضَ

تصوم فهو حديث ضعيف شاذ. قال الامام احمد رحمه الله انه شاذ. طيب ما ما السبل المعينة على التقوى في هذا الزمن الذي كثرت فيه الفتنة. هذه ذكرناها فيه اه في بداية الكلام على هذه الرسالة هي منها معرفة اسماء الله ومعرفة صفاته ومن الاكثار من الطاعات - 00:13:01ضَ

ومنها قراءة اكثر من قراءة القرآن ومن الذكر والرفقة الصالحة. يقول من راجح في مسألة فطر الحاج والمحجوم الرجع عن الفطر. اخر سؤال يقول ما حكم من كان يريد الصوم ولا لم ينوي ولم يتسحر ما حكم صلاة؟ نعم. ما حكم من كان يريد الصوم - 00:13:21ضَ

ولم ينوي ولم يتسحر. هذا ان كان نفلا يجوز ان ان ينويه بنية من النهار لو قدر الانسان لم ينوي الصيام من الليل ولم يتسحر بهذه النية ولكن في اثناء النهار اراد ان يصوم فيصح ان يتنفل لقول النبي عليه الصلاة - 00:13:41ضَ

السلام اني اذا صائم. واما اذا كان الصيام صيام فرض او كان معينا اذا كان الصيام معينا سواء كان فريضة ام نافلة انه لا يصح حتى يبيت النية من النيل. لان الصيام الشرعي من طلوع الفجر الى غروب الشمس. فهو اذا لم ينوي الا في اثناء النهار فمعنى ذلك انه - 00:13:58ضَ

جزء من الصيام من النية ومعلوم ان الصيام لا يتبعظ. وما حكم صلاة المرأة في المسجد في شهر رمضان؟ اقول لا حرج يعني المرأة كونها تأتي الى المسجد وتصلي التراويح. في الغالب ان هذا يكون انشط. انشط لها لان لو ربما لو جلست في بيتها لم لم يعني - 00:14:18ضَ

تكون لها همة الى ان تصلي صلاة التراويح لكن مع الناس ومع قراءة الامام يكون لها همة ونشاط فلا حرج عليها نعم. الجمعة. الجمعة. ايه. مشهور من يعني من اربع ركعات في المسجد ركعتين. هذا بعض العلماء جمع. جمع بينهما. لان الحديث حديث ابن عمر - 00:14:38ضَ

النبي كان يصلي في بيته ركعتين. وقال اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. قال ان صلى في المسجد صلى اربع. وان صلى في بيته صلى وارجع تاني. وبعضهم جمع ايضا جمع اخر وقالوا يصلي ست ركعات جمعا بين القول وبين الفعل. لكن - 00:15:08ضَ

اقرب الاقوال انه يصلي اربعا مطلقا. لان لان القاعدة الشرعية الاصولية انه اذا تعارض فعل الرسول عليه الصلاة والسلام اذا حصل تعارضوا تعارضوا بين قوله وفعله فالمقدم هو القول. لان الفعل يعتريه الخصوصية وان كانت خلاف الاصل ويعتريه ايضا نسيان - 00:15:28ضَ

ويعتري ايضا ان هذا المخبر او الراوي ربما لم ير ان الا هاتين الركعتين. فهو اخبر عن ما رأى بخلاف القول فالقول ايش؟ تشريعي يعمه الامة - 00:15:48ضَ