باحث

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على الرسول الكريم. اما بعد فطال سماحة الشيخ العلامة محمد غفر الله له ولشيخنا وللحاضرين في كتابه فوائد التقوى من القرآن الكريم. الثالثة - 00:00:04ضَ

ان التقوى سبب للبصيرة والفرقان بين الحق والباطل. وتكفير السيئات والمغفرة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. نعم طيب بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:48ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله في الفائدة الثالثة والاربعين ان التقوى سبب للبصيرة والفرقان بين الحق والباطل وتكفير السيئات والمغفرة. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم - 00:01:08ضَ

فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم وليت المؤلف رحمه الله اتم ويغفر لكم والله يكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم طيب ذكر الله عز وجل في هذه الاية ذكر اربع فوائد تترتب على التقوى ان من اتصف بالتقوى حصلت له فوائد اربع - 00:01:28ضَ

الفائدة الاولى الفرقان وهو العلم والهدى الذي يفرق فيه بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال وبين الحلال والحرام بين اهل السعادة واهل الشقاء. ثانيا تكفير السيئات وثالثا مغفرة الذنوب. وكل منهما داخل في الاخر. يعني تكفير السيئات ومغفرة الذنوب كل منهما داخل في الاخر. فهم - 00:01:53ضَ

اذا انفرد احدهما شمل الاخر واما اذا ذكر جميعا بان قيل تكفير السيئات ومغفرة الذنوب فان تكفير السيئات يحمل على الصغائر ومغفرة الذنوب تحمل على ماذا؟ على الكبائر. فقوله هنا ويكفر عنكم سيئاتكم المراد بالسيئات هنا الصغائر - 00:02:26ضَ

والمراد مغفرة الذنوب الكبائر. الرابع الاجر العظيم والثواب الجزيل من التقاهو سبحانه وتعالى. ولهذا قال ويغفر لكم ذنوبكم والله ذو الفضل العظيم. ذو الفضل العظيم. فهذه اربع فوائد تتحقق لمن اتصف بالتقوى. نعم. الرابعة والاربعون ان المتصفين بها هم اولياء هم اولياء - 00:02:49ضَ

الحرام قال تعالى ان اولياؤه الا المتقون. نعم ان المتصفين بها يعني بالتقوى هم اولياء والمسجد الحرام. قال الله عز وجل ان اولياؤه الا المتقون. وما كانوا اولياءه. ما كانوا اي المشركين اولياءه ان اولياؤه - 00:03:16ضَ

الضمير هنا يحتمل ان يعود الى الله عز وجل اولياء الله تبارك وتعالى المتقون. ويحتمل ان يعود على المسجد الحرام من اولياؤه يعني المسجد الحرام. والمعنى ان المشركين لا يستحقون ولاية المسجد الحرام. وليسوا اولى واحق من غيرهم - 00:03:40ضَ

مع مع شركهم وهذا قال الله عز وجل ردا على قول المشركين نحن ولاة البيت والحرم نمنع من نشاء وندخل من نشاء. فقال عز وجل ان اولياؤه الا المتقون وهم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واتباعه - 00:04:01ضَ

كما قال الله تبارك وتعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين - 00:04:27ضَ

وقال عز وجل في اي مقصورة البقرة يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به واخراج اهله هذا الشاهد. والمسجد الحرام واخراج اهله - 00:04:47ضَ

فجعلهم هم ايش؟ المستحقين للمسجد الحرام. نعم الخامسة والاربعون ان التقوى سبب للمغفرة والرحمة. قال تعالى واتقوا الله ان الله غفور رحيم طيب وهذا تقدم ايضا في كم؟ ستة وعشرين السادسة والاربعون ان بها تنال محبة الله. قال تعالى ان - 00:05:04ضَ

الله يحب المتقين. وسبق ايضا. السابعة ترى طيب انسان يقول تقدم في كذا. في في الرابع عشر كده ولا لا؟ النبيها تنال محبة الله قال تعالى فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. نعم انها ايش؟ انها من اسباب - 00:05:30ضَ

اي اية؟ ان بها تناول محبة الله ان الله يحب المتقين. النبيهة تنال محبة الله. قال الله تعالى فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين. هذي اية وهذي اية. الاولى في الاية الرابعة - 00:06:00ضَ

والثانية في الاية ايش؟ السابعون. المؤلف رحمه الله يجمع فوائد التقوى من القرآن. نعم الثامنة والاربعون ان بها تنال معية الله الخاصة. قال تعالى واعلموا ان الله مع المتقين. ايضا - 00:06:19ضَ

سبق في الفائدة السابعة هنا السابعة ان بالتقوى تنال معية الله الخاصة. نعم. التاسع والاربعون ان ان المؤسس على التقوى احق من غيره في الصلاة. قال تعالى لمسجد اسس على التقوى من - 00:06:36ضَ

اول يوم احق ان تقوم فيه. نعم ان المؤسس على التقوى احق من غيره في الصلاة. قال الله عز وجل لمسجد اسس على التقوى لا تقم فيه ابدا لمسجد. اللام هنا لام الابتداء - 00:06:57ضَ

ومسجد مبتدأ خبره قوله احق. لمسجد اسس على التقوى. اسس يعني ارسيت قواعد بنيانه على التقوى يعني على تقوى الله عز وجل بالاخلاص له وبنية جمع المؤمنين على ذكر الله والصلاة. اسس على التقوى من اول يوم يعني انه من اول يوم - 00:07:13ضَ

فقد اسس على التقوى والمراد بذلك مسجد قباء. من اول يوم احق ان تقوم فيه. يعني هذا المسجد الذي اسس التقوى احق يعني اولى واثبت واجدر ان تقوم فيه في الصلاة والذكر والدعاء من ايش؟ من - 00:07:39ضَ

اسس للاغراض السيئة والدنيئة وكان المنافقون قد بنوا مسجدا بقرب مسجد قباء. وزعموا انهم يريدون هذا المسجد انهم يريدون بهذا البناء خير والاحسان الى الضعفة من المسلمين البعيدين عن مسجد قباء وهم كاذبون بذلك وانما ارادوا ان يفرقوا - 00:07:59ضَ

بين الجماعة المسلمين. ولهذا قال الله عز وجل وتفريقا بين المؤمنين وارسادا يعني اعدادا واعانة لمن حارب الله ورسوله وقد طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في هذا المسجد لاجل ان يظفي عليه الصبغة الشرعية اذا صلى فيه - 00:08:24ضَ

شرعيا وكان هذا الطلب منه حينما هم عليه الصلاة والسلام لغزوة للخروج لغزوة تبوك. فوعدهم انه اذا رجع صلى فيه فلما رجع عليه الصلاة والسلام انزل الله عز وجل الوحي من السماء بان هذا المسجد مسجد ان اسجد - 00:08:44ضَ

وقصد به الضرار. فامر عليه الصلاة والسلام بهذه بهدم هذا المسجد الظالم. وعدم الصلاة فيه. لم يصلي فيه الامر بهدمه بهدمه. وهذا ما يسمى بمسجد مسجد الضرار. ولهذا قال الله عز وجل لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احد - 00:09:04ضَ

احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين. افمن اسس بنيانه على تقوى من الله؟ كما في الاية بعدها نعم طيب هذه الاية اللي هي وهي قوله تبارك وتعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق في ان تقوم فيه وما بعد - 00:09:24ضَ

فيه فوائد فقهية وايضا شرعية يعني من قصد منهجية تربوية. منها اولا الاية تدل على تحريم على تحريم بناء مسجد الضرار وان كل مسجد كل مسجد يحصل به الاضرار بمسجد بقربه فانه يجب هدمه. كل - 00:09:44ضَ

مسجد موني بقرب مسجد يقصد به الاضرار به وتفريق الجماعة فانه ايش؟ مسجد ضرار يجب يجب هدمه. ايضا يؤخذ من قوله مسجد اسس على التقوى انه كما قال بعضهم انه يستحب للانسان ان يختار الصلاة في المساجد التي عرف ان بانيها بناها باخلاص - 00:10:10ضَ

واسسها على التقوى. لان الله عز وجل جعل وصف التقوى جعل التقوى هي سبب الاحقية. قال لا مسجد اسس على التقوى احق. وايضا فيه دليل على النهي عن الصلاة في اماكن المعصية واماكن واماكن فعل المحرمات - 00:10:38ضَ

وانه يجب على الانسان ان يبتعد عنها والا يقربها يقول لقول الله تقم فيه ابدا وايضا من هذه يستند من هذه الاية ان المعاصي تؤثر في الاماكن. ان المعاصي تؤثر في الاماكن - 00:11:01ضَ

ما اثرت معصية المنافقين في مسجد الضرار. وعلى العكس من ذلك الطاعة ايضا تؤثر في الاماكن. كما اثرت في مسجدي قبا فعندما ارى موظعا مسجد الضرار ومسجد قباء. كلاهما مكان. المكان هذا المكان وهذا المكان على حد سواء. لكن النية النية اثرت - 00:11:20ضَ

فالنية الخالصة في مسجد قباء جعلته مكانا طيبا مباركا. والنية السيئة في مسجد الضرار جعلته مكانا طيب يستفاد من هذا الحديث؟ يستفاد ايضا من من الاية او يؤخذ من هذه الاية؟ فضيلة مسجد قباء. لان الله - 00:11:44ضَ

عز وجل وصفه بانه ايش؟ اسس على على التقوى. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء سبت فيصلي فيه. يؤخذ ايضا من هذه الاية من قوله في مسجد الضرار - 00:12:04ضَ

تحريم اعادة الجماعة على وجه دائم راتب في مسجد له امام راتب انتبهوا تحريم اعادة الجماعة في مسجد تحريم اعادة الجماع على وجه الراتب. في مسجد له امام راتب بحيث اذا صلت الجماعة الاولى جاءت الجماعة الثانية وصلت. هذا اذا كان مسجد له امام راتب وكانوا يفعلون - 00:12:24ضَ

ذلك على وجه معتاد هذا حرام. اولا وجه التعليم انه يشبه مسجد الضرار لان مسجد الضرار فيه التفريق بين المؤمنين في المكان واقامة الجماعتين او الجماعة الثانية فيه تفريق بين المؤمنين في الزمن. والتفريق في الزمان كالتفريق في المكان. وثانيا ايضا ان هذا من البدع - 00:12:55ضَ

التي لم تكن معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان المسجد اذا كان المسجد ليس له امام امام راتب وانما هو من المساجد المطلوقة التي على الطرقات فلا حرج في اعادة فلا حرج - 00:13:22ضَ

فلا حرج في تكرار الجماعة فيه. ولذلك نقول اعادة الجماعة اعادة الجماعة تقع على وجهين. الوجه الاول ان تكون في مسجد له امام راتب بحيث اذا صلت الجماعة الاولى جاءت الجماعة الثانية وصلوا - 00:13:39ضَ

فهذا حرام لما تقدم وهو ايضا من ايش؟ من البدع الثاني ان يكون امرا عارضا الجماعة امر عارضا بحيث تصلي الجماعة الاولى مع الامام ثم يأتي قوم قد فاتتهم الصلاة - 00:13:57ضَ

الصلاة ولم يكن من عادته من يتخذ ذلك امرا راتبا. فانه لا لا يحرم ولا يكره ان يعيد الجماعة بل يستحب لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر - 00:14:14ضَ

هو احب الى الله. اما في المساجد التي ليس لها امام راتب كالتي على الطرقات فهذا جائز. نعم. نعم الاية السابقة الخروج في بعض القنوات ايش؟ الشرعية كيف لا هذا يختلف اذا كان الانسان في بعض القنوات اذا كان يخفف الشر. يعني بعض القنوات الفضائية يكون فيها - 00:14:34ضَ

شر صعيم شر وفساد لكن لها متابعون كثيرون. ايه اذا كان ينصح وينكر يكون مثلا يخرج الناس لان بعض القنوات مثلا تكون القنوات ضعيفة ما ما لها متابعة لكن في قنوات يكون لها مثلا عدد كبير من الناس - 00:15:04ضَ

تشاهدونها فيريد ان ايش؟ ان ينصحهم وان يعظهم وان يذكرهم ولهذا سبق لنا في قوله تبارك وتعالى تبارك وتعالى وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره - 00:15:24ضَ

واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء. وهذه الاية وما على الذين تحتمل معنيين. المعنى الاول ان من جلس معهم مع هؤلاء يذكرهم بحيث يكون في تذكيره وفي عظته - 00:15:44ضَ

تخفيف للشر او قطع للشر فانه ايش؟ محمود ولا مذموم؟ محمود. ثانيا الاحتمال الثاني ان ان ترك هؤلاء الانسان اذا ترك هؤلاء ولم يقعد معهم على منكرهم انه ايش؟ انه قد برئت ذمته. يعني لا يلام لا يقال لماذا تترك - 00:16:04ضَ

هؤلاء وهم على المنكر ولا تناصحهم. ولهذا قال وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء. فهم حسابهم على على ربهم وانت حسابك انا انا ربك. فمن ترك هؤلاء يعني من ترك هؤلاء ولم يجلس معهم لا يلام. ولا يلحقه مذمة ولا ملامة. ومن جلس معهم - 00:16:24ضَ

بشرط ان يكون في جلوسه خير بان يحصل تخفيف للشر او انهاء للشر وقطع الله فهذا طيب اما اذا كان جلوسه يعني لا يخفف الشر ولا يحصل فيه مصلحة ولا منفعة فلا يجوز للاية الكريمة ولقوله عز وجل - 00:16:44ضَ

ايضا في سورة النساء وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما - 00:17:04ضَ

- 00:17:31ضَ