باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. حياكم الله في مجالس في علوم النفس هذه هي الحلقة الثانية وباذن الله تعالى سيكون عنوانها اه فوائد نفسية من سورة الطلاق - 00:00:00ضَ

وهذه يعني هذه الحلقة ليست درسا في التفسير فانا لست مفسرا ولا يجوز للانسان ان يتكلم في التفسير من رأسه لان ما عليه بالتفسير المأثور والموروث نعم لا مانع انه يعيد صياغة بعض الامور اه يضيف اضافات بلاغية في بعض الاشياء لكنه لا يعني يجب ان يكون هذا من - 00:00:14ضَ

ضمن يعني في ضمن اه ما ورد الينا من من اه من كلام المفسرين لكن اليوم لن يكون تفسيرا انما يكون وقفات نفسية او فوائد نفسية من هذه من هذه السورة - 00:00:39ضَ

والحقيقة ان الدافع لمثل هذا عدة امور منها ان يعني الناس صار عندهم انطباع ان التشافي بالقرآن محصور في في الرقية فقط. كأن كأن القرآن تشافي فيه هو محصور فقط في الرقية بينما الحقيقة ان التشافي بالقرآن الاعظم من الرقية والاهم من الرقية هو التشابه بالتوجيهات القرآنية - 00:00:56ضَ

التشافي بالتوجيهات القرآنية والتوجيهات القرآنية كثيرة طبعا هنا توجيهات مرتبطة بالعقائد وتوجهات مرتبطة بالاحكام الشرعية سنركز اليوم على التوجيهات المرتبطة بقضايا النفسية ونرى نحن ان هذا احد اهم انواع التداوي بالقرآن. التداوي بالقرآن من جهة التوجيهات النفسية الموجودة في آآ في - 00:01:20ضَ

القرآن وآآ اخترنا هذه الصورة وسورة الطلاق مم لانني انا احب هذه السورة لي معها وقفات خاصة لكن لان هذه السورة ايضا جمعت معان كثيرة نفسية جمعت معان نفسية كثيرة - 00:01:44ضَ

لا اظنها اجتمعت في سورة واحدة بهذا الحجم في السورة كلها آآ اثنتا عشرة اية في صفحتين بورقتين ومع ذلك اه فان فان السورة مليئة بالتوجيهات النفسية حتى ان حتى انه يمكن ان تسمى هذه السورة سورة التفاؤل والتثبيت - 00:02:02ضَ

وآآ فالطلاق مثلا هو من هو من اقسى واسهم الازمات التي يمكن ان تمر بالاسرة آآ على الزوج وعلى الزوجة وعلى اهل الزوج وعلى الاولاد ويبدو ان هذا هو السبب الذي جعل هذه السورة مليئة بالتوجيهات - 00:02:21ضَ

آآ النفسية تحديدا اه تشمل توجيهات متعلقة بالفرج والامل والاستعانة والتوكل على الله والطمأنينة والسكينة السورة كلها تدور في آآ في اتجاه بث السكينة والطمأنينة والراحة النفسية اه في اه قلوب الزوج والزوجة والاسرة عموما - 00:02:41ضَ

وآآ اذا اذا هذه السورة وان كانت هي في احكام فقهية متعلقة بالطلاق الا انها مليئة بالتوجيهات النفسية التي تمر تمر بها الاسرة طبعا احكام الطلاق كما تعرفون مرت في القرآن مرت في موضعين في سورة البقرة وفي وفي سورة وفي سورة الطلاق - 00:03:05ضَ

نبدأ اه الاوقافات النفسية مع هذه الايات اية اية وسنركز على الايات التي وردت فيها توجيهات نفسية الاول قول الله تعالى اذا طلقتم النساء اذا قررتم ان تطلقوا النساء. اذا اذا حصل هذا القرار - 00:03:28ضَ

او او او اذا نويتم الطلاق اذا طلقتم اذا قررتم الطلاق او اذا نويتم الطلاق وهنا لابد ان اتكلم عن اصل مشروعية الطلاق وانه الطلاق اصلا مشروع اذا لم يمكن للاستمرار - 00:03:49ضَ

لانه قائم على فكرة جوهرية ان العلاقة الزوجية تصل احيانا الى مستوى يصعب الاستمرار معه في الحياة الزوجية ونحن لا نطالب الزوجين بالبقاء معا مهما كانت الظروف لان اه يعني تحصيل السعادة والانس بين الزوجين احد اهداف الزواج الكبرى اذا اذا اذا لم يتحقق هذا الهدف - 00:04:07ضَ

اه اه فان وفشلت جهود الاصلاح فان الطلاق يكون مشروعا هنا. هذي احد القضايا احد الحالات التي يشرع فيها الطلاق. لا تنبأ على امرين يتكرران كثيرا عندنا في العيادة وفي - 00:04:28ضَ

مجال الارشاد الاسري عموما الاول هو الظغط على النفس حتى مع اتفاق العقلاء ان الزواج لم يعد يحقق اهدافه وان المصلحة في الانفصال والذي يحدد هذا يعني ليس الزوج فقط او الزوجة فقط ولكن مجموع العقلاء من المصلحين ولذلك ان وهنا تأتي - 00:04:43ضَ

اهمية الاستشارة اه محاكم من انهي محاكم من اني فلا بد من الاصلاح عموما قبل اتخاذ قرار الطلاق الثاني الطرف الثاني والاطراف المذموم الطرف المتهور المتسرع الذي يطلق لادنى سبب ولا يصبر ولا يتحمل. اذا نحن بحاجة الى ميزان هنا - 00:05:07ضَ

هذه الصورة اذا تتبعناها من اوله لاخرها فاننا سنعرف هذا الميزان الذي نقرر فيه متى تكون؟ متى تكون؟ متى يكون الطلاق اه مناسبا وحنا ومتى اه يكون الصبر والبقاء حنا - 00:05:27ضَ

الوقفة الثانية عند قول الله تعالى واتقوا الله ربكم ايوا يعني التقوى في هذه الشورى تكررت كثيرا وآآ هذا احد المواضيع الاساسية احد المواضيع النفسية الاساسية كيف كيف التقوى اصبحت موظوعا نفسيا؟ وهو اهمية البعد الديني في العلاقات والصحة النفسية عموما - 00:05:46ضَ

ربط العلاقات بالبعد الديني. لاحظ انه يعني اه انه عقب اه بالامر بالتقوى بعد بيان شروط الطلاق السني الطلاق السني الصحيح الطلاق الشرعي الصحيح طيب ما علاقة التقوى بالجانب النفسي عموما والاسري وبالعلاقات تحديدا وفي في مسألة العلاقة بين الزوجين تحديدا - 00:06:10ضَ

نعم هذه خصيصة من خصائص المنظور الاسلامي رابط الاحكام الشرعية ربط العلاقات الاسرية ربط التعاملات المالية ربطها بتقوى الله ومخافة الله ورجاء ثواب الله وخوف الله وعقاب الله اهمية استحضار التقوى - 00:06:34ضَ

تقوى الله عز وجل في اه اه في التعاملات والعلاقات هذه قاعدة استراتيجية كبيرة في الاسلام يعني بالتعبير النفسي فان الجانب الديني من اهم الدوافع النفسية او او التعبير المتقدم القوة المحركة للانسان - 00:06:52ضَ

فالتقوى هي احد الدوافع النفسية هي احد القوة التي تحرك الانسان. احد الموجهات التي توجه الانسان لماذا لان الجوانب الاسرية والعلاقات تظهر فيها حظوظ النفس بشكل واضح غالب مشاكل الناس - 00:07:09ضَ

فيما بينهم في في مسألة التنازع والتشاح على الحقوق والواجبات تظهر في اوقات الازمات فالزوجين مثلا يتغير مودة الواحد منهم على الاخر بسبب ليش؟ لانه يرى يرى ان الاخر تعدى على حقه - 00:07:27ضَ

او انه قصر في واجباته فيما يجب عليه وهنا تأتي التقوى انه التقوى في حقيقتها تدريب للنفس على كظم الغيظ والعفو والصفح والتسامح والتغافل كذلك التقوى التدريب للنفس على الالتزام والانضباط والعدل والانصاف وتحري الحق والحقيقة التقوى كذلك تدريب للنفس على المراقبة - 00:07:44ضَ

من الله عز وجل وتحري ماذا يريد الله من هذه المسألة فالتقوى هنا في في مسائل العلاقات ومسائل المشكلات الاسرية هي تزاحم حظوظ النفس حظوظ النفس يعني الدوافع النفسية من رغبة الانتقام ورغبة التشفي ورغبة السلطة ورغبة انه - 00:08:08ضَ

الحقوق ورغبة النظر الى تقصير الطرف الاخر وعدم النظر الى تقصيره هو ايوا التقوى تأتي وتزاحم هذه الحظوظ النفسية الداخلية لان الهدف في النهاية هو ان ان تساعدك التقوى على ملاحظة هذه الحظوظ الداخلية عندك - 00:08:29ضَ

سواء الحظور التي تدفعك الى الظلم او الى الطغيان او الى او الى التساهل في حقوق الاخرين او الى التشفي والانتقام منه فالتقوى تأتي هنا وتعالج هذه هذه الدوافع الحقيقية الداخلية للنفس التي تجعلها تصر على الشحناء وتصر على - 00:08:49ضَ

وتصر على على على المشاحنة وعلى التشاح في في الخصومة فتأتي التقوى تعذبك اولا التقوى تبصرك بخفايا نفسك وحوظ النفس هذه ثم ايضا التقوى تساعدك على ان ان تكون انت اقوى من حظوظ النفس الخفية هذي من دوافع النفس الخفية والتشفي والرغبة او او الاخلاق السيئة - 00:09:10ضَ

للظلم والاعتداوة والايذاء امر اخر فيما يتعلق بالتقوى وهو انه كيفية اكتساب التقوى اه في مثل هذه المواقف لانه كي يكون الدافع الدين وهو التقوى هنا هو الوازع الايماني مفيدا لك يجب ان تتبناهم وان يكونوا جزءا منك وان تتدرب عليه ان يكون جزء من حياتك اليومية - 00:09:34ضَ

اه لان اكتساب التقوى وتفعيل وهو تنشيطها مرتبط احيانا كثيرة بامور اخرى خارج خارج كل اسرية تحديدا هذه لانه مرتبط التقوى هنا مرتبطة بمستوى اعم من ذلك وهو مستوى تدينك وعلاقتك بالله عز وجل. بمعنى انه كلما كان تدينك اعمق واقوى - 00:10:03ضَ

كلما كانت قدرتك على التقوى افظل وبالتالي كلما كانت التقوى قادرة على ان تساعدك في اوقات الازمات فصارت فصارت التقوى آآ مرتبطة بالتدين والتقوى والتدين مرتبطان آآ بحل المشكلات لمحل المشكلات الاسرية - 00:10:26ضَ

لكن اذا كان الانسان عموما ليس متدينا او ضعيف التدين فانه في وقت الازمات قد لا يستطيع ان يجد رصيدا كافيا آآ من التقوى يساعده على ان يتجاوز على ان يستفيد من التقوى في حل هذه حل هذه المشكلات - 00:10:46ضَ

يمكن قاعد اقول نفسر مثلا ليش نجد احيانا العكس من هذا؟ يعني بعض المتدينين ومع ذلك اخلاقهم فظة وغليظة وطباعهم قاسية هي السبب هو ما ما ذكرناه مرارا وتكرارا من ان كل انسان فيه قوة ايمانية وقوة نفسية - 00:11:03ضَ

فهؤلاء قد قد تكون القوة الايمانية عندهم عالية وبالذات جانب العبادات. لكن القوة النفسية عندهم ضعيفة فهو يحتاج ان يشتغل على الامرين احيانا الانسان يشتغل على الجانب النفسي دون الجانب الايماني. واحيانا يشتغل على الجانب الايماني دون الجانب النفسي. والحين اشتغل على الجانب الحياتي - 00:11:22ضَ

ويغفل الجانب الايماني والجانب النفسي. لا انت مهم ان تشرع هذه الجوانب على هذه الجوانب كلها بعدين في الاية ايضا قال اتقوا الله ربكم فربط التقوى بالالوهية الله وبالربوبية ربكم. كأنك مثلا يقول اتقوا الله - 00:11:44ضَ

لكن انا في ظني ان اظافة الربوبية هنا تضيف معنى يتناسب ما قضية الطلاق وقضية العلاقة الاسرية والحالة الزواج. لانه دعوة الى استحضار وتذكر صفات الله المرتبطة والقوة والعظمة والجبروت - 00:12:02ضَ

الزوج اذا كان يظن انه بحكم انه رب الاسرة وان لديه السلطة والقدرة على اتخاذ القرارات وربما يكون اقوى من المرأة فهذا وعظ وتذكير للزوج انه يستعمل هذه الربوبية الصغيرة ربوبيته للبيت - 00:12:24ضَ

او كونه ربا للبيت آآ ان لا يستعملها استعمالا خاطئا ويتذكر الربوبية العظمى لله سبحانه وتعالى وهذا مثال اخر على ان فائدة عظيمة لربط الدين بعلم النفس وبالله والتدين لانه يضيف يضيف قوة دافعية وقوة رقابية قوة دافعية وقوة رقابية عظيمة تساعد - 00:12:45ضَ

انسان على القيام بالمطلوب اه وهي ايضا تضيف قوة بصيرة كما كما سنشير اليه بعد قليل ان شاء الله الوقفة الاخرى مع قول الله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يفرجن. طبعا الزوجة الحكم الفقهي انها لا تخرج - 00:13:10ضَ

من بيتنا حتى بعد الطلاق الا اذا كان الطلاق البائن يعني آآ فالبقاء في البيت واجب على الطرفين لا الزوج يطرد الزوجة ولا الزوجة تأخذ يعني عفشها وشناطها وتخرج الى الى بيت اهلها - 00:13:27ضَ

ليش؟ الهدف هو اتاحة فرصة للتصافي يعني القرب الجسدي داع للقرب القلبي والتقارب قد يكون فرصة للحوار مرة اخرى قد يكون فرصة اه يلين القلب يلين القلب بالطرفين لان وقوع الطلاق - 00:13:45ضَ

كسرها عظيمة فاذا بقي مع بعض ربما هذا يعني البقاء القربي الجسدي في المكان الواحد قد يجعل قد يجعل الطرفين يلين بعض بعضهما الى بعض اذا انقضى الشعر وانقض العدة بلا حل فخلاص ربما ان هذا يدل على ان ان الفراق اجدى اجدى للطرفين - 00:14:03ضَ

لاحظ ايضا هنا قالوا وبيوتهن يعني نسب البيوت الى المرأة وليس الى الرجل مع ان مع انه في الغالب ان البيت ملك للرجل. الهدف من نسبة البيت الى المرأة هدف - 00:14:25ضَ

اجتماعي اصلاحي في البيت للمرأة فالبيت منسوب للمرأة بمعنى انه هو محل اقامتها وهو جزء اساسي وهي وهي المرأة. جزء اساسي من بنائه وتأسيسه. فالمرأة لا تخرج من البيت ان لا في الحالات القصوى الشديدة جدا - 00:14:37ضَ

وايضا الهدف الاخر في ظني والله اعلم هو حصر حصر المشاكل داخل البيوت قارن هذا بالرجل الاذاعة او المرأة الاذاعة التي او الذي ينشر اخبار البيت وغسيل البيت سواء المقربين من الوالدة والوالد والاخوان او ينشرون يعني للاصدقاء ومن خارج خارج الدائرة القريبة لا داعي - 00:14:54ضَ

هذا يعني كلا الامرين لا مصلحا منه الا اذا كان بهدف الاصلاح وبانتقاء الطرف المناسب للاصلاح لان ليست كل الاطراف مناسبة مناسبة للاصلاح ثم قال الا ان يأتينا بفاحشة مبينة - 00:15:17ضَ

يعني ان موجب الطلاق موجب الطلاق هو الامر الشديد الواضح البين اما ما دون ذلك فلا داعي للطلاق. ولن يتوقف وقفات في ما يتعلق متى يطلق ومتى لا يطلق؟ متى يحصل الطلاق؟ ومتى لا يحصل الطلاق؟ قال فاحشة - 00:15:34ضَ

بينة الفاحشة يعني هي الفعل الشديد الشنيع الفظيع. امر فظيع جدا المبينة لاحظوا هنا جاء بصيغة الفاعل يعني هي مبينة يعني هي هي كاشفة هي كاشفة لوجود مشكلات كبيرة وكاشفة لان العلاقة خلاص وصلت الى طريق مسدود - 00:15:51ضَ

وهذا هو الحد الحد الذي فعلا اذا وصلت الحالة الحالة بين العلاقة بين الزوجين اذا وصلت الى هذا المستوى من من يعني الفاحشة المبينة الامر الشديد الفظيع الذي لا يمكن السكوت عنه - 00:16:12ضَ

هنا يكون الطلاق مشروعا وانا اظن من المهم جدا وظع يعني ارشادات ليست معايير لكن ارشادات عامة فيما يتعلق بمتى يكون فعل قال ان الامر شديدا جدا. لان بعض الناس يعني سريع الانهيار - 00:16:29ضَ

وبعض الناس بطيء الانهيار اه كثير قوي الصبر فربطها بقوة التحمل قد لا يكون هو المعيار الصحيح انما المعيار الصحيح هو ربط كوي فاحشة مبينة او لا ويترتب على هذا ضمنيا ان القرآن الاتجاه العام في الاصلاح في الاسلام عموما المنظور الاسلامي عموما - 00:16:49ضَ

هو التغاضي والتسامح. هذه استراتيجية واضحة جدا في في المنظور الاسلامي عموما وهي استراتيجية نفسية كبيرة جدا قارن مثلا باستراتيجية آآ الحقوقية والتوكيدية والاستحقاقية والفردانية كما هي في في المنظورات الغربية - 00:17:12ضَ

التي نشأ منها علم النفس الغربي المعاصر. لا لا في المنظورات في المنظور الاسلامي. عموما الاتجاهات العامة هي اتجاهات هي اتجاه التغاظي والتسامح الا اذا وصلنا الى حد الفاحشة الفاحشة المبينة. ويترتب على هذا اشياء انه يعني - 00:17:31ضَ

ليست كل مشكلة تكون داعية للطلاق اه على الزوجين ان اولا الصبر والتحمل. ثانيا ان يتذكرا الفضل بينهما اذ ذكرا الجوانب الايجابية بينهما. ثالثا على كل طرف منهما في حال حصول المشكلات ان يسعى لتزكية نفسه - 00:17:50ضَ

وتعذيبها وتحسينها بحيث ان النفس تتحسن يعني قد تكون المشكلة داعية كاشفة لوجود خلل آآ الحل هو ان يزكي الانسان نفسه ويصلحها ويعدل من هذه الصفات السيئة التي فيه ولو ان الناس فعلوا ذلك لانحلت كثير من مشاكل من مشاكل مشاكل الطلاق - 00:18:10ضَ

الوقفة الاخرى عند قول الله تعالى وتلك حدود الله وتلك حدود الله يعني لاحظ معي ترى الكلام هو الان في قضايا اسرية يعني لكن هذه طريقة القرآن جعل العلاقات الانسانية جزءا من الحكم الشرعي - 00:18:31ضَ

حدود الواو يعني احكام الله الشرعية فالتوجيه النفسي هنا هو انه جعل العلاقات مع الاخرين جزءا من من الشريعة وجزءا من الدين وسماها حدود الله وهذا تابع لما تكلمنا عنه من يعني اهمية دخول الدين في علم النفس وان المنظور الاسلامي يربط العلاقات ويربط - 00:18:51ضَ

الجوانب النفسية عموما والعلاقات تحديدا بقضايا كثيرة دينية مثل التقوى ومخافة الله والرجاء والصبر كما كما كما هو في هذه السورة لكن هذه هذه الاية تضيف بعدا اخر وهو التحذير من غضب الله - 00:19:15ضَ

ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه هذا هو الخطاب الايماني في العلاقات الاسرية الخطاب الايماني الاية خطاب ايماني للزوج وخطاب ايماني للزوجة. لا يتهدى احد منكما حدود الله. فانت للزوج لا تظلمي الزوجة لا تنكد عليها - 00:19:34ضَ

لا تضارع في ولدها ونفسها او نفقتها وانت للزوجة لا تجسدي على زوجك حياتي لا تنكدي عليه لا تجلبي له المشاكل راقبوا الله بذلك كنا حسن التعامل بين الزوجين هو جزء من الدين - 00:19:54ضَ

وهذا مثال من امثلة كثيرة جدا وتطبيقات كثيرة على كيفية دخول الدين في علم النفس. وهنا الان في حديثنا في باب العلاقات وباب الازمات عموما ثم قال شوف الاية قال - 00:20:11ضَ

فقد ظلم نفسه. الاية هذي ظلم نفسه واستوقفت المفسرين طويلا جدا. كيف ظلم نفسهم يعني يعني من يسيء التعامل الى الاخرين فهو في الحقيقة ظلم نفسه ولن يظلم الاخرين اذا اذيت الغير فانت اذيت نفسك اصلا - 00:20:26ضَ

وهذا هو التعبير بظلم النفس والمفسرون ممكن ترجعون لكلام المفسرين تتذكروا اشياء كثيرة يعني تفسر كيف يكون ايذاء الاخرين ظلما لنفسك انت اجاباتهم في مجملها تدور حول قضايا حول مجموعة معاني منها مثلا - 00:20:45ضَ

انه مخالبة امر الله ظلم للنفس لانه يعرض الانسان لعقول العقوبة في الاخرة المعنى الثاني ان من يسيء الى التعامل الى الاخرين فهو في الحقيقة ظلم نفسه ولم يظلم الاخرين لانك اذا اسأت الى الاخرين فانت حرمت نفسك - 00:21:04ضَ

خير كثير من حسن الخلق ومن اللطف وحرمت نفسك من الفوائد الكثيرة النفسية والايمانية والاجتماعية لحسن الخلق ركن كان يمكن ان ان تحصل فوائد كثيرة من حسن العلاقات وحسن الخلق مع الناس لكنك ضيعتها وظلمت نفسك بايذاء الاخرين والاساءة اليهم - 00:21:21ضَ

وهذا يجر الى قاعدة مشهورة جدا وهو ان التعامل الحسن مع الاخرين يعود بالنفع عليك اولا انت قبل ان يعود بالنفع على الاخرين يعود بالنفع عليك من جهات كثيرة من جهة السرور الذي يكون في قلبك من من آآ حسن الخلق آآ السرور الذي - 00:21:46ضَ

يكون في قلبك اذا رأيت الاخرين مسرورين اه منع الشحناء منع فاقفال باب الشحناء والمشاحنة مع الاخرين ومشاكله الكثيرة حسن الخلق اه ينفعك قبل ان ينفع الناس وسوء الخلق يضرك قبل قبل ان يضر الناس - 00:22:07ضَ

الوقفة الاخرى والفائدة النفسية الاخرى هي في قول الله تعالى لا تدري لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي هذا هنا هنا الكلام عن الرجاء والتفاؤل وهذه الاية - 00:22:31ضَ

هذه الاية من من اهم القواعد النفسية واكبرها على مدار التاريخ وهي نجد خاصة بالثقافة الاسلامية يعني هي موجودة في كل الثقافات لكن يمكن الفارق في الثقافة الاسلامية انها انها مرتبطة بالدين ان الله ربطها بالدين - 00:22:46ضَ

مفاد هذه القاعدة ان الشدة تتحول والبلاء لا يدوم الفرج قادم لاحظوا القرآن قال هنا امران لعل لا تدري لعل الله وحده بعد ذلك امرا امرا نكرة يعني جعلها نكرة فالتنكير هنا الهدف منه انه صور الفرج متعددة - 00:23:03ضَ

وهذا يجرنا الى الحديث عن المعنى الذي اكرر الحديث عنه وهو المعاني الموسعة للفرج انت الان لو بحثت عن او سألت الناس عن معاني الفرج فانه في الغالب تنصرف اذانهم الى الفرج بمعنى زوال المشكلة. زوال الازمة - 00:23:23ضَ

اما اه بالطريقة التي يحبونها ويتصورونها بالسرعة التي يريدونها بالكيفية التي يتمنونها وهذه هي العادة في الناس لكن الحياة لا تجري بهذه الطريقة الفرج وزوال المشكلة واستجابة الدعاء له صور متعددة - 00:23:42ضَ

والذي يفهم هذه القاعدة يفهم قاعدة المعاني المتعددة للفرج فانه آآ واكثر الناس استفادة من من من معنى الفرج اصلا ومن معنى الامل والتفاؤل وتصبح الازمات كسواء كانت صغيرة او كبيرة ومتوسطة. يصبح وقعها علي اخف اذا فهم هذا المعنى الموسع للفرج - 00:24:00ضَ

طيب ما هي المعاني الموسعة للفرج انفرج بزوال المشكلة كما نحب نحن بالكيفية نحبها بالتوقيت الذي نحبه بالصورة التي نحبها وهذه هي الصورة المثالية في نظرنا نحن الدنيوي للفرج لكن هناك انواع اخرى منها الفرج بتخفيف المشكلة - 00:24:25ضَ

يعني المشكلة المصيبة موجودة لكنها اخف بكثير اما تخف مع الوقت وهذا هو غالب المشكلات انها تخف مع الوقت او تقف بايجاد حلول لها ومخارج وبدائل وايجاد حلول لهذه المشكلة - 00:24:47ضَ

وهذا النوع من الفرج هو او هذه الانواع من الفرج هي الانواع المتعلقة بالمصيبة نفسها اما زوالها او تخفيفها او ايجاد حلول لها لكن هناك انواع اخرى من الفرج مرتبطة بالشخص نفسه الذي حصلت له - 00:25:07ضَ

المصيبة ويشمل ذلك نزول الصبر الفرج بنزول الصبر والسكينة واليقين الفرج بتخلصه من الجزع والتذمر والتشكي الفرج بسلامة دينه فلا يدخل في الشكوك ولا يدخل في الالحاد. لا يقع في مشكلة الشر التي يقع فيها معظم الناس - 00:25:22ضَ

بعض الناس اذا صارت له ازمة آآ وقع في مشكلة الشر ولماذا انا وايش الفايدة من الدين اذا اذا ايش الفايدة من الدين؟ هذا سؤال يرد عند بعض الناس ايش الفايدة من الدين؟ والتدين - 00:25:43ضَ

طلعت اللي سويناها اذا عندنا مشاكل في حياتنا اه لا الفرج احد احد سور الفرج انك لا تصل الى هذا المستوى ومن انواع الفرج المتعلقة بالشخص هو ان تنفتح له ابواب اخرى من الخيرات والعطايا والنعم او او ابواب اخرى مجالات اخرى - 00:25:55ضَ

وغير التي فقدها في هذه الازمة يكون فيها خير له النوع الثالث من انواع الفرج او المجموعة الثالثة من مجموعات الفرج وهي الفرج الاخروي كل المعاني الجميلة النفسية المتقدمة للفرج داخلة في قول الله تعالى لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا - 00:26:15ضَ

امر هذي تشمل كل الانواع التي ذكرناها من من انواع من انواع الفرج وكل مصيبة وازمة لها جزئان الجزء الاول هو الالم والمشكلة والمعاناة المصاحبة للازمة سواء كانت جسدية او مادية او معنوية الى اخره - 00:26:41ضَ

لكن الجزء الثاني من الازمة هو الحالة النفسية الداخلية عندنا. حالتنا النفسية الداخلية فربما يصاب شخصان بازمة ومصيبة لها نفس الدرجة لكن الحالة النفسية الداخلية مختلفة ايوا في القرآن يهتم كثيرا بالحالة النفسية المصاحبة للازمات - 00:27:01ضَ

بمعنى انه اذا كانت الحالة النفسية فيها صبر ورضا وفرج وحسن ظن وسكينة وطمأنينة وعدم جزع وعدم تذمر وعدم تشكي واحتساب والبحث عن مجالات اخرى في في الحياة غير الباب هذا الذي الذي اقفل في في وجهك - 00:27:27ضَ

في هذه الحالة النفسية بحد ذاتها مكسب كبير ومن الخبر المهمة في الفرج انه بعض الناس ينتظر ما يمكن تسميته بالفرج العجائبي ينتظر صورة من الفرج عجائبية خارقة للعادة واني ممكن ممكن ليه ليس الله شي بعيد؟ لكن سنة الله واضحة ايضا ان الغالب من انواع الفرج ليس هو الفرج العجائبي السريع. وهذه القصص التي - 00:27:47ضَ

التي يتداولها الناس عن انواع من الفرج العجائبي السريع هي يعني ملهمة صحيح لكن الاهم منها هو نشر المعاني الاوسع للفرج فلا نعلق الناس بصورة واحدة فقط من الفرج والى الفرج العجائبي الغريب الفجاء الخارق للعادة لان هذا ليس هو اكثر ليس هو الاكثر من من من - 00:28:13ضَ

من سنة الله. لكن الناس يحبون يعني تداول القصص العجيبة والغريبة والا لو قلت له مثلا آآ فلان اصيب بمصيبة لكن ما شاء الله صبر واحتسب هذا امر عادي ليست قصة ليست قصة تستهوي ان يتناقلها الناس ويتداولونها - 00:28:34ضَ

مع ان ما حصل له من الصبر والرضا والسكينة والحالة النفسية الداخلية افظل بكثير من ذلك الذي حصل له الفرج بصورة عجائبية دون ان تحصل له هذه الاحوال النفسية الداخلية - 00:28:50ضَ

ثم لاحظ الاية قالت لا تدري لا تدري اي والله نحن لا ندري عن اشياء كثيرة نحن نتمنى ونطلب والواحد يضع تصورات في ذهنه كثيرة ونغضب احيانا ونحزن من اجل - 00:29:04ضَ

اشياء فاتتنا اه او من حصول اشياء نكرهها لكن نحن في الحقيقة لا نعرف معاناة الامور نحن نسعى ونبذل الجهود ونسعى الى تحصيل ما نريد ونجتهد فيه ان يلح عليه احيانا - 00:29:19ضَ

لكن في الحقيقة نحن لا ندري ما انات الامور لا تدري لعل في الامر خيرة لا تدري لعل الطلقة الطلاق يعني تكون خيرا من وجوه كثيرة سواء كان الطلاق الاول الرجعي او البائن - 00:29:35ضَ

اه قد ربما تكون الطلقة الاولى مثلا فيها خير مصلحة تدعي يلتفت الاطراف الطرفية يلتفت الطرفان كل واحد منهما الى نفسه بدل ما كان يطالب الاخرين يصبح يلتفت الى نفسه يعدل في نفسه بعض الصفات التي - 00:29:49ضَ

الى تعدين اذا كان احد الاطراف هو المؤذي وهو وهو الذي عليه اكثر اكثر الحق فانه ينتبه لنفسه ويتوب الى الله رغم الطلقة تصحيه من الغفلة التي التي هو فيها - 00:30:06ضَ

لا تدري ولا تدرين ربما يلين قلب الزوج بعد الطلاق فلا يستعجل الطلاق البائن مم ربما بعد الطلاق يتعدى تتعدى النفسيته وربما لا تدري ان يأتي الفرج حتى بعد الطلاق حتى لو حصل الطلاق لا تدرين لعل الله ييسر الفرج من حيث لا تحتسبين - 00:30:20ضَ

اما يعوضك الله عن هذا الزوج الذي تركك ربو تكن حياتك بعد الطلاق خيرا لهم خير لك وربما ايضا انه انت بعد الطلاق قد تكون الحياة في في ظاهرها صعبة لكن اذا اذا نظرت الى الى - 00:30:42ضَ

اه ابعاد اخرى مختلفة مثل البعد الاخروي والاحتساب والاجر من الله. فتكون هذه المصيبة هي رصيد لك في الاخرة. عموما في الغالب نحن لا ندري عن معناة الامور وهنا يأتي آآ يعني الكلام على اليقين - 00:31:00ضَ

الذي يعكر على اليقين هو عنفوان اللحظة الحاضرة فالانسان في اللحظة الحاضرة حين تستغرقه هذه اللحظة سواء كانت لحظة الشهوة وسكرتها او لحظة الالم ومعاناة وكربتها تنغلق امامه آآ كثير من الاشياء والامور - 00:31:17ضَ

وحتى يصبح تصبح بصيرته ضعيفة وقدرته على النظر الى الامور تصبح اه اه ظعيفة فلا يرى الاشياء على حقيقتها اه نحن احيانا في وقت الازم في وقت الازمات الشديدة نتصور انه خلاص انتهت الحياة ثم يأتي الفرج - 00:31:39ضَ

بالغنا في التأسي والحزن بلغن في اليأس بالغنا في التذمر والتشكي بالغنا في الجزاء حرمنا انفسنا في وقت الازمات من الصبر والرضا وهذه الاحوال النفسية الطيبة ثم كان ماذا؟ انتهت الازمة وانقضت او مرت السنوات وتعدلت الامور - 00:31:57ضَ

اذا الاهتمام بالحالة النفسية التي تكون مصاحبة للازمة امر مهم جدا يهتم به منظور الاسلامي ونحن نرى انه لو ان الناس ركزوا في اوقات الازمات على صلاح الاحوال النفسية في وقت الازمات - 00:32:14ضَ

آآ مع بذل السينما طبعا مع بذل السبب والجهد في اصلاح المشكلة لانه في المنظور الاسلامي لا تتعارض الاشياء مع بعضهما بعض. لا تتعارض الثنائيات التي قد تبدو في بعض الثقافات مثل الثقافة الغربية. قدمت انها متناقضة كذلك عندهم ثقافة السيطرة مدى ثقافة السيطرة - 00:32:34ضَ

تتنافى مع الكلام الذي نقوله نحن. لكن في المنظور الاسلامي لا يتنافى لا يتعارض هذا مع هذا ان تجمع انتظروا السبب وفي نفس الوقت تسعى الى الى آآ آآ اه اه صلاح الحالة النفسية - 00:32:54ضَ

ايضا من الوقفات المهمة هنا لا تدري لعل الله يحدث ايوة الذي يحدث هو الله وهذه قضية مركزية في المنظور الاسلامي. نسبة الامور الى الله. ربط الاسباب والاشياء والمهانات الى الله عز وجل. هذه قاعدة قرآنية عظيمة - 00:33:08ضَ

الربط المستمر بالله عز وجل على خلاف الثقافات التي تؤكد على ان الدين لا علاقة له بعلم النفس وان الانسان قادر بنفسه وهرم الحاجات اعلى ما يمكن ان يحققه الانسان هو تحقيق - 00:33:27ضَ

والاستقلال بذاته والاعتماد على نفسه والاستعانة والاستعانة بنفسه. وتوكيدها وتحقيقها بدل ان يكون الاستعانة بالله. لا لا لا لا لا المنظور الاسلامي منظور يربط الانسان بالله وبقوة الله وبالاستعانة بالله - 00:33:44ضَ

وهذا واضح جدا في هذه السورة الوقفة الاخرى عند قول الله تعالى فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف حسن حسن التعامل حتى عند الخلاف حتى عند الخلاف انت مطالب بحسن التعامل. العلاقات بين البشر عموما وبين الاصدقاء والاقارب خصوصا - 00:34:02ضَ

والزوجين على وجه التحديد حين تكون قائمة على على المشاحة والمنازعة والمعاتبة والمغاضبة فان تكون علاقة متوترة مشحونة اما اذا كانت قائمة على التغاظي والتسامح واللين والتنازل والعفو والصفح والاخذ بالمقام الاعلى - 00:34:23ضَ

من حسن الخلق فان هذه العلاقة تصبح جنة الدنيا وراحة البال وسكينة النفس اذا كان احد الطرفين او اذا كان كله من الطرفين متصيد لاخطاء الطرف الاخر تقوم على تقوم علاقته مع الاخرين سواء مع زوجته او مع غيره على الانظمة القانونية حسب اللوائح والانظمة - 00:34:43ضَ

ايوا هذا لا تكون علاقته علاقة سوية وفي المقابل الشخص الذي الذي تكون علاقته آآ ويعني هذا ذكرني بشيء هنا الان فيما يتعلق بالموازنات النفسية هذه قضية عندنا في علم النفس الاسلامي حينما حينما نتكلم عن العفو والصفح - 00:35:05ضَ

ايننا يجب ان نتذكر دائما قاعدة الموازنات النفسية. فان العفو والصفح يجب الا يكون مبالغا فيه ايضا الى درجة الخور والذلة وآآ درجة الضعف الشديد الذي يؤدي الى ضياع الحقوق والذي يؤدي الى احتلال ميزان القوة في العلاقات - 00:35:23ضَ

ولذلك لابد من هذا الميزان الذي يظبط العلاقة بحيث ان لا يطغى لا لا يطغى جانب من من من العلاقة على على الجانب الاخر وهنا يأتي الكلام عن مفهوم المعروف - 00:35:47ضَ

فامسكون بمعروف او فارقون بمعروف. والمعروف في هذه السورة تكرر ثلاث مرات سنشرحه بعد قليل ان شاء الله. لكن هنا المعروف عن المعروف في اه فيما يتعلق اه اه ابقاء الطلاء ابقاء الزواج او - 00:36:03ضَ

حالة الطلاق الامساك او او المفارقة المعروف ما المقصود المعروف؟ يعني اه سواء ابقيت المرأة يعني او او حسب الطلاق فانه آآ لابد من المعروف حسن التعامل آآ حسن الادب آآ الخلق الحسن في في ابقاء المرأة - 00:36:20ضَ

واو في اجراءاتنا او في اجراءات الطلاق وانهاء الطلاق او في اجراءاتها بعد الطلاق كما سيأتي بعد قليل. اه فاتنا بينكم بمعروف عقد الزواج في المنظور الاسلامي ليس عقدا تجاريا بحتا - 00:36:43ضَ

يعني الحقوق والواجبات فيه ليست كما كما يكون بين الشركاء المتشاحنين في في الشركات والمعاملات المالية والتجارية والمحاسبة الدقيقة؟ لا لا. انما هي قائمة على انه انا اعطي افضل ما عندي - 00:37:00ضَ

وزوجتي تعطيني افضل ما عندها انا اتفاضى ان قصرت زوجتي وزوجتي تتغاضى ان انا قصرت يعني طيب الخلق وحسن الخلق هو هو القاعدة هو الاصل هو النظام واللائحة وليس النظام اللائحة القانونية او المشاح - 00:37:19ضَ

هي التي تحكم العلاقات بين بين الناس ايضا من الوقفات قول الله تعالى ذلكم يوعظ به يعني الان الحديث هو في مشكلة اسرية ثم يقول ذلكم يوعظ به ومنعت للكلام عن اهمية المواعظ في المنظور - 00:37:38ضَ

النفس الاسلامية يعني التأكيد على اهمية الوعظ في الاصلاح الاسري. خلافا السائد عند بعض المدارس مثل علم النفس الغربي مثلا سواء في في الاصلاح او في الارشاد او في العلاج - 00:38:00ضَ

او في التربية او في التعليم دائما يتكلمون عن الوعظ والتلقين والتوجيه والنصيحة بطريقة سلبية تنفر الناس منها. العلاقة بين المعالج والمريض لا تقوم على النصيحة واصدار الاراء هكذا يكررون - 00:38:17ضَ

بينما الحقيقة ان الموعظة اذا كانت بطريقة صحيحة وبتوقيت صحيح وبلغة صحيحة وفي المكان الصحيح فانها من اعظم الطرق لانها تقوم على استثارة الوازع الديني باستعمال الترغيب والترهيب يعني الترغيب في في الاجر والثواب وحسن الخلق والصفات الحسنة او الترهيب - 00:38:34ضَ

آآ من غضب الله او من من من العقوبة او من من من عواقب الصفات الصفات السيئة والاية هنا واضحة يعني هي تقول انه انه ما في هذه السورة من التوجيهات والاحكام هي موعظة - 00:39:00ضَ

موعظة من الله تعالى ثم قال آآ بعدها من كان يؤمن بالله واليوم الاخر يعني ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ايوا فالموعظة تنفع وتفيد المؤمنين ايش معنى هادي اعياني الذي هو مستعد اصلا لقبول الموعظة يستفيد منها - 00:39:16ضَ

اما الذي هو نافر من الموعظة يحظر من خطبة الجمعة مثلا ولا يستفيد منها. واذا خرج قال اليوم الخطبة كلها مواعظ انت اقفلت على نفسك اصلا من البداية انت اقفلت على نفسك - 00:39:42ضَ

قبول سماء هذا الخير لانك صنفته بانه موعد ثم اقفلت اقفلت السماع. هذا النفور واضع جدا في الثقافة يعني المعاصرة والحقيقة انه نفور لا مبرر له وانا في نظري ان ان اي شخص يجد في نفسه نفور من الموعظة - 00:39:55ضَ

عليه ان يراجع نفسه فان هذا قد يكون ربما قد يكون ربما علامة من علامات قسوة القلب ان القلب يصبح قاسي لا يحب المواعظ والنصائح والارشادات وربما يكون هو جزء من من ثقافة الخطاب الفرداني التوكيدي لاستحقاق - 00:40:14ضَ

انه انا لي رأيي وانا الخطاب الذي يؤكد على لا مرجعية فوق مرجعيتك وجودك يبدأ يبدأ من ميلادك ولا ولا وجوده سابقا لهويتك الى اخره لا لا لا في المنظور الاسلامي ما عندنا هذا هذا الاستعلاء - 00:40:30ضَ

او الاستكبار والنفور من من الموعظة بالعكس المؤمن من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فانه يقبل الموعظة ويسمع وينصت ويراجع نفسه ولا يستكبر ولا يتألى سواء كان الزوج او الزوجة او غيره من الناس - 00:40:50ضَ

او غيرهم من من من الناس ثم اه نقف وقفة اخرى مع قول الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ايوا هنا بدأ الكلام عن التقوى - 00:41:07ضَ

التقوى في هذه السورة تكررت وذكرت خمسة فوائد للتقوى وحتى انه ربما لو سميت هذه السورة سورة التقوى اظن انه سيكون مناسبا يعني اه والله تعالى ذكر لتقوى خمسة فوائد في هذه السورة يجعل له مخرجا الاول - 00:41:23ضَ

الثاني ارزقه من حيث لا يحتسب. الثالث يجعل له من امره يسرا. الرابع يكفر عنه سيئاته. الخامس يعظم له اجرا يعني ثلاث من فوائد التقوى دنيوية واثنتان في الاخرة تكفير السيئات ورفعة الدرجات - 00:41:41ضَ

طيب الفائدة الاولى في الدنيا تحصل الانسان الدنيا يجعل له مخرجا وهي متعلقة بايجاد الحلول والمخارج للمشكلات والازمات وانا منذ سنوات اتأمل في هذه الاية كيف تكون التقوى تساعد الانسان على انه يحل مشكلاته - 00:42:00ضَ

كيف تساعد التقوى في حل المشكلات وجدت وجدت الجواب في عدة مفاهيم منها مفهوم البصيرة غير البصر البصيرة هي بصيرة هي رؤية الاشياء الخفية غير الظاهرة وغير الواضحة في الاشخاص والاشياء والازمات - 00:42:19ضَ

صاحب البصيرة يرى الحلول حيث لا يراها الاخرون بل يرى خير الخيرين وشر الشرين الشخص المتقي يعطيه الله من نور التقوى ما يرى به الحلول والمخارج التي قد لا يراها غيره لاسباب كثيرة - 00:42:37ضَ

لماذا التقوى تجعل الانسان يرى الحلول لاسباب كثيرة منها ان تقواه تجعله يتواضع فيسمع من الجميع منها ان تقواه تجعله آآ يتواظى فيختار الحل الذي الذي على نفسه حتى ولو كان حتى ولو كان على نفسه لكن اذا كان فيه مخرج للاخرين اذا كان فيه مخرج للمشكلة - 00:42:56ضَ

ايضا من من المعاني المرتبطة بالتقوى وحل المشكلات الثبات فان التقوى تعطي الانسان القوة والثبات في وقت الازمات فيستطيع ان ان يتخلص من ثورة الانفعال فيرى الحلول فيرى الحلول ويستطيع ان ان يكون ثابتا بوقت الازمة ما يستطيع ان يتصرف بحكمة فالتقوى من هنا ساعة - 00:43:16ضَ

ادته في حل المشكلات وهذا هو معنى قول الله تعالى يجعل له مخرجا وايضا الان من ذلك كله ان ان التقوى سبب لتيسير الاسباب من الله عز وجل ان الله عز وجل ييسر لك الاسباب - 00:43:42ضَ

ييسر لك الاسباب ويفتح لك المغاليق يسخر لك الخلق فتنحن لك المشكلات اذا كان الانسان متقيا لله في هذه الازمة. كيف متقي لله في ازمته في الطلاق؟ انه صادق وليس ظالما للمرأة والمرأة صادقة وليست فقط تتهرب من الزواج ومن مسئولية الزواج - 00:43:56ضَ

اذا اتقى الزوج والزوجة فان الله عز وجل سيجعل لهم مخرجا سيجعل لهم مخرجا و وهنا ايضا نتذكر مفهوم مهم جدا في في المنظور الاسلامي عموما والمنظور النفسي الاسلامي تحديدا او التوفيق - 00:44:18ضَ

فالتقوى هي من باب هي باب عظيم وبوابة عظيمة من من بوابات التوفيق توفيق الله عز وجل له بوابات كثيرة. احد هذه البوابات تقوى والتوفيق معناه ان الله تعالى يهيئ الزمان المناسب والمكان المناسب مع الاشخاص المناسبين والظروف المناسبة فتجتمع هذه كلها وتتحقق النتيجة - 00:44:35ضَ

ويتحقق النتيجة باذن الله تعالى ايضا الفائدة الثانية يرزقه من حيث لا يحتسب كيف نفسر ارتباط التقوى بالرزق بسعة الرزق يعني كيف التقوى تكون سبب ان سعة الرزق؟ يرزقه من حيث لا يحتسب - 00:44:59ضَ

من وجوه كثيرة مفسرون تكلموا عن هذا طبعا ويمكن الاظافة واعادة ما كتبوه واعادة صياغة ما كتبوه فنقول انه كيف يرزقك الله من حيث لا تحسب؟ اولا من جهة القناعة - 00:45:16ضَ

بالرزق الحلال مع التقوى ولو قليل ولو كان قليلا خيرا من الرزق الحرام تاين راحة تنبان بتحصيل المال الحلال راحة البال بتحصيل المال الحالي. ثانيا ثالثا راحة البال بطريقة انفاق المال - 00:45:31ضَ

وهذا سنتحدث عنه بعد قليل ان شاء الله في قوله تعالى لينفق ذو ساعة من ساعته وسأتيه اكثر من مرة في السورة ثم قال من حيث لا يحتسب يا الله من حيث لا يحتسب اصبحت - 00:45:49ضَ

يعني جملة رمزية في الثقافة الاسلامية فالتقوى ربما انها تجلب الرزق من الابواب المنسية ومن الجهات المغلقة من حيث لا يخطر على بال الانسان فالتقوى تساعدك على ان تتفتح لك الامور. وهذا هو التوفيق هو التوفيق من الله سبحانه وتعالى - 00:46:00ضَ

ومن التقوى ايضا المخرج والرزق بعد الطلاق فانه فان التقوى اذا اتقى الزوج والزوجة في الطلاق وحصل الطلاق فانما سييسر لكل واحد منهما باذن الله تعالى. اولا الا يكسر الطلاق نفسيته. ثانيا ان يجعل الله له حلا ومخرج - 00:46:26ضَ

اما في الدنيا او في الاخرة وهذي قضيتك قد تكلمنا عنها كثيرا ستأتي بعد قليل ان شاء الله فيما يتعلق بالاخرة فالطلاق رغم انه كسر للمرأة وحادثة فظيعة يعني تنقطع فيها الحبال الزوجية - 00:46:45ضَ

وشبكة العلاقات تتغير بالكامل وربما تتوقف مسيرة اسرة بالكامل الا ان الله تعالى لم يجعل ابواب الابواب في وجه المؤمن مغلقة دائما اذا انغلق باب ينفتح باب اخر المشكلة متى؟ حينما لا يرى الانسان الا بابا واحدا - 00:47:05ضَ

لكن ايه؟ لكن التقوى تساعده على ان يرى الابواب الكثيرة الاخرى ثم ايضا مرة اخرى اه نسب نسب المخرج الى الله يجعل له مخرجا يعني يجعل الله له مخرجا مرة اخرى نسبة الامور الى الله عز وجل - 00:47:26ضَ

فالله نسب التقوى الى العبد من يتق الله يجعل له مخرجا يظهر الله سبحانه وتعالى فانفراج والمخرج هو من الله عز وجل. وهذا مرة اخرى يعني مرة اخرى التأكيد على قاعدة قضية في المنظور النفسي الاسلامي. اه نسبة التدبير الى - 00:47:46ضَ

الله عز وجل نسبة الفرج والحلول الى الله عز وجل وليس الى الثقافات التي التي تدور حول مركزية الانسان وعدم يعني مرجعية الله ولا حاجة لعلم النفس او للطب النفس الى الله ولا حاجة للدين في العلوم النفسية هكذا يعلمون الطلاب في - 00:48:01ضَ

هو ان البعظيات ان الدين وعظيات باردة لا لا تنفع ولا تفيد في علم النفس او يتكلمون عن استقلال البشر وان تركز على قوتك الذاتية الداخلية وعلى قدراتك كما يسمونها - 00:48:22ضَ

اه قدراتك اه اه البوتينشنز قدراتك الموجودة الكامنة ان ان كاملة لديك لا نحو آآ في المنظور الاسلامي ام آآ لا نرى ان من مصلحة الانسان ان يستكبر وان يستعلي - 00:48:37ضَ

وان يظن انه قادر على الاستقلال والاستغناء عن الله سبحانه وتعالى. لان الانسان مهما بلغ من الذكاء والسيطرة والقوة والسيطرة فلا يستطيع ان يسيطر على جميع مجريات الاحداث. هناك جوانب كثيرة في الحياة هي خارج قدرتنا - 00:48:56ضَ

ولا يمكن بناء علم نفس صحيح سوي اه معتدل متزن وسطي الا بربطه بالله عز وجل. اما علم النفس الذي يبنى على الاستقلال عن اللام والاعتماد على النفس فقط والاتكاء عليها فان هذا ليس فانها اذا علم نفس ليس فيه بركة - 00:49:13ضَ

ليس فيه بركة ولذلك يجب ان نربي انفسنا ونربي من حولنا على على اهمية الاتصال المستمر بالله عز وجل يعني لا لا يظن الانسان ان ان خروجه من الحزن او الهم هو هو بجهده فقط لا هو هو بتوفيق الله عز وجل هذا الرب - 00:49:32ضَ

المستمر هو احد القواعد الاساسية في في المنظومة الاسلامية. مع التأكيد مرة اخرى عن اهمية ان يبدو الانسان انها اسباب طبعا ايضا من من من القضايا المتعلقة بالتقوى هنا آآ وهي قضية اخلاقية وهي انه انه فيما يتعلق بالرزق او بحل المشكلات - 00:49:56ضَ

ان ان اني لا اتقيت الله فانا الذي يترتب علي انك لا تفعل الاسباب المحرمة سواء في جلب الرزق او في حل او في حل المشكلات وقفة اخرى مع قول الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ايوة - 00:50:17ضَ

الفايدة النفسية للتوكل على الله الفائدة النفسية للتوكل على الله عز وجل هذا هو المفهوم النفسي المهم احد احد المفاهيم النفسية المهمة في اه اه في المنظور الاسلامي عموما الكلام عن التوكل طويل جدا ويستحق ان نرشد له حلقة ان شاء الله باذن الله تعالى - 00:50:31ضَ

مم ومن يتوكل على الله فهو حسبه فهو حسبه يعني ان الله تعالى سيعينه على انجاز مهمة يعني وهي غالبا في باب الطلاق وفي باب الرزق انه الله تعالى يعينه على ايجاد الحلول والمخرج والخروج من هذه الازمة يعينه الله تعالى على فتح ابواب الرزق - 00:50:55ضَ

اه اه طيب ما ما هو التوكل اصلا؟ التوكل هو هو فعل قلبي نفسي هو فعل قلبي نفسي مرتبط بالامور النفسية تحديدا عفوا بالامور المستقبلية. ان المستقبلية النفسية تحديدا مسألة القلق والهم وانشغال البال في - 00:51:14ضَ

انجاز المهمات وفي كيفية ايجاد الحلول والمخارط وفي كيفية الحصول على الرزق وغيرها يعني التوكل هنا يأتي التوكل عبارة عن عمل قلبي نفسي مهمته بث الطمأنينة ونشر السكينة وراحة البال من القلق الذي لا فائدة من وراءه - 00:51:31ضَ

لماذا لماذا؟ لان التوكل يربطك دائما بالله عز وجل. توكل على الله يعني انت موقن ان الله المدبر فانت ارتاح من من قلق المستقبل هذا ترتاح من قلق حل المشكلات لان المسؤولية ليست عليك - 00:51:52ضَ

العبء عيسى عليك وحدك العبء الله سبحانه وتعالى هو المدبب او المسبب سبحانه وتعالى. فالتوكل هو ثقة طمأنينة بحصول المراد لأنه مرتبط بالله عز وجل شعور بالامان والحماية اللي انا مبسوط بالله عز وجل - 00:52:10ضَ

قوة داخلية قوة داخلية تساعدك على انجاز الاعمال وذلك كله اعتمادا على الله عز وجل. ولذلك التوكل احيانا يعرفون بانها تفويض. تفويض الامر لله. يعني انه انا انا بشر انا اعمل الذي الذي - 00:52:26ضَ

استطيع ان اعمله في دائرتي لكن مجمل النتائج ومجمل مخرجات هي مرتبطة بتقدير الله عز وجل والكلام في التوكل الطويل فلعلنا يعني اه اه لعلنا نختصر فيه لكن اود ان اشير الى قضية وهي - 00:52:40ضَ

المؤمن القلق قد يأتي انسان يقول انا مؤمن لكن عندي قلق ويقول كيف؟ يعني انا انا هل انا غير متوكل نعم الجواب الجو كالتالي نقول كما قلنا سابقا كل انسان فيه قوة ايمانية وفيه قوة نفسية احيانا تكون قوة القلق قوية جدا - 00:53:03ضَ

اقوى آآ من قدرة الانسان على على تجاوزها وعلاجها لوحده. يحتاج الى آآ آآ تدخلات اضافية يحتاج الى طار من الخارج يساعد على تجاوز هذا القلق لان المشكلة نفسية. واحيانا تكون المشكلة ايمانية فعلا ايمانية دينية لديه ضعف فعلا في التوكل. في فهم التوكل فهم - 00:53:22ضَ

فهم الدنيا فهم السعادة فهم النجاح وهذا هو قصدنا بالخلل في الجانب الايماني يعني الخلل في فهم التصورات المتعلقة بالحياة الدنيا والسعادة والنجاح والاسباب والى اخره ثم قال الله تعالى ان الله بالغ امره - 00:53:44ضَ

ان الله بالغ امره ايوا يعني معنى ان الله بالغ امره يعني ان امر الله واقع لا محالة. ارادة الله نافذة ناجزة لا يمنعها شيء واذا وصل الانسان الى اليقين - 00:54:03ضَ

بهذه الحقيقة حقيقة ان امر الله بالغ وناجز ونافذ يفيد من عدة جهات كيلو من جهة التفاؤل والرجاء بحصول المطلوبات لانه انت انت تعرف ان قدرة الله لا لا يردها شيء ولا يحدها شيء - 00:54:19ضَ

ومن جهة التسليم اذا لم يحصل ما تريد فانت تعلم ان عدم حصول ما تريد ليس لان الله عاجز بل لانه هو قادر لكن لانه حكيم وعليم يرى ما لا ترى انت - 00:54:36ضَ

يرى ما لا نرى سبحانه وتعالى. هذا من حكمته عز وجل فربما ما كنت اتمنى حصوله ليس للمصلحة حصوله مرة اخرى هذه الاية ايضا تربطنا القاعدة النفسية الكبيرة المهمة ربط المفاهيم النفسية بالله - 00:54:53ضَ

فالذي يحدث التغيير هو الله والذي يحدث الامر هو الله ولكن بالفرج هو الله. والذي يجعل المخرج هو الله والذي يرزق من حيث لا نحتسبه هو الله. والذي خلق هذا الكون - 00:55:12ضَ

هذه القوانين والسنن هو الله سبحانه وتعالى قارن هذا هذا التصور وهذا المفهوم بالثقافة الغربية السائدة التي الانسان يقوم وحده ان تكفؤ انت قادر النجاح اختيارك الحياة قرارك فمن وقت مثل هذا النوع من علم النفس - 00:55:22ضَ

آآ يبني انسانا مستغنيا بنفسه مستكبرا بعيدا عن الله عز وجل ولذلك يعني يحصل فصام غريب جدا في في الاوساط هو هو يخرج من المسجد فاذا دخل في في الحالة في في العيادة او في الدرس او في المحاضرة النفسية انفصل تماما عن ادخال الدين في علم النفس - 00:55:43ضَ

فصام غريب جدا يعني وعلى الفصام هو هو الذي يولد يولد يجعل علم النفس المستغني عن الله عز وجل غير مناسب للمسلمين ما لم يعدل اه قد جعل الله لكل شيء قدرا. هذه الاية او هذا عن الجملة من الاية - 00:56:04ضَ

فيها مجموعة من القواعد لكن اهمها قاعدتان الاولى لا تستعجل النتائج والثانية لا تظخم الامور قد جعل الله كل شيء قدرا لا تستعجل لا تستعجل كل شيء وقدر قد جاء لكل شيء قدرا يعني قد جعل الله كل شيء له الزمان والمكان المناسب وتوقيته المناسب وصورته المناسبة فلا تستعجل كل شيء له اوانه - 00:56:28ضَ

ولان يأتي الامر بالتوقيت الذي يريده الله خير لك من يعدم التوقيت الذي تريده انت توقيت الله خير من توقيتك انت المعنى الثاني لا تضخم الامور عفوا. ايضا من معاني من معاني من معاني قدر على كل شيء قد جعل الله كل شيء - 00:56:50ضَ

بان قدره عدم تضخيم الامور هناك حد معين هناك حد لكل مشكلة هناك حجم معين لكل مشكلة لا حزن يدوم لا الم يبقى لا شدة تستمر والا الا وتنفرج وهذا في غالب احوال الناس - 00:57:10ضَ

الذين تستمر ازماتهم الى الممات هؤلاء هم القلة طبعا لكنهم ايوا هنا يأتي الفرج الاخروي ومثل هؤلاء لا حل لهم الا بالفرج الاخروي فالفرج قد يحصل في الدنيا وقد يحصل في الاخرة وقد يحصل في الامرين قد يحصل الفرج في الدنيا وقد يحصل الفرج في الاخرة - 00:57:29ضَ

وهذا هو من معاني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ثم وقفة اخرى مع قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا هنا استكمال الحديث عن بقية فوائد التقوى - 00:57:51ضَ

قلنا من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب هنا قال يجعل له من امره يسرا. التيسير والتعسير فائدة التقوى في التيسير والتعسير والمفسرون يقولون يعني يسهل الله عليه امر الدنيا والاخرة - 00:58:08ضَ

وجاءت هذه في سوء في سورة اخرى ها فسمي السوبر اليسرى فسنيسره للعسرى يعني فاما من اعطى واتقى رابط التقوى ايضا مرة اخرى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واستغنى لاحظ كلمة استغنى. قارنها بالتقوى. وتذكر كلمة استغنى بالمفهوم - 00:58:29ضَ

وتساعد في علم النفس استقلال الانسان عن الله استغناء علم النفس بالكامل عن الواو عن الدين وعدم دخول استغناء علم النفس عن دخول تنفيه واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى افاسه ييسره للعسرى - 00:58:49ضَ

طيب يعني هنا التقوى كيف تفيدنا في التيسير والتعسير كما ذكرنا فيما يتعلق المعنى الذي قبله آآ علاقة التقوى بالرزق وعلى التقوى بحل المشكلات الان على التقوى بالتيسير والتعسير وهو ما هو في نفس السياق ان ان التقوى - 00:59:07ضَ

اه بمحض توفيق الله عز وجل وامر الله عز وجل تتيسر لك الامور او ان ان او ان التقوى كما ذكرنا سابقا تمنحك البصيرة والثبات وضبط الانفعالات والحكمة فتتيسر لك الامور - 00:59:30ضَ

ولا تتعسر يعني الانسان قد يعسر الامور على نفسه بالرعونة والاستعجال ونفعال وعدم الحكمة اذا يسرها الله سبحانه وتعالى لا تتعسر ابدا واذا اه عسرها الله عز وجل فلا يملك احدا تيسيرها سوى سبحانه وتعالى - 00:59:44ضَ

ولذلك في فاطر ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسكا لها وما يمسك فلا مرسل له كل الامور الصعبة يسهلها الله عز وجل كل الدروب المغلقة يفتحها الله عز وجل اذا شاء سبحانه وتعالى - 01:00:03ضَ

ثم وقفة اخرى مع الفائدة الرابعة والخامسة للتقوى الفائدة الاخروية ذلك امر الله يعني ما سبق من التوجيهات والوصايا امر الله انزله اليكم. ومن يتق الله ذكر هنا فوائد التقوى في الاخرة. يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا - 01:00:23ضَ

هذه هي الفوائد الخمس من فوائد التقوى. ثم انتقلت الايات الى الحديث عن آآ استمرار التوجيهات النفسية. والاسرية في باب الطلاق ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن التحذير من ايذاء الاخرين اهمية المودة والرحمة في العلاقة بين الزوجين بين الزوجين - 01:00:41ضَ

المضارة لا تحصل الا من الرجال او هي غالبا تحصل من الرجال الذين لا مروءة لهم ان تتعمد تعمد ايذاء الطرف الاخر تتعمد ايذاء الخصم تعمد ايذاء الوقيعة بيه تعمد كسره - 01:01:09ضَ

وهذا الحديث في الاصل موجه للزوج يعني هو الذي يحصل الاضرار غالبا. وان كان قد يحصل الاضرار من الزوجة. لكنه اقل وهذا تعمد الاظرار تعمد الايذاء تعمد المضارة لا يحصل من اشخاص اسوياء - 01:01:26ضَ

وفي الاية في السورة الاخرى قال ولا تنسوا الفضل بينكم. يعني لا تنسى طبيعة العلاقة والجوانب الطيبة الايجابية في العلاقة فاذا حصل الطلاق او نية الطلاق فليكن على افضل طريقة - 01:01:44ضَ

بحيث يحصل اقل الضرر النفسي للمرأة والمادي ايضا للمرأة وكلما كان الرجل رجلا بمعنى بمعنى كلمة الرجولة فانه سيحرص على ان يكون طلاقه للمرأة بدون ايذاء لا نفسي ولا مادي لا في نفسي ولا في اولادي ولا في اسرتها. باقل التكاليف والخسائر الممكنة - 01:02:02ضَ

وانواع المضارة والتضييق تحصل في اشياء كثيرة سواء في اجراءات الطلاق في المماطلة في رعاية الاولاد في الاذى النفسي في تشويه السمعة اشياء كثيرة جدا ونسمع اشياء في العيادة غريبة يعني لا تحصل الحقيقة من انسان سوي - 01:02:27ضَ

فضلا عن عن تنشأ من انسان فيه التقوى ولذلك الانسان اذا كان متقيا لا يحصل منه هذا الايذاء الشنيع الفظيع للطرف الاخر. وهذه فائدة اخرى من فوائد التقوى انها ايات المجتمع - 01:02:43ضَ

آآ من هذه المظاهر العنيفة المؤذية من الايذاء المتعمد الاية الاخرى الوقفة الاخرى مع قول الله تعالى وائتمروا بينكم بمعروف. الان جاء معروف مرة اخرى. المعروف ذكر ثلاث مرات في هذه السورة - 01:02:58ضَ

اذا قرر الزوجان البقاء آآ امساك بمعروف اذا قرر الطلاق المفارقة بالمعروف او فيما بعد الطلاق او ائتمن بينكم بمعروف بعد الطلاق في اجراءات الطلاق سواء كان في النفقة في آآ - 01:03:15ضَ

الاولاد في رعاية الاولاد في تصفية الحقوق اذا كان بينهما حقوق دائما بالمعروف مش معنى بالمعروف يعني كن انت صاحب المعروف كن انت صاحب الفضل لا تكن علاقتك علاقة قانونية انظمة ولوائح بنظام محاكم لا يا اخي بالمعروف - 01:03:28ضَ

كن انت صاحب المعروف صاحب الفضل والمعروف وحسن التعامل لا ينقطع بين الزوجين حتى بعد الطلاق يظل حسن التعامل وسواء بقيت مسائل متعلقة بين الزوجين مثل الاولاد او النفقة او او حقوق مالية قد يكون بين الزوجين حقوق مالية سابقة - 01:03:49ضَ

فالطلاق لا يعني القطيعة النهائية والشحناء والبغضاء وامتلاء القلوب الغل ورغبة الانتقام والتشفي. وهذا رأيناه في الاعياد كثيرا في استشارات لأ وائتمروا بينكم بمعروف وكم سمعنا ايضا من صور من صور آآ جميلة وراقية في في في الطلاق آآ الطلاق الطلاق الايماني ان صح التعبير - 01:04:10ضَ

المتقين يطلق لكن بادب وبحشمة بعدم اظرار بالطرف الاخرى الوقفة الاخرى مع قول الله تعالى وان تعاثرتم فسترضعوا له اخرى. عجيب الاية هذي وان تعاسرتم فسترظلعون اخرى. يعني كل مشكلة ولها حل - 01:04:37ضَ

حتى حتى يعني حتى لو ان الزوجين لم يصلا الى صيغة اتفاق في مسألة بسيطة جدا زي الرظاع في حين سيكون نكحا ان شاء الله سترضى الى اخرى يعني ابحثوا نوعا مرضعة اخرى - 01:04:56ضَ

ابحثوا عن حل كل مشكلة لها حل هذه قضية جوهرية في المنظورات النفسية كلها طبعا لكنها واضحة جدا في المنظور الاسلامي اكيد علينا كل مشكلة لها حل لا توجد مشكلات معلقة الى الابد حتى ولو انقضت هذه الدنيا فان الفرج الاكبر سيكون في الاخرة - 01:05:11ضَ

دوما هناك بدائل يتعسر عليك امر لا تصر عليه ابحث عن بدائل اذا كنت متقيا لله فان الله سيمنحك البصيرة والثبات وضبط الانفعالات فترى من البدائل ما لا يراه غيرك - 01:05:31ضَ

وترى من الاسباب والابواب ما لا يراه غيرك وما اكثر البدائل والحلول لمشاكلنا في فين في التي تعرض لنا في حياتنا لكن بسبب ربما ثورة الغضب ثورة الانفعال قلة الحكمة لا نرى هذه البدائل - 01:05:48ضَ

مرة اخرى التقوى هنا ومخافة الله تمنحك هذه البصيرة الوقفة الاخرى هي معقول الله تعالى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها - 01:06:06ضَ

هذه الاية عجيبة ايضا يعني جاءت في سياق الطلاق لكنها هي قاعدة مهمة جدا قاعدة نفسية واجتماعية واقتصادية في علاقة المال بالسعادة والصحة النفسية لينفق ذسعة من سعته يعني على المسلم ان يكيف نفسه واهله على العيش وفق امكانياتهم المادية - 01:06:26ضَ

وايضا يعني لا شيء يحدث للانسان الا وقد منحه الله القدرة على على تحمله. هذه قاعدة مهمة جدا في اقتصاديات الاسرة في اداب الانفاق وطريقة العيش ونمط الحياة قدر عليه رزقه يعني من التقدير من الضيق يعني يعني فقير او قليل المال - 01:06:52ضَ

واني هذي الكلمة الجملة مع جملة اسكنوهن اه من حيس سكنتم من وجدكم يعني مما تجدون ما تستطيعون من قدرتكم تقرر انهي قاعدة المهمة انه احد الاسباب الكبيرة للنزاعات بين الزوجين التي ربما تؤدي الى الى الطلاق اصلا. وخلافهم على قضية الانفاق واقتصاديات الاسرة - 01:07:12ضَ

وكيفية ادارة الميزانية وايضا على نمط الحياة الذي يريده يريدون العيش فيه القاعدة القرآنية هنا واضحة لا تكلف نفسك فوق طاقتك لا اطلب العيش بناء على ما تراه في الاخرين. انفق بحسب ميزانيتك - 01:07:34ضَ

اسكن بحسب ما تستطيع اسكنوهن من ولدكم فان كنت غنيا فانفق مما اتاك الله. ولا تبخل على اسرتك ولا تقدر عليهم ان كنت فقيرا اسكنهم والبسهم واجعل عيشهم بحسن امكانياتك - 01:07:52ضَ

وهذا الخطاب موجه لرجل موجه للمرأة الرجل احيانا يكون هو السبب لانه يتمنى يعني ما لم يقدره الله له من مستوى العيش كثيرا في العيادة يعني يعيش في غم ونكد لانه لم يحقق لاسرته ما يطمحون اليه الى اخره - 01:08:11ضَ

وربما يؤدي هذا الى يعني الدخول في الحلال والحرام واشياء كثيرة والمرأة والابناء ايضا قد يكونون سبب في المشكلة لانهم يطالبون الاب او الزوج فوق طاقته وفوق امكانياته المادية يريدون ان يعيشوا مثل الاسرة الفلانية وان يسافر مثل ما يسافر بنو فلان وان يلبسوا كما يلبس ال فلان - 01:08:26ضَ

ما لا تسعى الى عيش حياة ليست حياتك وربما جت الاسرة الى الحلول الرأسمالية المنتشرة الان وهي اخراج جميع افراد الاسرة للامن خارج المنزل الزوج يأمن والزوجة تعمل والابناء يعملون - 01:08:46ضَ

هذه الصينية هي هذه هي الصورة النمطية في المجتمعات الرومنسية الرأسمالية. الجميع يلهث ويكد ويتعب لماذا؟ ليحصل المال. طيب حصلنا المال وبعدين؟ حتى نستمتع به به. ايه نعم لكن انت سبعين بالمئة من وقتك اصلا ضائع في تحصيل المال - 01:09:02ضَ

سبعين بالمئة من جهدك ظايع في تحسين المال ثم هذا المال يعني حصل بعد تعب شديد وتحولت الحياة الى الات يطحن بعضها بعضا ثم الانفاق مرة اخرى اين يكون الانفاق؟ غالبه في مصاريف استهلاكية كما هي فوق الحاجات - 01:09:17ضَ

ولذلك نحن جعلنا في في احد الاركان الاساسية في منظورنا في علم النفس الاسلامي هو المنظور النفسي لطبيعة العيش طبيعة الحياة مفهوم الحياة مفهوم السعادة مفهوم النجاح القاعدة واضحة كلما تعقدت الحياة اكثر - 01:09:39ضَ

وآآ زادت زاد الاستهلاك وتعلق الناس بالكماليات والمشتريات والمقتنيات كانت النتيجة على النفس سلبية على عكس ما يظن الناس. الناس يظنون انه كلما اقتنعوا اكثر وكلما انفقوا اكثر وكلما اه استمتعوا اكثر المتع المادية هذي - 01:09:53ضَ

كل ما كانت نفسياتهم احسن لكن الادلة الموجودة حاليا الان تدل على عكس ذلك تماما ولذلك العلاقة بين المال والسعادة قضية كبيرة ربما تستحق ان ان نخصص لها حلقة علاقة المال بالسعادة - 01:10:10ضَ

هذه الكثيرة في هذا الباب الاحصائيات التي تقارن بين الذين عندهم اموال كثيرة ما هي الطريقة الصحيحة لانفاق المال لتحقيق السعادة الوقفة الاخرى ايضا قول الله تعالى سيجعل الله بعد عسر يسرا - 01:10:27ضَ

معنى يتكرر كثيرا في المنظور الاسلامي الفرج بعد الشدة اصلا الفرج بعد الشدة هذا اسم كتاب من الكتب المتقدمين الراحة بعد التعب انه دائما تذكر هذه الاية سيجعل الله ثم لاحظ ربطها بالله عز وجل مرة اخرى. الربط الجوانب النفسية بالله تبارك وتعالى - 01:10:43ضَ

معناه الطلاق واحدة من اكبر المصائب التي تعصف بالاسرة. وهو من احد اكبر الازمات حتى في قائمة الازمات ومن ضمن اكبر الازمات ومع ذلك فهذه السورة من اولها لاخرها تقول لك مهما كانت عاصفة فهي ازمة عامرة - 01:11:04ضَ

سيجعل الله لك بعدها مخرجا. سيجعل الله بعد عسر يسرا. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا تقريبا انتهت معظم التوجيهات في السورة باقي ثلاث ايات او ثلاث فقرات عجيبة في نهاية السورة - 01:11:21ضَ

كانها ليس لها علاقة بموضوع السورة وهذه قضية يعني من الاعجاز اللغوي في القرآن المقدمات والتعقيبات والاستطرادات البينية وخواتيم السور كل هذا من من الاعجاز اللغوي في القرآن. ساذكر لكم خلاصة خلاصة ما ذكره المفسرون في خواتيم سورة الطلاق. خواتيم سورة الطلاق - 01:11:36ضَ

الحكم العجيبة او الاعجاز اللغوي البلاغي في خواتيم سورة الطلاق الفقرة الاولى الترهيب من عصيان اوامر الله وكأين من قرية بعد ما تكلم عن الطلاق واحكام الطلاق والفرج والتقوى والتوكل والى اخره - 01:11:57ضَ

قال وكأين من قرية. يعني كم من قرية او اذكروا مثالا لقرية او اذكركم بقرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا. فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها - 01:12:12ضَ

طب ايش علاقة هذا انه سورة الطلاق ايوا كأنه تذكير للافراد بمصير الجماعات كما ان الجماعات التي تعصي الله وآآ تتمرد على امر الله فان الافراد الذين يعصون امر الله ويتمردون على الله ولا - 01:12:30ضَ

اتقون الله في اسرهم وازواجهم وزوجاتهم لا يطلقون بالطريقة الصحيحة ولا يحلون مشاكلهم الاسرية بالطريقة الصحيحة ظارون ويظلمون يذكرهم الله بعقوبة القرى والامم السابقة المجرمة كيف حل بها العقاب فهو اعف - 01:12:49ضَ

يعم هؤلاء يعظ الافراد يعظ الافراد الناس بالدليل التاريخي او بموعظة التاريخية بالامم السابقة التي عتت وطغت كيف عقبها الله سبحانه وتعالى انا كانه تذكير للزوج وللزوجة انه اذا خافوا الله اذا خالفوا امر الله فانهم لن يكونوا اشد من الدول والامم - 01:13:09ضَ

والقرى السابقة التعبير بالقرآن الطريقة القرآنية في التعبير عن الامم والدول السابقة التي طغت وطغت وان الانسان اذا لم يلتزم باحكام الله اخلاق الاسلام في التعامل مع الاخرين فانه قد يحصل له هذه العقوبة التي حصلت للامم السابقة. فهو نوع من انواع الموعظة - 01:13:28ضَ

تذكير تخويف تخويف المؤمنين بحصول العقوبة لهم اذا خالفوا امر الله في العلاقة مع الاخرين وفي الظلم وفي الايذاء وفي المضارة وفي عدم تقوى الله في العلاقات وفي الطلاق وفي - 01:13:47ضَ

الانفاق وفي الامساك وفي النفقة فان الله قد يعاقبه مثل ما عاقب الامم السابقة وان الله ليس عليه شيء صعب. اذا كان الله اذا كان الله عاقب دول وعاقب امم فلن يعده سبحانه وتعالى عن عن معاقبة افراد - 01:14:02ضَ

الفقرة الثانية الترغيب في طاعة الله فاتقوا الله يا يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات. فالتذكير بمرجعية الدين مرة اخرى ومرجعية الرسول الذكر هذا. القرآن والرسول - 01:14:17ضَ

واهمية مرجعية الشريعة في العلاقات بين الناس اهمية مرجعية الشريعة في العلاقات بين الناس. وان وان الذي يتقي الله عز وجل اه واه يلتزم بهذا الذكر وان الذي انزل الى عهد الرسول آآ فان الله آآ سيخرجه من الظلمات الى النور وآآ سيعينه فكمان - 01:14:36ضَ

الله عز وجل يثيب على العبادات والطاعات البحث فانه ايضا يثيب على من يلتزم باحكام الله في الاخلاق وفي المعاملات فبدأ بالتقوى وختم السورة بالتقوى الاية الاخيرة وهي ختام عجيب لهذه السورة الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير - 01:15:02ضَ

وان الله قد احاط بكل شيء علما التذكير بقدرة الله واحاطته مرة اخرى دليل على ربط الدين والله بالجوانب النفسية وبالعلاقات يساعد على اقامة علاقات سوية وصحة نفسية سوية ربما اننا اطلنا اننا ندري كما اخذنا الان من الوقت لكننا يعني لكن هذه الصورة تستحق مثل هذه الوقفات - 01:15:28ضَ

النفسية والتوجيهات اسأل الله تعالى ان تكون مفيدة ونافعة واسأل الله تعالى ان يصلح شأننا جميعا اه والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:15:55ضَ