باحث

فيسبوك انستجرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بحضراتكم في المقطع رقم خمسمية وواحد من مقاطع حظر التجول. والحلقة الثانية من حلقات تدبر سورة محمد ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف. وافتح معي سورة محمد - 00:00:00ضَ

وخلونا نقرا مع بعض الاية واحد والاية اتنين تاني عشان نسترجعهم كده. وهناخد النهاردة الاية تلاتة وجزء من الاية اربعة. تصدقوا بقى الاربعة دي لوحدها عايزة لها عشر حلقات اقرا معي الاية واحد. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم - 00:00:30ضَ

الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم في مقابل ذلك على الكفة الاخرى اقرا الاية اتنين. والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم - 00:00:49ضَ

كفر عنه سيئاتهم واصلح بالهم اذا معنى الاية الاولى لسة ما كانش اكتمل. وقلت لكم ما نستعجلش في معنى اضل اعمالهم الا لما نقرا الاية التانية لان الاية التانية مقابلة - 00:01:12ضَ

فلل الاية الاولى. وعلى فكرة سورة محمد مليانة مقابلات اللي هو المعنى وعكسه المقابلة ذكر الشيء وعكسه في مقابل الذين كفروا في الاية واحد عندنا الذين امنوا في الاية اتنين - 00:01:29ضَ

في مقابل وصدوا عن سبيل الله في الاية واحد. عندنا وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم. في الايات مين في مقابل اضل اعمالهم في الاية واحد عندنا - 00:01:45ضَ

وعملوا الصالحات وفي عندنا ايضا كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم. في الاية اتنين في مفسرين قالوا ان الصد عن سبيل الله يشمل صدهم انفسهم انفسهم صدوا اسماعهم صدوا عقولهم انا بصراحة ارى ان هذا بعيد انا مع المفسرين اللي لا لا يروا هزا الكلام - 00:02:00ضَ

لان كفروا معناه كده هم كفروا يعني صدوا انفسهم عن دين الله وصدوا اسماعهم واصدوا عقولهم صد الصد عن سبيل الله فعل متعدي صدوا اخرين عن دين الله فهم كفروا صدوا نفسهم وصدوا عن سبيل الله. يعني صدوا الاخرين عن دين الله - 00:02:28ضَ

الاية التالتة بقى بترجعنا لموقف الجن اللي سمعوا القرآن في سورة الاحقاف وراحوا يبلغوا قومهم لو رجعت للاحقاف ارجع صورة بس لورا كده. للصفحة اللي قبلها الاية تسعة وعشرين لغاية واحد وتلاتين - 00:02:51ضَ

نركز ان احنا ما نعرفش قومهم ردوا عليهم قالوا ايه احنا خدنا بس الجن النفر من الجن اللي سمع الرسول عليه الصلاة والسلام رجع عمل ايه ودعا قومه ازاي تعالوا نفتكر - 00:03:16ضَ

واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. هينذروا بقى قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق - 00:03:28ضَ

مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به. يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم. ده معناه ان هذه الامة من كانت تؤمن بالتورة ومؤمنة بسيدنا موسى هل اقتنعوا بقى؟ هل هل قومهم اقتنعوا بكلام هذا النفر من الجن اللي سمعوا القرآن وامنوا به وامنوا بمحمد - 00:03:55ضَ

ودعوهم للايمان قالوا لهم يا قومنا اجيبوا داعي الله هم مؤمنين بسيدنا محمد خلاص هل اللي دعوهم دول استجابوا ولا لأ يمكن استجابوا ويمكن لأ يمكن قالوا لأ احنا سنكتفي بالتوراة - 00:04:21ضَ

هل يقبل هذا منهم ام لا ام لابد من الايمان بما نزل على محمد؟ الاجابة محمد عايز اقول لك الاجابة تونس الاجابة محمد. اسم السورة محمد بعد على طول ما دعوهم لا - 00:04:39ضَ

الاستجابة لمحمد اسم السورة اللي بعدها محمد. ما هياش قصة سيدنا محمد اصلا يعني يعني مسلا صورة مريم قصة مريم صورة يوسف قصة يوسف. صورة محمد مش قصة محمد الاجابة محمد - 00:04:57ضَ

اقرا والذين امنوا اقرا الاية اتنين والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم هم دول بقى اللي ايه ؟ كمل. كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم. خلص الموضوع. ده دين ربنا - 00:05:11ضَ

انت مش هتنقي هي مش طماطم رايح تنقي الجامدة عشان السلطة وتسيب لا لا لا. ما فيش حاجة اسمها اصل محمد مش غني اصل محمد يتيم ومن اسرة مش قوية. اصل محمد عربي واحنا من بني اسرائيل او احنا اوروبيين. او احنا معنا باسبور امريكي مش هينفع نؤمن بمحمد. لا ما فيش الكلام ده. خالص - 00:05:36ضَ

وده المعنى اللي موجود في الحواميم لو تفتكروا قلنا الحواميم كلها بتحمل معاني العجيب ان سورة محمد نازلة بعدها بتمان سنين وبتلم المعاني بتاعة الحواميد برضو في سورة الزخرف لو تفتكروا وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم - 00:05:54ضَ

لو كان بس نزل على واحد غني من مكة او حتى من الطائف اي بلد منهم يعني القريتين دول الرد عليهم ايه ؟ اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا - 00:06:16ضَ

ربنا بيقول هم هيقسموا النبوة ولا ايه ازا كانوا مش بيقسموا معيشتهم. انا اللي بقسم بينهم رزقهم ومعيشتهم هم اللي هيختاروا الانبياء على اخر الزمن الايمان بمحمد لمن وصله رسالة محمد بطريقة صحيحة غير مشوهة تجعله قادر على اختيارها - 00:06:29ضَ

شرط لدخول الجنة اللي وصلته بطريقة صحيحة ورفضها خلاص كفر. خلص الموضوع. ما تقوليش بقى انا هكتفي بكتاب آآ موسى واكتفي بالايمان بعيسى. لا لا ما ينفعش خلاص خلي بالك بقى وزي ما قلنا سورة يوسف كانت عبارة عن قصة حياة يوسف. سورة ابراهيم جزء مهم جدا من قصة ابراهيم فيه - 00:06:52ضَ

لما ترك زوجته بقى وابنه في واد غير ذي زرع ودعا ربنا وصورة آآ مريم قصة السيدة مريم وسورة نوح جزء مهم من قصة نوح سورة محمد ما فيش فيها حياة محمد - 00:07:13ضَ

صورة محمد فيها جهاد محمد اسمه محمد جه اربع مرات في القرآن الكريم مقترنا بالجهاد صورة محمد تسمى سورة القتال اصلا. والقتال نوع من انواع الجهاد وهنتكلم في ده بعدين - 00:07:27ضَ

في سورة ال عمران ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. ولقد كنتم يتمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون وما محمد الا رسول. قد خلت من قبله الرسل افان مات - 00:07:44ضَ

او قتل انقلبتم على اعقابكم يبقى اسمه جه في سورة ال عمران مقترنا بالجهاد اسمه محمد في سورة الاحزاب اللي بتتكلم عن اكبر موقف قتالي حصل للاسلام لو كان المسلمين اتهزموا في الاحزاب مش زي لو اتهزموا في بدر ولا احد لا ده كان الاسلام هيستأصل منه على وجه الارض. المدينة محاصرة بقوات - 00:08:06ضَ

ضخمة من كل حتة لولا ستر ربنا اسمع بقى اسمه محمد جه ازاي في الاحزاب الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا وما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. جاي في كونتيكس قتالي سياق القتال - 00:08:30ضَ

المرة الرابعة في سورة الفتح اللي بتتكلم عن الحديبية. المرة التالتة طبعا سورة محمد احنا قلناها دلوقتي اهو. والمرة الرابعة في سورة الفتح اللي بتتكلم عن الحديبية وما كاد يحدث فيها من قتال - 00:08:52ضَ

وبتتكلم في اية الاية اللي ذكر فيها اسم محمد عن فتح مكة فجعل من دون ذلك فتحا قريبا. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا - 00:09:04ضَ

محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركاعا سجادا يبتغون فضل الله ورضوان قلت لكم القرآن المدني خطاب مختلف تماما احنا احنا بقى لنا تقريبا ستاشر شهر - 00:09:20ضَ

منهم اربعتاشر على الاقل بناخد قرآن مكي ما عداش علينا صور مدنية الا قليل جدا جدا يعني احنا بقى دلوقتي بدأنا خطاب اخر القرآن المدني بيخاطب امة صنعها القرآن المكي - 00:09:43ضَ

جهزها لقبول التكليفات الصعبة يعني القرآن المدني مكة وان كانوا مش كلهم كانوا فيهم الانصار القرآن المكي هو اللي صنعها عشان كده ده جيل الصحابة القرآني فريد اقروا مقال موجود على موقع الايمان اولا - 00:10:02ضَ

بتاع الدكتور مجدي الهيري. خش كده اكتب كده. الايمان اولا. موقع الايمان اولا. هتلاقي موقع الدكتور مجدي الهلالي هتلاقي فيه عنده حاجة اسمها المكتبة فيها كتبه كلها. الراجل حاططها مجانا جزاه الله خير - 00:10:26ضَ

ومن ضمن الحاجات اللي حاططها حاطط مقال لصاحب الزلال اسمه جيل قرآني فريد انت لو عملت بحس جيل قرآني فريد هيطلع لك مقال خمس صفحات مهم جدا عشان تعرفوا كيف صنع القرآن شخصية الصحابة - 00:10:38ضَ

هذا جيل لن يتكرر نرجع للاية اتنين والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم. كفر عنهم سيئاتهم السيئة اصغر من الذنب لذلك احنا اتعلمنا الدعاء في اخر ال عمران. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا. وكفر عنا سيئاتنا. الذنب كبيرة - 00:10:56ضَ

تحتاج ان ربنا يقينا من عقوبتها تحتاج ربنا يغفرها السيئة صغيرة يكفرها يعني يغطيها. احفزها كده هو كفر كفر كفر كفر يعني غطى الكافر يسمى الكافر انه يغطي الحق. في سورة النساء - 00:11:25ضَ

ان اجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما يعني لو اجتنبتم الكبائر ربنا هيكفر الصغائر السيئات في صحيح مسلم حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال - 00:11:50ضَ

الصلوات الخمس الخمس صلوات بتوع كل يوم. والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر يعني دول ما بيكفروش الكبائر يبقى الكبائر تحتاج مغفرة مش تكفير - 00:12:10ضَ

تمام؟ طيب كمل الاية اتنين واصلح بالهم الصورة دي بتتكلم عن الجهاد والجندي في الجبهة واقف بيدافع عن بلده باله مشغول يا ترى زوجته بتعمل ايه دلوقتي ؟ يا ترى اولاده بيعملوا ايه دلوقتي ؟ يا ترى البيت فيه فلوس ولا لأ ؟ - 00:12:32ضَ

المجاهد في سبيل الله اللي بيدافع عن دينه وعن عرضه وعن ماله وعن وطنه وعن ربنا بيصلح باله هذا معنى من معاني اصلاح البال. خاص بالمجاهد لكن ايضا البال مسؤول عن كل تفكير الانسان - 00:12:51ضَ

قل لي ايه اللي في بالك ايه اللي في بالك؟ بتفكر في ايه مسؤول عن اتخاذ قراراته فالمقابلة مع الاية الاولى تفيدنا بقى في التدبر هنا اصلح بالهم جاية في مقابل اضل اعمالهم - 00:13:12ضَ

يبقى اللي باله صالح هيختار العمل الصالح لسة فيه ناس مننا برضه بتفكر برضو ليه ربنا اضل اعمال ناس واصلح بال ناس اخرين ايه الزنب اللي هو اضل اعمالهم قلنا القرآن كتاب يقرأك. لما انت تقرأه - 00:13:30ضَ

والاية تلاتة بقى بتجاوبك بتقول لك ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم. كذلك يضرب الله للناس امثالهم. راحت مجاوباك على اللي جه في دماغك - 00:13:52ضَ

ما هو ربنا قال دول اضل اعمالهم ودول اصلح بالهم. انت على طول الشيطان يقول لك ايه ايه اللي اضل اعمالهم. الاية التلاتة تخش تجاوبك على طول ذلك لان ايه ؟ بان الذين كفروا اتبعوا الباطل - 00:14:08ضَ

وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم. كذلك يضرب الله للناس امثالهم. يعني يا بني ادم افهم اللي كفروا هم اللي اتبعوا الباطل لان ربنا اعطى الانسان الحرية في الاختيار - 00:14:24ضَ

لو قلت طب ليه ربنا ما جعلناش كلنا صالحين وكلنا نختار الحق يبقى انت بتطلب ان ربنا يسلب الحرية مننا والحرية هي اللي بتميزك عن الحيوانات ما هو الحمار حيوان مفيد. وطيب وممتاز ومسالم - 00:14:38ضَ

لكن ما عندوش حرية وعشان كده هو مفيد عشان تبقى عارف. لكن الانسان اعز واكرم من الحمار الانسان ربنا تركه يختار بين الحق والباطل ازا متوقع ان ناس تختار الباطل ما تجيش تقول لي ربنا ما خلقهمش يختاروا الحق. يبقى انت كده برضو عايز ربنا يخلينا زي الحمير. بس خلاص - 00:14:56ضَ

هنتكلم بصراحة عايز ربنا يسلب مننا الحرية. لأ ربنا اختار ان احنا نكون احرار انت بقى عليك انك تختار الحق. وقال لك ده الحق اهو. وادى لك محفزات لو اخترته تخش الجنة. وقال لك ده الباطل اهو وعمل لك حاجات تخوفك لو اخترته - 00:15:17ضَ

تخش النار بعد كل ده تسيب الحق وتروح للباطل هتلوم ربنا؟ ازاي بعد كل ده يعني يعني بتلقي باللوم على ربنا اقرا الاية تلاتة تاني وافهم معي ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم - 00:15:34ضَ

دول مسؤولين عن اختياراتهم ونتائجها ودول مسؤولين عن اختياراتهم ونتائجها. فهمت؟ ربنا يبين للناس احوالهم. كمل الاية بقى. كذلك يضرب الله للناس امثالهم. يعني فهمت شفت بقى الكتاب اللي نازل من خارج العالم ده ؟ ما هو في اول الاحقاف - 00:15:54ضَ

تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. تنزيل كتاب نازل على العالم من خارج العالم. في كل النفس الانسانية واختياراتها ونتائج كل اختيار من الاختيارات دي بيعطيك الحرية الكاملة كل نفس عندها الحرية الكاملة. كي تختار دون مؤثرات - 00:16:16ضَ

اسمع بقى من الله العزيز الحكيم شفت العزة شفت الحكمة طيب احنا دلوقتي بقى خلاص نرجع تاني لسورة محمد قدام فريق اختار الحق وفريق اختار الباطل الفريق اللي اختار الباطل بيصد عن الحق كمان ، ده مش بس اختار الباطل. لأ ده كمان بيصد عن الحق - 00:16:39ضَ

اول اية الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله الفريق اللي اختار الحق صبر كتير بس اعد نفسه واصبح عنده القوة اللي يدافع بها عن الحق يبقى متوقع ايه فريق اختار الحق - 00:17:01ضَ

وصبر كتير قوي على الاضطهاد وعلى الزلم وفريق اختار الباطل وعمال يعتدي على الفريق ده ويصد عن الحق. الفريق اللي عنده على اللي على حق بقى جاهز تتوقع ايه؟ صدام خلاص سيحدث تدافع بين الفريقين اقرا الاية اربعة. فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى - 00:17:22ضَ

اذا افخمتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها. ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لكن ليبلو بعضكم ببعض. والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم - 00:17:43ضَ

الاية دي من اكتر الايات اللي استغلها اعداء الاسلام لالقاء شبهات على الاسلام انا فاكر في منازرة احدى الجامعات الامريكية من عشرين سنة واحد من الناس اللي بتكره الاسلام جدا - 00:18:05ضَ

وقف قال لي وكم كنا كانت منازرة يعني كانت جامعة في واشنطن ديزي انتم عندكم في القرآن اية في منتهى العنف. وبتحث على الكراهية والقتل بل وقطع رقاب الناس المخالفة لكم في العقيدة - 00:18:20ضَ

شفت الكلام قد ايه انت متخيل الكلام ده بيتقال في مجال اكاديمي قدام طلاب وقدام دكاترة تشويه رهيب للاسلام فين الكلام ده انا اهو فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب - 00:18:39ضَ

يعني لو شفت يا مسلم واحد مش مسلم في السوبر ماركت اقطع راسه انا فاكر ان المثال ده انا اديته للجمهور عشان اوريه ان الجملة دي معناها اي جملة ممكن معناها يتغير لو قصيت كلمة واحدة منها تغير معنى الجملة تماما - 00:18:58ضَ

قلت لهم لو حد سألني عن القطة بتاعتي اقول له ممكن مايكات اسبريتي يعني القطة بتاعتي شكلها وحش التعبير بالانجليزي لو قصيت كلمة اجلي بس كلمة واحدة. تبقى مايكات اسبرتي انا قطتي جميلة. عكس بالزبط اللي اقصده - 00:19:22ضَ

كلمة واحدة تتقص. تعكس معنى الجملة كلها احنا بندي المسال دايما من القرآن ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى لو اتقصت وانتم سكارى تبقى ولا لا تقربوا الصلاة. انت متخيل يعني ايه ؟ يبقى ربنا بيقول لنا ما تقربوش من الصلاة. ما تصلوش - 00:19:43ضَ

هو بقى بيلعب اللعبة القزرة بتاعة القص واللزق في القرآن. عشان يغير معنى الاية الاية بتقول بمنتهى الوضوح انك مش لما تقابلهم في السوبر ماركت اقرا معي. فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد - 00:20:03ضَ

اما فداء حتى تضع الحرب اوزارها. يبقى مش في السوبر ماركت بقى. ده في ميدان القتال. ده في الحرب يا فندم. الحرب دلوقتي بضرب النار. صواريخ ورصاص وقنابل كانت بالسيوف - 00:20:29ضَ

القتال زمان كان اسمه ضرب الرقابة. القتال دلوقتي اسمه ضرب نار لكن زمان اسمه ضربة ضرب الرقاب يعني قتال بالسيوف ربنا بيقول لما تواجهوا عدوكم من الكفار في ميدان القتال قاتلوهم حتى تنتهي الحرب. حتى تضع الحرب واوزارها. ايه الغريب في كده - 00:20:45ضَ

يعني انت عايز ربنا يقول لنا ايه ؟ قاتلوهم بالراحة ازاي يعني وبعدين انت ليه قطعت كلمة الحرب؟ عشان تشوه الاسلام وتبين ان القرآن بيأمر المسلمين بانهم يقتلوا غير المسلمين في اي مكان يقابلوهم فيه - 00:21:05ضَ

بالتالي انت بتخوف الطالب ده من زميله الطالب المسلم اللي جنبه اسألك سؤال بقى هو انت ليه قطعت كلمة الحرب؟ لازم تقول لنا يا اما قطعتها بالقصد او بغير قصد - 00:21:21ضَ

لو قطعتها بالقصد يبقى انت قاصد تضلل الجمهور لو قطعتها بدون قصد يبقى قطعتها بجهل يبقى عليك واجب تعمله قبل ما تيجي تتكلم عن الاديان الاخرى زي كده رحت سايب الميكروفون وباصص له - 00:21:40ضَ

تحولت الانزار كلها قاعدين مستنينه انت قطعتها بقصد يا مضلل؟ ولا بدون قصد يا جاهل؟ طبعا هو كده يعني انت كده هو كده شخصيته نفسها يعني انت انت بتطعن في مصداقيته نفسها او في علمه - 00:21:58ضَ

الحاجة التانية قلت له الحاجة التانية انت بتخوف الناس من كلمة فضرب الرقاب. ضرب الرقاب كناية عن القتال هو المسلم في الحرب يعني عشان كلمة فضاربة الرقاب لا يجوز للمسلم وهو بيقاتل العدو وبيبارزه بالسيف انه مسلا يضربه في بطنه او في رجله - 00:22:14ضَ

لا يجوز لا ازاي ده الاية قالت الرقاب يبقى لازم المسلم ينشن على الرقبة. لأ لأ ضرب الرقاب كده يعني القتال زمان لانه كان بالسيوف بس خلاص النهاردة القتال بيبقى بالرصاص. فاصبح اسمه فدر بالنار - 00:22:31ضَ

عن القتال برضو لكن في طرق تانية للقتال النهاردة الطائرات المسيرة مش عارف الغام مش عارف في في وسائل اخرى للقتال. هل بنقول لأ لازم ضرب النار فاعداء الاسلام بيستغلوا اي كلمة عشان يقصوها ويخرجوها خارج السياق التاريخي واللغوي بتاعها ويشوهوا الاسلام - 00:22:48ضَ

تمام؟ طيب طب اللي عاوز يعرف بقى الفرق بين الاسلام والحضارات الاخرى حضرات ايه؟ ثقافات اخرى. ما فيش داعي لكلمة الحضارات دي في ثقافتهم لما تخضع العدو في الحرب تجهز عليه. خلص عليه بقى - 00:23:10ضَ

اقتلوا وتتخلص من عدوي لاحزوا ربنا قال ايه في الاية دي ؟ ما خدناش بالنا احنا العالم كله يعرف ان حتى لما بنحارب هدفنا مش قتل العدو مش الاجهاز على العدو. فقط تأديب العدو. عشان ما يعتديش علينا تاني - 00:23:28ضَ

اقرا الاية اربعة كويس ولاحز معي بتقول ايه اذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. حتى اذا افخمتموهم فشدوا الوثاقة اسخنتموهم يعني اخضعتموهم لما تلاقي كده انسان ابتدى يمشي على مهله كده ومش قادر ايه تخنت ولا ايه! تخنت! سخنت - 00:23:46ضَ

الست بتضرب الدقيق كده وتعمل عجينة حتى تصبح العجينة سخينة. يعني تخينة يعني ما بتتحركش وضرب الرقاب حتى اذا اسخنتموهم. يعني لغاية ما تسيطروا لغاية ما تعجزوهم تخضعوهم خلاص يتعبوا ما الحرب خلصت يعني - 00:24:05ضَ

فرصة بقى وهم تعبانين نقتلهم زي الثقافات الاخرى؟ لأ افخمتموهم ها الوثاق يبقى فضربة الرقاب دي لما كانوا قادرين يقاتلوا. لكن لما يعجزوا عن القتال خلاص كلبشات واسرع لكن ما يقتلوش. والاسير لا يقتل - 00:24:26ضَ

الاسير يعامل معاملة كريمة ده ربنا بيوصف اهل الجنة استحقوا الجنة لانهم عملوا ايه في الدنيا؟ فقال ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا - 00:24:48ضَ

المسلمين في بدر لما سمعوا الاية دية وكان الطعام عندهم قليل اطعموا الاسرى واكلوا بواقي الطعام مش احنا يا باشا قلت له كده قلت له كده مش احنا اللي بنعزب الاسرى في سجن ابو غريب ولا احنا اللي بنعزب الاسرى في جوانتانامو - 00:25:08ضَ

ها يبقى الحرب في الاسلام ليست للقضاء على العدو خالص. الحرب في الاسلام لتأديب العدو وكفوا عن الظلم اللي بيعمله في مظلومين هنا بقى في بقى طبعا جهاد الطلب جهاد الدفع هذا تقسيم - 00:25:25ضَ

علمائي علمائي اللي قسموا التقسيم ده مش تقسيم قرآني ولا تقسيم نبوي يبقى بقولش العلماء غلط لكن ممكن يكون كان مناسب لوقتهم ومش مناسب لنزر وقتنا. فاحنا مش متقيدين بتقسيم علمائي ليس قرآني ولا نبوي - 00:25:45ضَ

جهاد جهاد الدفع للدفاع عن النفس انا ما بقولش الجهاد جهادنا الدفاع عن النفس لا مش لازم ولا طلب يعني انا امشي اطلب انا الناس للحرب حتى لو هم مسالمين او مش عايزين يقاتلوني. لأ برضو - 00:26:00ضَ

الجهاد هو للدفاع عن المظلومين. سواء احنا او غيرنا عشان كده حتى كلمة جهاد الدفع انا ضدها الدفع معناه ادفع عن نفسي بس لأ الجهاد للدفع عن المظلومين وفي فيلم - 00:26:13ضَ

اسمه الجهاد ضد الارهاب عملناه واترجم سبعتاشر لغة. انا حطيت من ساعة على تويتر بيتهيألي حطيته برضو على الفيسبوك الفيلم العربي. اتفرجوا عليه. الفيلم ده فيه عشر متحدثين نصهم مش مسلمين. منهم اتنين يهود وبيدافعوا عن مفهوم الجهاد في الاسلام - 00:26:31ضَ

ده بصوا يا جماعة اظن ما حدش يقدر يختلف معي بان الاسلام هو اكتر دين اسيء فهمه سواء من غير المسلمين او من المسلمين انا بقول لكم بقى الجهاد هو اكتر مفهوم في الاسلام اسيء فهمه - 00:26:53ضَ

فالجهاد هو اكتر مفهوم اسيء فهمه في اكتر دين بيساء فهمه. الموضوع ده مهم جدا والفيديو بتاعنا من اتفرجوا عليه كزا مرة على فكرة الموسيقى التصويرية بتاعته عاملها حمزة نمرة - 00:27:14ضَ

طيب اه ربنا قال في سورة البقرة وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. احنا احنا بنقاتل من يقاتلنا ولا نعتدي على احد اوعوا تسمحوا لاي انسان يقول الاية دي منسوخة - 00:27:26ضَ

منسوخة يقصد بها ان حكمها لم يعد ساريا. ليه اصل انا مش عارف اية السيف نسخت كل الايات اللي فيها موادعة للكلام كلام مش صحيح لان الايات دي كلها ايات محكمة. يعني ايه؟ يعني غير قابلة للنسخ اصلا - 00:27:52ضَ

طب ايه دليلك انها غير قابلة للنزخ؟ الاية في اخرها في قفل محطوط بيمنع النسخ. ازاي ربنا قال العلة اللي لا يمكن تتغير الا عشانها منعنا نعتدي. وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. ليه - 00:28:11ضَ

ليه لا نعتدي يا رب؟ العلة ان الله لا يحب المعتدين. هتمسخها ازاي هتخليها ربنا كان لا يحب المعتدين واصبح يحب المعتدين. يعني ده كلام مش معقول يعني. الكلام ما يدخلش اخ - 00:28:32ضَ

ازا معظم او كل الايات دي بتقول لك بتحط لك قفل في اخرها. مسلا في ايات في سورة التوبة اللي هي اه فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ما حدش يقول اللي عليها منسوخة راح ربنا قال في اخرها ايه - 00:28:49ضَ

ان الله يحب المتقين ايوا دي التقوى يبقى ما حقدوش هيتغير. ما حدش يقدر يلمسها. ما حدش يجرؤ يقول عليها منسوخة شوفوا يا جماعة اه الشبهة التانية اللي في الاية دي. هي ان المسلمين بيتخذوا من الاسرى اسرى الحرب عبيد. بيسترقوا الاسرى - 00:29:07ضَ

يعني بيحولوا الحر لما يؤسر الى عبد رقيق الاية واضحة جدا ومذهب ابو حنيفة مطبقها بحزافيرها القرآن والحديث الشريف لم يأمروا ابدا بالرقة بل امروا بالعتق الشريعة الاسلامية لم تأتي لتشريع الرق الرق كان موجود اصلا الشريعة الاسلامية جت لقت العالم نصه اسياده ونصه - 00:29:27ضَ

هتلوموا الاسلام على ايه الشريعة جت شرعت العتق عتق يعني التحرير. التحرير الرقيق اسمه عتق عكس تحرير استرقاق احنا بقى تكلمنا في موضوع العبيد ده بما فيه الكفاية في الحلقة تسعة - 00:29:58ضَ

من حلقات تدبر سورة النور واحنا بنتدبر الاية تلاتة وتلاتين اللي هي اية المكاتبة. والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم. اللي عايز يفهم قضية العبيد والاماء والرق والكلام ده كله في الاسلام يروح يتفرج على الاية على - 00:30:19ضَ

تسعة من سورة النور قلنا ده نزام عبقري. الاسلام اخترعه وقدمه للعالم اسمه نزام المكاتبة ان العبد يبقى في ايده ورقة عقد بينه وبين سيده. عارف بها هو يسوى كم. عشر تلاف دولار عنده ورقة. سيده ماضي عليها ان تمنه عشر تلاف - 00:30:42ضَ

ما يقدرش يرجع في كلامه لو جاب له عشر تلاف دولار اشترى حريته وانت متقال لك عايز تخش الجنة روح ساعده ولا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة! فك رقبة! يبقى تدور على عبد مكاتب تروح تدي له فلوس - 00:31:01ضَ

ومن مصارف الزكاة وفي الرقابة. تروح تدي له فلوس. فالعبد بمجرد ما بيكاتب بيجيب كده ده كمان ايه؟ ده على بعض المزاهب هناك مذهب من اخطر ما يمكن يقول لك العبد بمجرد ما عمل كتاب ما مضى الكتاب اصبح حر حتى قبل ما يدفع قرش واحد - 00:31:18ضَ

ليه قال لك بمجرد ما مضى الكتاب اصبح حر والفلوس كلها دين عليك يا حر ده كلام خطير ده كلام خطير لان الاية الزامية والذين يبغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم فعل امر - 00:31:37ضَ

ان علمتم فيهم خيرا لو واحد مسلا انت عندك عبد انت عارف ان هو حرامي ولو حررتوا ده هيقلب الدنيا. لأ او مختل عقليا ما دا هيموت من الجوع لو لكن انت واحد عادي طبيعي كويس محترم بيصلي بتاع طلب منك تكاتبه لازم تكاتبه. وسيدنا عمر - 00:32:00ضَ

الخطاب اكبر ابنه عبدالله ابن عمر انه يكاتب سيرين العبد بتاعه انه كان بيحبه اوي ومش عايز يسيبه قال له قال له ده ده امر من ربنا. فكاتبه. طيب. نرجع للاية اربعة في سورة محمد - 00:32:20ضَ

ونشوف الطريقتين الوحيدتين اللي بيتعامل فيهم اللي بيتعامل بهم المسلمين مع اسر الحرب اقرا الاربع فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا افخمتموهم فشدوا الوثاق. خلاص؟ شدتم الوثاق؟ حطيتوا كلبشات - 00:32:33ضَ

بقوا اسرى اسمع بقى الطريقتين الوحيدتين فاما منا بعد واما فداء. حتى لا تضع الحرب اوزارها اما منا بعده يعني بعد ما الحرب تخلص اما تمن عليهم تنعم عليهم بانك تحررهم - 00:32:53ضَ

بدون مقابل جدعنة كرم اخلاق منك. ده اللي النبي طبقه على قريش في فتح مكة. عليه الصلاة والسلام. لما قال لهم اذهبوا فانتم الطلقاء ده اسمه فاما منن بعده بعد الحرب من. قلنا عليهم قل لهم يلا طلقاء - 00:33:12ضَ

كمل الاية واما فداء واخدين مننا اسرى. يلا فداء يعني تبادل الاسرى طيب احنا عندنا اسرى منهم بس هم ما خدوش مننا اسرى هنبادلهم بايه ارقى عملية فداء او مبادلة حصلت في التاريخ - 00:33:29ضَ

عليه الصلاة والسلام قال لهم اللي عايز يحرر نفسه يعلم عشرة من اولاد المسلمين القراءة والكتابة اصبح حرية لكلاب يرجع لولاده في بيته ويرجع لمراته ايه الجمال ده ايه الرقي ده - 00:33:57ضَ

هات لي الكلام ده حصل فين في التاريخ؟ طب واللي ما بيعرفش يقرا ويكتب مش هيعلم العيال حاجة يعلمهم ايه؟ الامية؟ لأ يفدي نفسه بمش عارف كم اوقية من الذهب - 00:34:09ضَ

يلا خلونا نعوض تكاليف الحرب عشان يتأدبوا ويعرفوا انهم لما يقاتلونا تاني هيخسروا كتير. حتى ماديا هيخسروا احنا مش مستباحين كده لكن الاية لم تذكر اي شيء عنها قتل الاسرى او استرقاق الاسرى - 00:34:21ضَ

يبقى الاسير يا اما بيمن عليه بالتحرير او او يبادل او فداء لكن ما فيش اسير يقتل ولا اسير يتاخد عبد ازاي ؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم مش قتل بعض الاسرى؟ ايوة قتل بعض الاسرى - 00:34:41ضَ

طب استرق اسرى ايوة استرق اسرى. الله طب هو النبي بيخالف الاية؟ لأ الاية بتضع القاعدة في التعامل مع الاسرى لكن هناك حاجة اسمها مجرمين حرب مطلوبين للعدالة محكوم عليهم بالاعدام لارتكابهم جرائم - 00:35:01ضَ

وكانوا مش يعني كان احنا مش ما قبضناش عليهم علشان ننفز حكم العدالة اتأسروا في الحرب لما لما لما لما يقتلوا بقى هل يتقال قتلوا عشان اسره؟ لأ مش عشان اسره - 00:35:23ضَ

هو محكوم عليه بالعدال اصلا! هو مجرم اصلا اصل القانون الدولي النهاردة فيه حاجة اسمها مجرمي الحرب بيتعمل له محكمة بعد الحرب وبيحاكم فيها وبيعاقب عقوبات لا يعاقب بها الاسير الاسير اصلا مش - 00:35:36ضَ

بيعاقب ده بيعاقب ده اسير ايوة اسير بس هو مجرم حرب الناس اللي قتلوا قتلوا هم مجرمين حرب ثانيا بقى بالنسبة للرقة النبي عليه الصلاة والسلام لم يسترق احد من قريش ابدا - 00:35:49ضَ

لكنه استرق بني المصطلق. كلهم. ليه لان احنا مش بنسترق لكن لو قاتلنا قوم بيسترقوا الاسرى يبقى بندخل المعركة معهم على نفس الشروط مش من العدالة ان الجنود بتوعهم يدخلوا الحرب - 00:36:06ضَ

وهم اعصابهم مستريحة وريلاكس جدا لانهم بيقاتلوا جنتلمان زينا مش بيسترقوا الاسرى لكن جنودنا احنا داخلين المعركة اعصابهم بايزة وتعبانة لانهم بيحاربوا ناس لو لو اسروهم هيفقدوا حريتهم للابد ويبقوا عبيد عندهم بيشتغلوا في في الزريبة وبيشتغلوا في لأ - 00:36:30ضَ

اسفين جدا زي ما هتعاملونا هنعاملكم. المعاملة بالمثل. احنا نظامنا مش بنسترق. موافقين اللي موافق بنحارب معه كده ما بناخدوش ما ناخدش اسراه ارقاء لكن اللي مش موافق وبيسترق هنسترق. يبقى الاصل في معاملة الاسرى هي الاية اربعة في سورة محمد. فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب - 00:36:57ضَ

حتى اذا افخمتموهم فشدوا الوثاق. فاما منا بعد واما فداء. حتى تضع الحرب اوزارها. غير كده استثناء لحالات معينة بقول لك ايه يا حاج؟ صلاح الدين الايوبي لم يسترق احد من الصليبيين - 00:37:24ضَ

لم يسترق منهم احد وقتل بس بعض القادة بس القادة مين ؟ قتل مجرمين القادة اللي قتلهم دول دول اعتدوا على الحجيج يعني كانوا بيعتدوا على قوافل الحجيج المسلمين اللي رايحين يحجوا وقتلوا الاف - 00:37:44ضَ

لما دخلوا القدس قتلوا دبحوا سبعين الف مسلم واتناشر الف يهودي تيجي تقول لي بعد كده لما نكسبهم وناخدهم اسرى. ما نقتلش القادة اللي امروا بقتل الناس وزبح الناس يعني احنا مش دراويش - 00:38:03ضَ

يبقى غير كده غير المن والفداء استثناء في حالات معينة. طبعا الاية طويلة وبقي لنا فيها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم. ليه ربنا ما ينتصرش هو عليهم ليه يدخلنا احنا في حروب - 00:38:24ضَ

دي بكرة هنتكلم فيها. ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم. دول خلاص قتلوا في هيضل عملهم ازاي ولن يضل عملهم ازاي. كل ده هنخليه لبكرة بازن الله ونتوقف هنا الليلة. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك - 00:38:42ضَ

وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب واجعله قوة لنا فيما تحب وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ - 00:39:03ضَ

اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك. وعبادك الصالحين اللهم احيي قلوبنا بحبك وجعلنا لك كما تحب اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا - 00:39:27ضَ

اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناته وحسناتكم جميعا - 00:39:53ضَ

اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه اكفنا واهلينا واخواننا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحورهم - 00:40:20ضَ

فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وانصروا وانصر من نصرهم. واخذل كل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك - 00:40:43ضَ

اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة. ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له. فالبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير اجل - 00:41:08ضَ

ومن لم يصب به فقه شره وابعده عنه. ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على - 00:41:25ضَ

دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى - 00:41:45ضَ

ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا - 00:42:09ضَ