باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم خمسمية تلاتة وتسعين من مقام حظر التجول وفي الحلقة الثانية من حلقات تدبر سورة القلم ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف وافتح معي سورة القلم. خلونا نقرأ الايات اللي تدبرناها امبارح اللي هم اول تسع ايات - 00:00:01ضَ

عشان نسترجع السياق ثم نبدأ ان شاء الله تدبر الليلة ابتداء من الاية عشرة اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون. وان لك لاجرا - 00:00:28ضَ

وانك لعلى خلق عظيم فستبصر ويبصرون. بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهنوا فيدهنون ومن اول هنا سنبدأ تدبر ايات حلقة الليلة - 00:01:02ضَ

اقرا معي من الاية عشرة الى الاية اربعتاشر ولا تطع كل حلاف مهين. مشا عتل بعد ذلك زنيين كان ذا مال وبنين. اذا تتلى عليه ايات قال اساطير الاولين. ماشي - 00:01:47ضَ

بعد ان امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بعدم طاعة المكذبين وعدم مداهناتهم وعدم التنازل له الاية تمانية والاية تسعة فلا تطع المكذبين. ودوا لو تدهنوا فيدهنون امروا بعدم طاعة - 00:02:40ضَ

نوعيات اخرى من الناس منها الاية عشرة ولا تطع كل حلاف مهين. الانسان الحلاف كثير الحلف وهو كذاب عشان الناس يصدقوه يظل يحلف ويحلف ويحلف. وهو في الحقيقة كذاب. لذلك هو مهيم يعني حقير. الناس لما ترى انسان بيحلف - 00:03:00ضَ

كذب يحلف على الشيء ويعمل عكسه يقسم امام الناس ويخون قسمه هيحتقروه فهيبقى مهين لزلك ده شيء برضو من الحاجات اللي لازم احنا نتعود عليها وهي او نبقى فاهمينها ان هو - 00:03:24ضَ

الاسلام لم يمنع الحلف بالله ولكنه آآ اه نهانا ان احنا نجعل الله عرضة لايماننا يبقى بنحلف كتير. لا يجب ان احنا نكون كثير الحلف. سيدنا ابو بكر مرة حلف اه على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:38ضَ

في تفسير رؤية آآ فالنبي قال له يعني نهاه ان هو يحلف. ما تحلفش كتير فده امر مهم معي الاية حداشر ايضا من النوعيات اللي ربنا امر النبي عليه الصلاة والسلام ان هو لا يطيعها - 00:03:55ضَ

هماز مشاء بنميم الهماز الذي يطعن في الناس. يعاير الناس فلان اللي كان موجود امبارح احنا عارفينه الاحول الاوزعة مولانا جارتنا اللي بتخرج بشبشب ووردة دي في الشارع اللي هو ده اسمه الهمز. الهمز سواء في الضهر يبقى غيبة في الوجه يبقى بجاحة وقلة ادب - 00:04:12ضَ

لكن ده اسمه الهمز خلي بالك ان هو سرد هذه الاخلاق الذميمة بيأتي في نفس السورة اللي ربنا وصف بها النبي عليه الصلاة والسلام انه ايه ؟ على خلق عظيم. فبتأتي ايضا الاخلاق الذميمة - 00:04:37ضَ

هماز مشاء بنميم مشاء بنميم برضه صيغة مبالغة على وزن فعال هماز حلاف يعني كثير الحلف كثير الهمز مشاء ايضا آآ صيغة مبالغة يعني كثيرا ما يمشي بالنميمة بين الناس. بيوقع بين الناس - 00:04:54ضَ

وانا نميمة بين الازواج اسمها التخبيب وعلى فكرة معظم من يمشي بالنميمة علشان يوقع بين الناس بيبقى علشان هو يسود ومركزه يعلو منطق فرق تسد الاية اتناشر مناع للخير معتد اثيم - 00:05:14ضَ

لا يريد الناس تصلي في المساجد مناع للخير لا يريد الناس تقف مع المزلومين مسلا الاو يغور او الكشميريين او الفلسطينيين فتجدوا دايما واقف في طريق اي عمل لمساندة ايه؟ المزلوم - 00:05:35ضَ

دايما واقف في طريق عمل الخير فيه ناس ربنا بيجعلهم مفاتيح للخير وفي ناس تانية بيبقوا مناعين للخير مناع للخير معتد يعني بيعتدي على الناس عشان يعلو هو ما هو حلف عشان يصدقوه. حلاف مهين - 00:05:49ضَ

ثم همز علشان يقلل من شأن الاخرين ثم مشي بالنميمة علشان يفرق فيسود ودلوقتي بعد كده مناع للخير. فازا ما كانش الخير هييجي عن طريقه هو فالناس اه اه وبعد كده تعمل له حساب ويقول له الخير دايما جاي عن طريقه يبقى الاخير ما يجيش احسن خالص. خلي بالك اللي مناع للخير ده ممكن هو نفسه يكون خير - 00:06:11ضَ

هو نفسه يكون بيعمل اعمال خيرية لانه يريد ان الخير دايما في المجتمع ييجي عن طريقه هو فقط فاهمين هو عنده اجندة معتدل ودلوقتي هيعتدي على الناس عشان يفرض نفسه عليهم بالقوة - 00:06:39ضَ

كل ده ممكن يوصل ايه كل ده هيوصل ناس انها تحتقره فيبقى مهين لكن هو اصلا كان ممكن اي انسان يوصل لان هو يبقى على راس الناس من فوق لو الناس احبوه - 00:06:52ضَ

لما يجدوه صادق لما يجدوه على خلق عظيم فربنا في نفس الصورة اللي وصف بها النبي عليه الصلاة والسلام بانه على خلق عظيم وصف آآ او ادانا بقى الاوصاف الذميمة ايضا والاخلاق الذميمة علشان احنا نتعلم ونتجاوز - 00:07:08ضَ

لما نتدبر. فشوف الفرق بين اللي على خلق عظيم وبين هذا الحقير المهين المتصف بكل هذه الصفات السيئة كمل الاية تلتاشر عتل بعد ذلك زنيم طبعا التفاسير كثيرة في معاني هذه الكلمات. انا بقرا التفاسير وبختار اكثر تفسير انا اقتنعت به عشان هدفي هو التدبر. ده مش درس تفسير عشان اعرض - 00:07:22ضَ

التفاسير المختلفة ونرجح بنا لأ العتل الفظ شديد الخصومة الزنيم هو اللئيم الذي يعرف بلؤمه الناس كلها عارفة انه لئيم يعني اللقم بتاعه اصبح معروف وظاهر بين الناس. كأنه شيء جسماني ظاهر عليه. زائد على الجسم على - 00:07:45ضَ

اظهروا الخارجي يعني ما فيش حاجة يعني ما فيش حاجة جديدة في شكله. ولكن من كتر لقمه اصبح اللؤم وكأنه حاجة متعلقة في راسه جاية من الزلمة والزنمة هي قطعة في من اذن البعير بيقصوها وتبقى معلقة في الاذن - 00:08:12ضَ

فلا تقطع ليعرف بها ويسمى زنيم عشان القطعة دي لصيقة به كذلك هذا الرجل بيبقى له خصال لئيمة. بتظهر عليه ويعرفه الناس بها اقرا معي بقى اربعتاشر وخمستاشر. وهنا في عندنا قراءة جميلة جدا. وهنشوف دلوقتي معنى القراءتين ايه - 00:08:31ضَ

ان كان ذا مال وبنين. اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين لي قراءة اخرى. نصف القراء تقريبا قرأوها اان كان ذا مال وبنين. مش ان كان ذا مال وبنين. يعني شعبة عن عاصم. اللي هو اخو حفص عن عاصم في القراءة. يعني هو - 00:08:54ضَ

سيدنا عاصم الامام عاصم ابن ابي النجود الكوفي اقرأ اتنين. حفص اللي احنا متعودين على قراءته وبنقرأها وشعبة اقرأ حفص ان كان ذا مال وبنين واقرأ اخو شعبة اانكان ذا مال وبنين؟ بصيغة الاستفهام الهمزة الزيادة دي للاستفهام - 00:09:18ضَ

يعني هو عشان عنده مال وبنين يعني استفهام فمعنى كل قراءة مختلفة عن الاخرى وهنشوفهم دلوقتي يعني ايه لكن عشان نفهم لما قلنا قبل كده لما بيكون في عندنا عدة قراءات في الاية الواحدة والقراءات دي تؤثر في المعنى بيبقى معنى الاية هو مجموع المعاني بتاعة القراءات - 00:09:38ضَ

رأت حفص عن عاصم الاية اربعتاشر مرتبطة بالاية عشرة اقرا معي الاية عشرة وراها الاية اربعتاشر. هتفهم المعنى ولا تطع كل حلاف مهين ان كان ذا مال وبنين ولا تطع كل حلاف مهين ان كان ذا مال وبنين. يعني لا تطع كل حلاف مهين لان عنده فلوس وعنده - 00:09:59ضَ

عنده مال وبنين زمان كانوا يفتخروا بالمال وبالبنين. واحد عنده ولاد كتير يعني عنده عزوة عنده رجالة. النهاردة بالمعنى بتاع النهاردة اللي هو عنده آآ هيومان ريسورسسز يعني. عنده قوة بشرية. قوة بشرية تقف معه تحارب معه تشتغل معه - 00:10:32ضَ

ده المعنى. طيب يبقى هنا نهي للنبي صلى الله عليه وسلم لا يطع كل حلف مهين لان عنده مال او بنين مش هنطيع حد عشان عنده فلوس وعنده عزوة ورجالة. لا لا لأ. احنا كمسلمين ما احناش بنفكر بالطريقة دي ابدا - 00:10:50ضَ

القراءة التانية بقى قراءة شعبة عن عاصم الاية اربعتاشر مرتبطة بالاية اللي بعدها اللي هي خمستاشر. اقرا معي بقى كده بقراءة شعبة اانكان ذا مال وبنين؟ استفهام اان كان ذا مال وبنين اذا تتلى عليه اياتنا. قال اساطير الاولين - 00:11:06ضَ

اان كان يعني صيغة استفهام يعني؟ هو علشان عنده فلوس وعزوة ورجالة هيفتكر ان ده يدي له الحق انه ينكر ايات القرآن ويقول عليها اساطير الاولين المعنى الاجمالي بقى بتاع الاية ايه - 00:11:28ضَ

لا تطع كل حلاف مهين عشان عنده فلوس وعزوة لان الفلوس والعزوة مش بيدوا له الحق انه يأمرك وهو فاكر ان فلوسه ورجالته هيخلوه يقدر يدعي ان القرآن اساطير الاولين - 00:11:44ضَ

لا ده غيره اشطر ده المعنى الاجمالي بتاع كل القراءات لزلك انا لغاية قريب جدا كنت ارى ان القراءات هي المعجزة بتاعة القرآن الكريم لغاية ما قرأت كتاب المعجزة ووجدت ان القراءات احدى احدى - 00:12:01ضَ

المعجزات البيانية بتاعة القرآن الكريم. وان هناك اشياء اخرى ولكن القراءات بالامانة ما زلت ارى انها اكبر اه معجزة طبعا على فكرة كلمة اساطير لها معنيين. احنا كلنا عارفين كلمة اساطير جمع اسطورة يعني زي كده بنقول كده بالانجليزي يعني - 00:12:19ضَ

حكايات غرس غير حقيقية اساطير قديمة سعادة الشاطر حسن اللواء اسطاير كلام لكن هناك ايضا معنى اخر كلمة اساطير يعني كلام مستور مكتوب يعني الاولين مش معناها انها خرافات مش بالضرورة لها معنى خرافات قديمة ولها معنى كتب قديمة - 00:12:38ضَ

اساطير والقلم وما يسطرون في سورة الفرقان جت بالمعنى ده في سورة الفرقان ربنا قال وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا يعني دي كتب الاولين مش خرافات. كتب الاولين طلب من حد يكتبها له ويعيد صياغتها - 00:13:05ضَ

يعني هي هي التوراة. هي هي الانجيل. بس معاد صياغتها. ده الادعاء بتاعهم. فالاساطير لها المعنيين دول اقرا بقى الاية ستاشر سنسمه على الخرطوم الوسم والختم والبهائم عادة اصحابها في الفلاحين عندنا نختم الحمير خاصة. لان الحمار ممكن واحد يبعته يروح يجيب حاجة - 00:13:31ضَ

من البيت لوحده. فممكن يتسرق وكنا نختم الحمار على ضهره عشان لو اتسرق اقدر اميزه من بين الحمير التانية ايه اروح السوق واشوف الحمير اللي بتتباع اطلع الحمار بتاعي لان انا خاتمه وكاتب عليه ايه مسلا ان هو ملكي كاتب - 00:13:59ضَ

عليه اي حاجة بقى ايه علامة مميزة فده اسمه الوسم فبيختموا البهيمة احيانا بالكي بنسخن الخيط ونقوم كوين الحمار يا عيني في ضهره كدهو بيوجعه شوية بس خلاص بيفضل الختم ده موجود ما ينفعش حد يزيله - 00:14:15ضَ

يعني لو لو ختمتم ببويا ولا بحاجة ممكن حد يزيلها بشوية جاز فالانسان الحلاف المهين الهماز النمام المناع للخير المعتدي الاثيم العتل المتكبر ده بسبب ماله وبنيه لدرجة انه بيسب ايات الله ويقول عنها اساطير الاولين هيتزل - 00:14:30ضَ

ازاي هيتزل هيتعلم عليه هيتختم على وشه وعلى مناخيره كمان سنسمه على الخرطوم كناية عن الذل بعد الكبر. كناية عن الضعف بعد هو انه مش هيقدر يدفع عن نفسه انه يتختم على مناخيره. ده منتهى التهزيق - 00:14:51ضَ

وعن الفقر بعد الغنى فكل ده هيحصل اقرا بقى معي من سبعتاشر لتمانية وعشرين انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون - 00:15:12ضَ

فاصبحت كالصر فتنادوا مصبحين ان اغدوا على حرفكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون الا يدخلنها الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد قادرين فلما رأوها قالوا بل نحن محرومون. طيب - 00:15:49ضَ

كمل. قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون ايه بقى معنى الكلام ده هؤلاء المكذبين من اهل مكة زيهم زي اصحاب الجنة يعني ملاك العزبة ناس عندها ارض زراعية فيها اشجار - 00:16:37ضَ

ويقال ان دي قصة حقيقية بالفعل حدثت في اليمن وكان معزم اهل اليمن يهود. على فكرة يعني اليمن تهودت ثم دخلتها النصرانية عن طريق الاحباش. لما الاحباش والاحباش نصارى غزوا اليمن - 00:17:01ضَ

ففي شريعة اليهود فيه زكاة. زكاة عن المال وعن الزروع فكان فيه الولاد دول اللي ابوهم كان صاحب الارض صاحب البستان صاحب الجنة دي. الجنة يعني ايه عزبة فيها شجر - 00:17:19ضَ

كان كل سنة وقت جمع المحصول يخرج زكاة الزروع للفقراء وكان يكرمهم جدا يقال انه كان بيخرج تلت الثمار للفقراء. وليس بس قدر الزكاة زكاة الزروع خمسة في المية الى عشرة في المية - 00:17:36ضَ

ده عندنا في الاسلام يعني هو كان بيخرج حوالي تلاتين في المية فكان الفقراء والمساكين بيتنغنغوا لما الراجل ده يجمع المحصول فبيبقوا عارفين هو هيجمع المحصول امتى ويبقوا منتزرين اليوم ده يا عيني الناس الطيبة الناس الغلابة دول - 00:17:56ضَ

لما مات اولاده قالوا ان ابونا ده كان بيضيع الفلوس بابا الله يرحمه كان مضيع فلوسه على الفقراء بيقول لك اهو اللي معه قرش يحيرو يجيب حمام ويطيره قسما بالله واقسموا بالله - 00:18:12ضَ

ان مش هيعطوا الفقراء ولا ثمرة اقرأ سبعتاشر معي انا بلوناهم اللي هم اهل مكة كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين يصرمونها يعني يجمعوا الثمار بتاعتها مصبحين في الصباح تاني يوم - 00:18:34ضَ

ولا يستثنون. يعني ايه ولا يستثنون؟ يعني مش هيسيبوا ولا شجرة عليها اي ثمار عشان الفقرا مش هيتركوا ولا حباية فاكهة واحدة فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون طاف عليها يعني مر عليها بالليل حاجة ما ربنا ما قلناش ايه - 00:18:57ضَ

عاصفة مش عاصفة ايا كان مش عارف شعاع نار ايه الكلام ده مش مهم. ربنا قال لنا طاف عليها طائف ايا كان. حاجة بالليل كده وهم نايمين. عملت ايه فيها بقى الحاجة دي - 00:19:26ضَ

فاصبحت كالصريم احنا عندنا في الفلاحين احيانا سامعين نقطة ليلة تيجي بيقع كان فيه معزم الثمار بتقع ويفضل الثمار اللي اللي تبقى بتبقى لاخر الموسم ففي شيء احيانا الموضوع بيزيد اوي. فممكن واحد فعلا ودي حصلت يعني شفناها بعنينا يعني. ان ممكن واحد كل الثمار بتاعته بتقع - 00:19:38ضَ

هم حصل ان هو طاف عليها طائف في اخر الموسم قبل ما يجمعوها بليلة وهم نايمين فاصبحت كالصريم. كالصريم يعني زي ما تكون محروقة الارض لان لما الثمر اختفى اصبح لون الشجر اسود - 00:20:05ضَ

الخضار الشديد الغامق لا يتخلله اي الوان بتاعة ثمار فبيشبه الشجر المحروق اكن انت قدامك حاجة محروقة سودا خلي بالك هم لسة ما يعرفوش اللي حصل. انت دلوقتي بتتفرج على التمسيلية! ده هم نايمين! احنا دلوقتي ربنا بيفرجنا على اللي حصل في ارضهم وهم نايمين - 00:20:23ضَ

انت عارف حصل ايه وهم لسة مش عارفين كمل بقى. فتنادوا مصبحين صحيوا الصبح ندهوا على بعض فتنادوا يعني ندهوا على بعض يلا يا رجالة اصحوا اصحوا يلا خد الشاي بتاعك في ايدك ما فيش وقت يلا عشان ايه نلحق - 00:20:45ضَ

اقرا اتنين وعشرين هنخدو على حرفكم ان كنتم صارمين. يلا اطلعوا على الزرع بتاعكم. ازا كتم فعلا عاوزين تلحقوا تصرمو يعني تجمعوا الثمار. ما فيش وقت يا جدعان يلا. هنبقى مليونيرات النهاردة. شف الغرور - 00:21:02ضَ

ما هو ابوهم كان بيطلع له مسلا مليون اتنين مليون للفقرا. والعملية كلها مسلا خمسة ستة مليون. لأ خلاص السنة دي دي بقى الاتنين مليون دول هم هياخدوهم. طمعوا في حق الفقراء - 00:21:20ضَ

اللي الفقراء تعودوا عليه. بس شايفين الغرور بتاعهم انطلقوا وهم يتخافون الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين. طلعوا بسرعة انطلقوا فانطلقوا منطلقين ماشيين بسرعة بسرعة بسرعة بسرعة وهم بيتكلموا بصوت واطي - 00:21:35ضَ

انطلقوا وهم يتخافتون عشان ما حدش يسمعهم والفقراء يصحوا من النوم ويجوا بقى على المزرعة طب بيقولوا ايه لبعض بصوت واطي الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين. فخورين اوي بالبخل بالنتانة بتاعتهم دي - 00:21:56ضَ

ما فيش مسكين واحد هيدخل علينا النهاردة. شف الفخر بيفخروا بسوء الاخلاق اقرا خمسة وعشرين وغدوا على حرب قادرين وغدوا على الحرب يعني المنع حردت الناقة يعني منعت لبنها خلاص ما بتنزلش لبن. حرضت. فالاية بصراحة بتضحك - 00:22:17ضَ

اضحكني عليهم. هم ماشيين شاعرين بالقدرة الشديدة على المنع. واحنا اللي بنقرا القرآن عارفين ان هم هيوصلوا مش هيلاقوا ولا ثمرة. لان ربنا قال لنا بس هم لسة ما يعرفوش. فانت شايف الصورة كاملة اكتر منهم هم دلوقتي - 00:22:42ضَ

وهما ماشيين شاعرين بالقدرة على المنع وغدو على حرب قادرين. هيمنعوا الفقراء من اخد اي ثمرة ولا ثمرة الناس الفقراء التنابلة الكسالى اللي بابا الله يسامحه كان معودهم ياخدوا اكل ببلاش. يبقوا يقابلونا - 00:22:57ضَ

الاية بتبين لكم كم الغرور اللي هم فيه فلما رأوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون اول ما شافوها سودا كده ما فيش فيها ولا ثمرة من الشجر قال لك احنا توهنا ولا ايه يا جماعة؟ دي مش دي مش ارضنا. خلي بالك انا قلت لكم قبل كده كلمة ضال يعني تايه - 00:23:16ضَ

فهم ما عرفوش ارضهم ولا افتكروا ان هم تاهوا في السكة فلما رأوها قالوا انا لضالون احنا تهنا ولا ايه يا جدعان وبعدين ادركوا انهم مش تايهين. لأ احنا مش ضالون احنا محرومين - 00:23:46ضَ

بل نحن محرومون. احنا اتحرمنا من ثروتنا. من الملايين اللي كنا هنعملها النهاردة علشان طمعنا في الملاليم بتاعة الفقراء بل نحن محرومون خلي بالك بقى ايه هنا بدأت التوبة بدأت حضرتك العيال دي كويسة - 00:24:03ضَ

وتابوا طوبة كويسة جدا وهتشوفوا دلوقتي قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون ركزوا بقى معي اوي في الاية دي اوسطهم يعني يا اما اخوهم الوسطاني يا اما احسنهم من اوسط ما تطعمون اهاليكم يعني من احسن ما تطعمونه. فدايما الوسط بيبقى احسن حاجة. فقال اوسطهم يعني اكثرهم عقلا ورجاحة عقل يعني - 00:24:23ضَ

هو طبعا كان وحش زيهم. او كان رايح يسرق معهم حق الفقراء بس واضح ان هو كان معترض في الاول ولما الاغلبية اختارت السرقة اختار انه يسرق معهم حق الفقراء - 00:24:52ضَ

بس هو اول واحد افتكر ان ده جزاء فعلتهم الشنيعة لما حصل اللي حصل. وبالتالي هو اول واحد تكلم وقال لهم الم اقل لكم لولا تسبحون؟ ركز معي بقى اوي عشان دي معناها مهم اوي - 00:25:07ضَ

يعني ايه لولا تسبحون ايه دخل التسبيح دلوقتي يعني هم مشكلتهم انهم ما كانوش بيسبحوا هل معقول يقصد ان هم رايحين يعملوا الجريمة دي كان لازم يكونوا بيسبحوا ويقولوا سبحان الله سبحان الله سبحان الله! اكيد لأ - 00:25:26ضَ

اكيد لأ من الاية دي فهمت ان هناك تسبيح باللسان وتسبيح عملي هو يعني ايه تسبيح تسبيح يعني تنزيه الله عن اي نقص عن اي عيب عن اي ضعف انت اما تقول سبحان الله انت كده سبحت بلسانك - 00:25:43ضَ

بس معناها ان انت بتؤكد انك انك مؤمن بان الله كامل الصفات. كامل كلي القدرة كلي العلم هو العليم صح؟ طيب لو انت اتقيت الله هتبقى سبحت تسبيحة عملي لكن لو تجرأت على حدود الله - 00:26:06ضَ

على الزكاة فلم تخرجها مسلا تبقى بتعتبر ان الله غير قادر عليك انه لا يستطيع انه يعلم انك لم تخرج الزكاة مسلا ان هو يا اما يا اما بتقدح في علم الله يا اما في قدرة الله - 00:26:33ضَ

قدرته على انه يعاقبك فهم لما خرجوا يجمعوا الثمار بسرعة قبل ما يخرج الفقراء من بيوتهم هم طعنوا في قدرة الله عليهم وقدرة الله على عقابهم. هذا عكس التسبيح اللي هو تنزيه الله عن اي ضعف وعن اي عدم قدرة - 00:26:51ضَ

فهمت اقصد ايه ؟ ازا ازا قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون يعني كان لابد من التسبيح العملي وهو التقوى الله ومراقبة الله ومحاسبة النفس. هو ده التسبيح المقصود هنا - 00:27:12ضَ

اكيد ما يقصدش كان لازم نمشي نسبح واحنا رايحين نسرق. اكيد لأ قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين ندموا على قلة تقواهم. لكن كل اللي في ايدهم دلوقتي بعد ما سقطوا في الامتحان ايه هو التسبيح باللسان - 00:27:32ضَ

عملوا ايه بقى قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين قالوها بلسانهم وبقلبهم ايضا لان العقاب كان شديد وده جعلهم يشعروا بغلطتهم وبان ما فعلوه ظلم. ما قالوش استغفر الله العظيم بس لأ - 00:27:52ضَ

قالوا احنا كنا ظالمين. وده مهم جدا انك لما تخطئ ما تهونش من الخطأ بتاعك لأ ده انت لازم تتذكر الاطراف الاخرى اللي اصابها ضرر او كان ممكن يصيبها ضرر بسببك. واعرف ان دول انت زلمتهم ولو ما لقتش - 00:28:11ضَ

اطراف اخرى يبقى انت زلمت نفسك وقول على نفسك ظالم واعترف انك ظالم. وهي دي التوبة الحقيقية التي يقبلها الله. لذلك كلامهم يشبه كلام مين توبة سيدنا يونس وهو في فم الحوت في سورة الانبياء تدبرنا قول الله تعالى فنادى في الظلمات ان لا اله الا - 00:28:30ضَ

انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لزلك بقى اطلع معي لاخر سورة القلم كده واقرا الاية تمانية واربعين هتلاقي ربنا بيقول للنبي عليه الصلاة والسلام ايه فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكذوم - 00:28:56ضَ

وغالبا ده سبب ان بعض المفسرين ما له لان نون التي جاءت في اول السورة ترمز للحوت شفتم بقى امبارح احنا كنا بنميل انها المحبرة. عشان يبقى المحبرة والقلم وما يسطرون - 00:29:16ضَ

وايضا النهاردة اهو الحوت ايضا ممكن ترمز للحوت وترمز للمحبرة. ما فيش مشكلة. وايضا حرف من حروف الهجاء زي صاد وزي قاف. ما فيش ما يمنع في القرآن انه يكون هذا الحرف يعبر عن كل هذه المعاني - 00:29:34ضَ

اقرا معي بقى الاية تلاتين والاية واحد وتلاتين فاقبل بعضهم على بعض يتلاومون. قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين. شف هم ندمانين بجد بدأوا يلوموا بعض بس ما حدش منهم تنصل من مسئوليته - 00:29:51ضَ

اللوم اقل من التوبيخ واعلى من العتاب الواحد ممكن يلوم اخوه لانه شجعه على ارتكاب جريمة ويفضل معترف ان هو شارك في هذه الجريمة قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين - 00:30:08ضَ

كلهم معترفين بانهم طغوا واعتدوا على حدود الله. لكنهم تابوا وعندهم امل في الله انه يقبل توبتهم ويعوضهم خيرا كمان. اقرا اتنين وتلاتين عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها. انا الى ربنا راغبون - 00:30:26ضَ

عندهم رجاء في ربنا انه يبدلهم جنة اخرى افضل من من المزرعة بتاعتهم كمان وده يورينا ان عندهم حسن ظن في الله وفي انه تواب. وفي انه كريم وفي انه جواد - 00:30:46ضَ

معي تلاتة وتلاتين. كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ربنا ضرب المثل لكفار مكة باصحاب الجنة دول ملاك المزرعة اللي ربنا رزقهم خير رزق وفير وكثير ولكن طمعهم - 00:31:01ضَ

وكفرهم بالنعمة وعدم تقديرهم لقدرة الله عليهم جعلهم يفقدوا كل شيء. ففي نهاية القصة بيلتفت الخطاب القرآني للناس اللي بتسمع القرآن دلوقتي سواء من المسلمين او من كفار مكة وبيقول لهم ايه - 00:31:23ضَ

شفتم العزاب بقى في الدنيا ممكن يبقى عامل ازاي كذلك العذاب والعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون نتوقف هنا الليلة اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك - 00:31:40ضَ

اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ - 00:32:00ضَ

اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك فهو يحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا - 00:32:18ضَ

ارضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن كريمة ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا - 00:32:42ضَ

اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فبحق كل حق في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم - 00:33:09ضَ

ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك. اللهم بحق كل حرف في كتابك لو ناهوا او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. وكن مع اخواننا في تركستان وفي الشام وفي كشميرا - 00:33:29ضَ

او في الهند وانصر كل من نصرهم. واخذل كل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك اللهم من قضى منا بالوباء المنتشر فاكتبها له شهادة ومن كان منا او من احبابنا او من اخواننا او من اخواتنا او من مشايخنا او من علمائنا مريضا به او حاملا له فالبسه ثوب الصحة والعافية - 00:33:49ضَ

عاجلا غير اجل ومن لم يصب به فقه شره. وابعده عنه. ولا تسلطه الا على اعدائك واعداء دينك واعداء اوليائك اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك - 00:34:13ضَ

وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحييها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك - 00:34:35ضَ

انك نعم المولى ونعم النصير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد. ان كنا من اهل الدنيا - 00:35:00ضَ