باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:20ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:42ضَ

العالمين انك حميد مجيد. قوله تبارك وتعالى افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب فقسم الناس الى رجلين عالم الى رجلين عالم واعمى - 00:01:02ضَ

ما ثم الا يعني هذان القسمان افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق ولا يعرف هذا الا اهل العلم كمن هو اعمى لا يعرف شيئا عن الله عز وجل - 00:01:29ضَ

يبقى الناس رجلان عالم واعمى وايضا قوله تبارك وتعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون روى ابن ابي حاتم في تفسيره عن عمرو بن مرة رحمه الله وعمرو - 00:01:49ضَ

احد التابعين الثقات كان يقول اذا مر بي مثل في القرآن لم افهمه بكيت على نفسي لان الله عز وجل يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون طيب - 00:02:19ضَ

الامثال ايها الاخوة من باب المبين احنا عندنا اللفظ قد يأتي مجملا وقد يأتي مبينا اغلب الاشكال يأتي بسبب الاجمال اغلب الاشكال يأتي بسبب الاجمال لفظ مجمل انت لا تعرف على الحقيقة معناه - 00:02:44ضَ

وده ممكن يدخل فيه اللفظ المشترك يعني مسلا لو اننا مسلا آآ ذكرنا القرب والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء القرء في لغة العرب معناه الحيض ومعناه الطهر يعني ده من الفاظ الاضاد - 00:03:14ضَ

يعطي المعنى ويعطي عكسه احنا بنعرف المعنى من خلال السياق لان السياق كما يقول اهل العلم السياق من المقيدات هنا والمرأة التي طلقت هل تعتد الحيض ام تعتد بالطهر يبقى فيه مشكل فيه مشكل هنا في اللفظ - 00:03:44ضَ

ينبغي ان يكون هناك دليل من الخارج يؤيد المعنى الاول او يؤيد المعنى الثاني فممكن يحصل فيه اشكال بسبب ايه بسبب ان هذا اللفظ له اكثر من معنى انما اللفظ المبين - 00:04:10ضَ

هو الواضح الذي لا لبس فيه ولا ينبغي ان يختلف الناس عليه يبقى عندنا بقى اكثر الاشكال يأتي بسبب الاجمال طيب الامثال التي يضربها الله عز وجل في القرآن او التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:32ضَ

هل هي من باب المجمل لأ هو لماذا يضرب المثل انما يضرب المثل ليبين المعنى المجمل. فالمفترض ان يكون المثل مبينا واضح ينبغي ان يكون المثل واضحا فيه هناك طائفة - 00:04:58ضَ

من بني ادم لا يفهمون الامثال برغم انها كما قلت لكم داخلة في باب الايه في باب المبين وساضرب لكم آآ مثلا بهذا في سورة النحل قال الله تبارك وتعالى - 00:05:20ضَ

ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم ضرب الله عز وجل مثلين - 00:05:40ضَ

انا عايزك بقى تتأمل وتشوف كيف ان اهل العلم فهموا هذين المثلين وفي ناس لم يفهموا ضرب الله مثلا عبدا مملوكا عبدا عد معي عبدا مملوكا لا يقدر على شيء - 00:06:07ضَ

التلات اهو الطرف المقابل ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمدلله بل اكثرهم لا يعلمون هنترقي في ضرب المثل التاني بقى وضرب الله مثلا رجلين - 00:06:34ضَ

الطرف الاول من المثل احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير. ادي اربعة طرف المثل الاول فيه اربع صفات لهذا المخلوق هل يستوي هو ادي الطرف التاني من المثل - 00:07:10ضَ

هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم اي انسان ببداهة العقل يقول لا يستوي هذا مع ذاك اي بني ادم عنده دماغ دماغ موزونة يقول لا يمكن يستوون - 00:07:39ضَ

ناخد المثل الاول وطبعا هذا المثل انما ضربه الله عز وجل ليبين للكفار قبح الشرك وكيف يسوون بين الهة هم فيهم من الصفات اكثر من الالهة التي يعبدونها يعني هذا البني ادم - 00:08:06ضَ

الذي ياتي امام صنم من حجارة هذا هذا العابد سميع بصير متكلم مريد خرج من بيته بارادته وذهب الى الصنم بارادته وهو يكلم الصنم بارادته طيب هذا الصنم المعبود لو اراد ان ينتقل من مكانه لما استطاع - 00:08:32ضَ

لو اراد ان يناجي من يعبده ما استطاع لو تبول عليه كلب ما دفعه كما قال ابو ذر لما كان يعبد صنما فدخل فوجد الثعلب بال عليه قال ارب يبول الثعلبان برأسه - 00:09:07ضَ

قد خاب من بالت عليه الثعالب. يعني مش عارف يدفع عن نفسه الاذى لو ان هذا العابد طوح بهذا الصنم ما استطاع الصنم ان يرده. الله! يبقى اذا هذا العابد عنده من الصفات ما هو اعلى من هذا الحجر الذي يعبده؟ اين ذهبت - 00:09:28ضَ

حتى يعبدون حجرا لا يضر ولا ينفع والمتصور ان الالهة تكون ازكى واكمل ممن يعبدونها؟ رب العالمين تبارك وتعالى ذكر لنا مثلين واي مثل بيبقى له ايه طرفان يكون له - 00:09:48ضَ

المثل الاول ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء لا يستطيع ان يفعل شيئا بارادته. ليه لان ارادته بيد سيده عشان كده العلماء تنازعوا في العبد يشهد ولا لأ لان ممكن سيده يمنعه من الذهاب للشهادة - 00:10:11ضَ

هل يشهد ما يشهدش تفصيل في كتب الفقه والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر. عاهر يعني زاني حتى الزواج لا يستطيع ان يتزوج - 00:10:40ضَ

الا اذا اخذ اذنا لزلك والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان العبد اذا ابق هرب من سيده لا تقبل له صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا اي شيء حتى يرجع - 00:11:00ضَ

الى سيده فدا عبد وامعانا في عبوديته انه مملوك لا يملك من امر نفسه شيئا وامعانا في سلب كل ما يعني آآ يكون له او يجعل له ارادة في اي شيء - 00:11:17ضَ

قال الله عز وجل لا يقدر على شيء والعلماء يقولون النكرة في سياق النفي تفيد العموم ادي عندنا لا اهي نافية اهي وشيء نكرة لا يقدر على شيء. يعني بتة - 00:11:40ضَ

يعني هو اي عود حطب مرمي على الارض انسان بهذه المواصفات هل يستوي هو ومن رزقناه منا رزقا حسنا يعني اذا ما لك ما هو رزقناه يعني يعني عنده فلوس عنده ملك - 00:12:00ضَ

ومن رزقناه منا رزقا فهو ينفق ينفق يعني اذا هو مريد منين ما يحب ينفق ما فيش حد بيقول له لأ يبقى هذا انسان مالك ومريد التاني عبد مملوك لا يقدر على شيء - 00:12:24ضَ

التاني كما قلنا مالك ومريد فهو ينفق منه سرا وجهرا ده بقى لتتميم ارادته اذا احب ان ينفق سرا انفق انفق جهرا انفق مما يدل على سعة ما عنده من اصناف المال - 00:12:52ضَ

انا عايز اي بني ادم حتى لو في سرايا المجانين يوضع امامه توضع امام هاتان الصورتان هل يستوون دي تبقى زي دي قال الله عز وجل الحمد لله بل اكثرهم - 00:13:17ضَ

لا يعلمون طيب ما موضع الحمد هنا ايه معنى الحمد هنا في هذا الموضع الحمد هنا يعني الحمد لله الذي اضل هؤلاء عن موضع الحجة برغم ظهورها لكل ذي عقل - 00:13:42ضَ

لان احيانا ومال هؤلاء عن موضع الحجة يكون نعمة من الله تبارك وتعالى ايه؟ ده هيقعد يجادل ويقعد يخبط معك. لأ ده بقى غبي لا يفهم رغم وضوح المثلين لا يفهم - 00:14:07ضَ

الحمد لله انهم ضلوا عن موضع الحجة برغم ظهور المعنى كما قال الله عز وجل بعدما اهلك الظالمين فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمدلله رب العالمين انه اراح المؤمنين من هؤلاء - 00:14:29ضَ

حمد الله تبارك وتعالى نفسه وعلمنا ان نحمده احنا لما بنقرأ في الفاتحة الحمد لله رب العالمين انما حمد ربنا جل ثناؤه نفسه ليعلمنا كيف نحمده ولله المثل الاعلى يعني ابنك مثلا - 00:14:53ضَ

لما انت يسدي لك شيئا قل يا ابني هات الحاجة الفلانية لما الولد بيأتي بها انت عايز تعلمه تقول له ايه كل جزاك الله خيرا انت انما قلت له جزاك الله خيرا - 00:15:15ضَ

ليتعلم ليتعلم كل كلام جميل يريد المرء ان ينشئ ولده عليه ينبغي ان يسديه اليه حمد ربنا تبارك وتعالى نفسه كما قلت انه اضل هؤلاء عن موضع الحجة برغم ظهورها لكل ذي عينين - 00:15:35ضَ

المثل الثاني اطم شوف احنا قلنا المثل له طرفان طرف رديء طرف جيد عايزين نعد كل صفة من هذه الصفات ينبغي ان يقابلها صفة اخرى بالمقابل في الضد وضرب الله مثلا رجلين - 00:16:08ضَ

احدهما ابكم ابكم لا يتكلم لا يقدر على شيء ليس عنده ارادة وهو كل على مولاه مبلط في الخط ما بيعملش حاجة خالص اينما يوجهه لا يأتي بخير. ولو خطر على بال سيده - 00:16:36ضَ

انه يبعتوا مشوار لازم يجيب مصيبة وراه دي معناه ان هو لأ ده لما يفضل مبلط في الخط احسن بدل ما يروح يعمل كارسة ويعمل مصيبة لأ يبقى انا عندي اربعة اهو - 00:17:01ضَ

ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه عالة على مولاه ما تشتغلش اينما يوجهه لا يأتي بغيره. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم الطرف التاني فيه ايه - 00:17:19ضَ

في صفتان واحنا اتفقنا ان الصفات الاربعة ينبغي ان يقابلها ايه صفات اربعة طيب ناخد كل آآ صفة ونحط قبالها صفة من الطرف التاني وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم - 00:17:44ضَ

يعني ما بيتكلمش ما بينطقش اين ما يقابلها في الطرف الثاني هل يستوي هو ومن يأمر والامر لابد ان يكون متكلما خلاص فكلمة يأمر فيها معنى الكلام ابكم لا يقدر على شيء - 00:18:10ضَ

طيب الامر لا يكون متحققا بالامر الا اذا كان مريدا وكان امره منفذا منجزا اومال هيأمر ايه اهو اذا امر ولم يطع لا قيمة للامر يبقى كلمة يأمر هنا فيها معنى الكلام - 00:18:36ضَ

وفيها معنى الارادة وفيها معنى الارادة لا يكون امرا الا اذا كان مريدا ابكموا لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه نفس كلمة يأمروا دية كما قلت انت بتنفز - 00:18:59ضَ

يعني اه لا يأمر بالعدل الا اذا كان عالما وده بقى مش كل مش كل على حد طالما انه عام انه امر ويأمر بالعدل اهو لا يستطيع احد ان يأمر بالعدل الا اذا كان عالما - 00:19:27ضَ

ودي في مقابل كل. كل يعني ما بيفكرش دماغه ده واقف جوارحه لا تتحرك على غيره. مش كل في الاكل والشرب بس حتى في المشورة ما يقدرش يدبر امر نفسه اطلاقا - 00:19:54ضَ

بخلاف الذي يأمر بالعدل فهو عالم يعرف طريقه ولا يأمر بالعدل كما قلت لكم الا اذا كان عالما والعالم ده له دماغ وله فهم اخر حاجة اينما يوجهه لا يأتي بخير - 00:20:16ضَ

ليقابلها وهو على صراط مستقيم فانا عايز اي بني ادم في الدنيا يعرض عليه طرفا المثل بهذه الصورة التي ذكرها ربنا جل ثناؤه هل يمكن لانسان عنده ادنى تفكير ان يسوي بين هؤلاء ابدا بين هذا وذاك - 00:20:37ضَ

لأ شفت المثل اهو ظاهر من باب مبين لكن تحت المثل احيانا بعض المعاني الخفية التي لا يصطادها ولا يغوص عليها الا اهل العلم كذلك مثلا قول الله تبارك وتعالى يا ايها الناس ضرب مثل - 00:21:04ضَ

فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره اذ - 00:21:29ضَ

سووه بالهة هم ينحتونها لا هي مريدة ولا هي تستطيع ان تخلق ولا ان تجلب نفعا ولا ان تدفع ضرا ربنا عز وجل ضرب هذا المثل ليبين ان الالهة التي يعبدونها - 00:21:51ضَ

ليست جديرة بذلك ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا واصل الخلق هو الايجاد من العدم جماعة الاستنساخ والنعجة دولي والكلام ده. قال لك قدرنا نخلق. لأ ما خلقوا - 00:22:12ضَ

لانهم اخذوا الخلية وبنوا عليها واصل الخلق هو الايجاد من العدم في حاجة اصلا تنسج عليها فيقال انت اذا خلقت الله عز وجل بهذه الاية يتحدى الناس جميعا. الاية تتحدى الناس جميعا - 00:22:36ضَ

لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وطبعا ذكر الذباب برضه له مناسبة انه الذباب محتقر وبنو ادم يتأذون منه وانما سمي الذباب ذبابا لانه كلما ذب اب كلما ذب كل ما تطرده عنك يعني اباء اي رجع اليك مرة اخرى - 00:22:57ضَ

حتى صار الذباب مثلا في الرزالة يعني اي بني ادم تقيل انت ما بتحبوش بتكرهه الصقوا بالذباب او الذباب وامثال القرآن او اي شيء بيرد في القرآن بيكون تحته معنا - 00:23:24ضَ

زي مثلا في قصة ابني ادم ليه الغراب بالزات كان ممكن اي طائر ممكن طائر مع تاني يقتلوا بعض ويدفنوا ليه الغراب؟ دون سائر الطيور يقول اهل العلم لان الغراب - 00:23:50ضَ

فيه معنى الغربة غربة القاتل لا سيما اذا قتل اخاه فهذا يعاني من الغربة ويعاني من البعد. نفسه التي بين جنبيه هو مندهش منها قال لك الغراب من الغربة والاغتراب برضو لها ايه؟ فيها برضو فيها تحتها معنى - 00:24:09ضَ

لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. كلهم ما يعرفوش يجيبوا لو الذبابة مثلا على اه طرف اناء واخدت رشفة كده ولا اكلة ولا ما يعرفوش يجيبوا الذباب - 00:24:32ضَ

وهذا منتهى العجز وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنفذون. ضعف الطالب والمطلوب. بتعبد ايه بقى يعني المطلوب ضعيف والطالب ضعيف ما قدروا الله حق قدره لما عبدوا من دونه من الاوثان ومن الحجارة التي لم تخلق شيئا حتى يمكن ان يشتبه ما خلقت الالهة - 00:24:53ضَ

التي يزعمون انها الهة مع ما خلق رب العالمين تبارك وتعالى امثال القرآن على اي حال كلها داخلة في باب المبين لما ربنا عز وجل يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون - 00:25:22ضَ

كلمة يعقلها العقل في القلب العقل القلب هذا العقل فيه الفهم ممكن تقرأ المثل وممكن افهموا لكن لا تعقله ان اذا عقل المرء المعنى ان فعل له مش مش المسألة انك انت تعرف المعاني - 00:25:45ضَ

لا المسألة ان هذه المعاني تتسرب الى قلبك وتنفعل لها جوارحك فتعيش بها هو ده معنى الكلام وما يعقلها الا العالمون العقل هذا قدر زائد على مجرد فهم المعنى نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا. وان يعلمنا ما جهلنا. وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه - 00:26:16ضَ

الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين - 00:26:47ضَ