باحث

واورد قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لما نزلت هذه الاية اشتد الامر على الصحابة رضي الله عنهم لانهم ظنوا ان الظلم الوارد في الاية هو الظلم المعروف - 00:00:00ضَ

فقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه فاخبرهم عليه الصلاة والسلام ان المراد بالظلم هنا ما قاله العبد الصالح لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. قال اهل العلم الظلم ثلاثة انواع. النوع الاول الظلم الاكبر - 00:00:17ضَ

وهو الشرك والكفر قالوا معنى الظلم وضع وضع الشيء في غير محله. وضع الشيء في غير محله. يعني من عاقب انسانا لا يستحق العقوبة. ماذا فعل؟ وضع العقوبة في غير محلها فهو ظالم. قطعا - 00:00:35ضَ

كان متعمدا او كان يعني مخطئا او نحو ذلك تكون يكون الحكم هو الخاطئ لكن اذا تعمد ان يعاقب من لا يستحق العقوبة يقال ظالم هذا واضح ما علاقة الشرك بالظلم؟ لان الظلم هو اعظم انواع وضع الشيء في غير موضعه - 00:00:50ضَ

لانه وضع للعبادة في غير من يستحقها وهو الله عز وجل فهو اعظم الظلم. هذا الظلم لا يمكن ان يغفر الظلم الاكبر. انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار - 00:01:06ضَ

النوع الثاني ظلم العبد لغيره. مما يقع من المظالم بين الناس فهذه يقضي الله فيها ولا يتركها فيقتص للمظلوم من ظالمه وفي القيامة ما هنالك كما في الحديث من قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ما في القيامة دينار ولا درهم ولا - 00:01:19ضَ

شيء يمكن يعوض فيؤخذ من الحسنات فاذا فنيت حسنات الظالم اخذ من حسنات من ظلمهم من سيئات من ظلمهم والقيت عليه عياذا بالله فتكون قد زالت حسناته وتلقى مزيدا من السيئات. فيقذف في النار عياذا بالله - 00:01:39ضَ

هذا النوع الثاني من الظلم الا ان يتداركه ارحم الراحمين فاذا رحمه رب العالمين عوض المظلومين سبحانه وتعالى وغفر له. ولهذا كل ذنب سوى الشرك فهو تحت المشيئة. كما الاية العظيمة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. ما - 00:01:57ضَ

حرف يفيد العموم. فيدخل فيها كل شيء سوى الشرك. مهما كان في الفداحة والقبح فانه داخل في الاية ان يغفره ان يغفره الله عز وجل. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا شاء سبحانه - 00:02:21ضَ

النوع الثاني ظلم العبد لنفسه وهو كثير جدا وهذا كثير منه تكفره الصلاة الصلوات الخمس رمظان الى رمظان الجمعة الى الجمعة تكفر لان الانسان كثير الخطايا ولهذا روي في الحديث تحترقون تحترقون - 00:02:37ضَ

تحترقون يعني من كثرة ما يخطئ الانسان ثم تأتي صلاة الظهر. فتكون هذه مكفرة ثم تحترقون يعني ظلمكم ايضا وخطأكم فتأتي صلاة العصر. فكثير من مظالم العبد لنفسه مما يغفرها الله عز وجل - 00:02:55ضَ

هذه الصلوات وايضا المصائب. المصائب تكفر كثير من الذنوب التي يقع فيها العبد وتمحو ولهذا وقوع المصائب على العبد علامة خير علامة من علامات الخير وهذا ما ينبغي ان يقال لمن اصيبوا في انفسهم او المرضى او نحوهم لانشد بهم المرض - 00:03:13ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه قال ابشر انت على خير كل هذه الامور تكفر عنك باذن الله من السيئات وترفع لك من الدرجات - 00:03:36ضَ

طالب العلم اذا دخل على مريظ يدخل على مريظ ليوجهه ليعلمه ليحسن يعني توجيهه فتجد المريظ اذا اراد طالب العلم ان يخرج يتمنى ان يجلس. بينما المريض يتبرم ويمل من الذين لا خير فيهم - 00:03:48ضَ

فطالب العلم يوجهه واكد الحديث العظيم لا يزال البلاء باحدكم حتى يمشي على الارض وليس عليه خطيئة تذكر مثل هذه النصوص له وهكذا من اصيب مثلا في آآ ابنائه او نحو ذلك يقال له مثل هذا الكلام لان هذا يسهل عليه - 00:04:06ضَ

كثيرا فالحاصل ان الظلم على هذه الانواع الثلاثة الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الذي سلم من اجناس الظلم الثلاثة اولئك لهم الامن وهم مهتدون. الامن والاهتداء على درجتين اثنتين - 00:04:21ضَ

الامن المطلق. احفظها. الامن المطلق والاهتداء المطلق هذا يكون لمن سلم من اجناس الظلم الثلاثة ولقي الله بالايمان الكامل هناك مطلق الامن مطلق الامن ومطلق الهداية وهي لمن لقي الله تعالى بهذه المعاصي فمعه توحيد - 00:04:38ضَ

امن به من الخلود في النار لكنه يمكن ان يدخل النار وان لم يخلد لان عنده التوحيد فعنده مطلق مطلق الامن لا الامن المطلق وهكذا الاهتداء. الاهتداء التام والمطلق هو لمن سلم من اجناس الظلم الثلاثة هذه. اما - 00:05:03ضَ

من كان من اهل التوحيد لكن عنده شيء من هذه المظالم وشيء من هذه الكبائر فعنده مطلق الاهتداء ومطلق الامن. فنفرق بين الامن المطلق ومطلق الامن وهكذا ما يتعلق بالاهتداء كما اننا نقول يعني الايمان الكامل - 00:05:23ضَ

ومطلق الايمان. عندنا الايمان المطلق. هذا الكامل وعندنا مطلق الايمان هذا للعصاة من المؤمنين الموحدين يموتون ونصلي عليهم وهم من اهل التوحيد لكن عند الواحد منهم عياذا بالله شرب خمر عنده معاصي - 00:05:44ضَ

الله تعالى بها فعنده مطلق الايمان وليس عنده الايمان المطلق لان الايمان المطلق هو الوارد في سورة الانفال. اولئك هم المؤمنون حقا هؤلاء هم اهل الايمان المطلق - 00:05:59ضَ