باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بحضراتكم في المقطع رقم تمنمية اربعة وتلاتين من مقاطع حظر التجول والحلقة الحادية والعشرون من حلقات تدبر سورة النساء ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف - 00:00:01ضَ

واقرا معي الاية تلاتة واربعين من سورة النساء اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا حتى ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. وان كنتم مرضى - 00:00:31ضَ

او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ما انفعتم فتيمموا فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا - 00:01:07ضَ

اول حاجة في ناس متدبرين مش بنتناول القرآن بسطحية بقى كده زي زمان لازم نشعر بهزة كده بخبطة كده لانه خبطة في ودانا كده ليه دي اول مرة تذكر فيها الصلاة من زمان - 00:01:38ضَ

يا عاشر ذكر للصلاة من اول القرآن كلمة الصلاة اه آآ في الفاتحة لم تذكر وان كانت سورة الفاتحة نفسها اسمها سورة الصلاة لو تفتكروا لما اتكلمنا في اسماء الفاتحة - 00:02:06ضَ

كل من اسمعها سورة الصلاة ربنا سماها كده في الحديث القدسي. اني قسمت الصلاة بيني وبين عبدي وشرح الفاتحة فقط فسميت الفاتحة الصلاة ان ربنا ما شرحشي الحوار طول الصلاة هو في الصلاة بس - 00:02:26ضَ

ثم ذكرت الصلاة البقرة تسع مرات منهم تمن مرات بمعنى الصلاة عموما يعني اقامة الصلاة ومرة بالمرة ومرة بمعنى آآ صلاة العصر حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وتكلمنا فيها وقلنا اراء العلماء مقصود بها صلاة العصر ولا صلاة تانية وقلنا الفجر عشان خاطر يعني هي تعتبر وسطى بين آآ - 00:02:46ضَ

يعني اتكلمنا فيها لكن الصلاة بمعنى شعيرة الصلاة وردت تمن مرات في البقرة ثم لم تذكر كلمة الصلاة تاني في ال عمران. متين اية تذكر الصلاة النساء اه بنفس ترتيب اخر مرة ذكرت في البقرة - 00:03:21ضَ

يعني ايه بنفس ترتيب اقول لكم في اول سورة البقرة ذكرت الصلاة هكذا الذين الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. مين هم المتقين دول الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة - 00:03:51ضَ

ومما رزقناهم ينفقون ثم وردت تلات مرات مقترنة بالزكاة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وردت مرتين بهذه الصيغة استعينوا بالصبر والصلاة ثم اخيرا اخر مرة ذكرت في البقرة ذكرت كنوع من انواع البر - 00:04:09ضَ

اللي الانسان بينال بها درجة الابرار. ركز بقى اوي هنا. ركز اوي هنا. الاية مية سبعة وسبعين في البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر - 00:04:34ضَ

الملائكة والكتاب والنبيين ده اللي هو ايه الايمان كمل واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب قام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا - 00:04:56ضَ

والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون يعني الابرار هم اللي بيؤمنوا بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وبيعملوا الصالحات اللي هي زيي الاحسان بقى لذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب. يعني في العبيد - 00:05:21ضَ

زي ما ملكت ايمانكم في النساء اسمها ملكت ايمانكم فاخدتوا بالكم بقى نفس الناس اللي تكلمت عنهم سورة النساء مم من اولها ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وملك اليمين ثم بعدها بتيجي الصلاة في البقرة نفس الترتيب ده - 00:05:51ضَ

الصلاة جاية بعده في النزاع دي اشارة او هل دي اشارة ان الانسان يلتزم يعني يعني لازم يلتزم بالصلاة كما يلتزم ايضا او اولى بعدم اكل حقوق الناس سواء ايتام او نساء او فقراء او او او او او - 00:06:14ضَ

لانه لن تقبل صلاته الا بعد ما يرجع حقوق ناس. يعني لو هو فاكر انه هياكل حقوق الناس. ويصلي فيغفر له ويخش الجنة كده يعني دي اول ملحوظة عندي يبقى واهم يعني - 00:06:42ضَ

وده الفرق بين التدبر والتفسير يا جماعة احنا لو بنفسر فقط كنا دخلنا على طول في الموضوع النهاردة ونتكلم على آآ لا تقربوا الصلاة وانتم سكراء نتكلم بقى في احكام الصلاة وعدم الصلاة اثناء السكر والكلام في النسخ والتدرج في التشريع وده اللي هنتكلم فيه دلوقتي لكن التدبر هو انك - 00:07:02ضَ

تراقب الاية وهي بتتحرك في قلبك وبتؤثر فيه وبعلاقتها الايات اللي قبل كده وشف اخر مرة الصلاة زكرت كانت امتى ونشوف العلاقة بينهم وهكزا اقرأ بقى معي الاية تلاتة واربعين - 00:07:24ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون يعني ايه حتتعلموا ما تقولون؟ هو احنا بنقول ايه في الصلاة بنقرأ القرآن الله يعني الخمر منعت علشان نفهم القرآن واحنا بنقراه؟ اه - 00:07:47ضَ

النهاردة يعني معظمهم الحمد لله لا بيشربوا خمرة ولا بيفهموا قرآن برضه الاية دي بتوريني اهمية فهم تدبر لو تعلموا انت عايز تعلم يعني تفهم وتشوف هتتعامل معه ازاي تدرس اهمية تدبر القرآن - 00:08:14ضَ

خلي بالك ما فيش يعني لم يجرؤ دين على منع الخمر قبل كده الناس كانت هتترك الدين عشان الخمرة الخمرة شيء اساسي في حياة الناس الاسلام منع الخمر من اجل القرآن - 00:08:41ضَ

هذا الكتاب لا يليق ان يقرأه انسان غافل ليه احنا بقى مصرين نقرأه واحنا غافلين برضه مش شاربين خمرة بس مش فاهمين. وبنقرا بسرعة وبنقرا بطريقة مخصوص عشان ما نفهمش - 00:09:00ضَ

بسرعة بسرعة بسرعة بسرعة بسرعة ليه ؟ اصلي باسمع. طب يا اخويا ما تسمع بالراحة لا اصل دي الطريقة بتاعة التسميع. يعني دي طريقة التسميع وهي دي طريقة القراية بتاعة القرآن هي دي طريقة التدبر. هي دي طريقة فهم القرآن - 00:09:17ضَ

هو ده اللي يليق بالقرآن قراءة الحافظ اكبر عائق من اكبر العوائق قصاد التدبر بيسموها قراءة الحافظ. اللي بيسمع طول النهار. ما بيعملش غير انه بيسمع عباس لكن احنا هنفهمه امتى عشان نتدبره امتى عشان نطبقه امتى عشان نحسه امتى - 00:09:30ضَ

لما نبقى نسمع. طب بعد ما بنسمع بنعمل ايه نرجع نسمعه تاني من اول وجديد. ما احنا مش عايزين المبدأ. الله معي تلاتة واربعين يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون - 00:09:50ضَ

من صفات الشريعة الاسلامية التدرج في التشريع الشريعة هدفها الاساسي التيسير على الناس يعني تجعل حياة الناس اسهل وايسر ده الهدف الرئيسي بتاع الشريعة الاسلامية الصحابة كانوا بيشربوا الخمر وكان يصعب عليهم جدا انهم - 00:10:07ضَ

آآ يوقفوا شرب الخمر ربنا علشان يحرم الخمر يسر على الصحابة فنزلت اول اية تتكلم عن الخمر كانت الاية بتاعة سورة النحل النحل سبعة وستين ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا - 00:10:44ضَ

ورزقا حسنا من ثمرات النخيل والاعناب بتعملوا منه او بتاخدوا منه سكرا مشروبات مسكرة ورزقا حسنا فالاية لم تذم الخمر ولكنها فصلت بينها وبين الرزق الحسن. ما قالتش انها رزق وحش. بس فصلت بينها وبين الرزق الحسن - 00:11:09ضَ

اول ايه تجهيز نفسي للصحابة ثم تنزل الاية بتاعتنا دي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فبقوا ما يشربوش خلال اليوم خالص لغاية ما يصلوا العشاء - 00:11:37ضَ

صلوا العشاء بقى خلاص الصلاة اللي بعدها لسة بدري عليها صلاة الصبح بقى احنا بنسميها الفجر يعني فبقى ممكن يشربه بعد العشاء بس ما يتقلوش عشان يقدروا يصحوا الفجر. ما هو اللي بيشرب خمرة ده لغاية ما يدلق بيبقى زي المخبوط على راسه. ما يقدرش يقوم - 00:12:01ضَ

الصبح بقوا يشربوا وما يكتروش عشان يقدروا يقوموا يصلوا الايه الصبح مع النبي عند عند الفجر فنسبة الكحول قلت جدا في الدم. بالاضافة للتجهيز النفسي اللي كان موجود قبل كده - 00:12:20ضَ

بعدها نزلت الاية متين وتمنتاشر في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا انما الخمر لأ لأ مش دي سانية واحدة وتمنتاشر في البقرة اهي يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما - 00:12:37ضَ

يبقى الخمر والقمر فيهم اثم كبير فيهم آآ مفاسد كبيرة وفيهم منافع برضه منافعنا يعني فيهم فلوس فيهم تجارة فيهم حاجات كتيرة يعني ولكن الاثم اللي فيهم المفسدة اللي فيهم اكبر من المصلحة بكتير - 00:13:05ضَ

اكبر من النافع بكتير كده الناس اصبحت اصبحت جاهزة للتحريم بل مين اللي طلب تحريم الخمر؟ الصحابة صحابة رسول الله قال عمر بن الخطاب اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا - 00:13:29ضَ

فنزلت الاية اه في سورة المائدة ايه هي يسألونك عن الخمر كنت مطلعها دلوقتي يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع ثانية واحدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان - 00:13:51ضَ

فاجتنبوه لعلكم تفلحون الاجتناب هو اشد صيغة للتحريم يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب اللي هي الاصنام والازلام اللي هي الطريقة كده في القمار برضه القرعة وكده بالقمار. رجيسون من عمل الشيطان فاجتنبوه - 00:14:33ضَ

اذا الايات كانت بتنزل تنسخ بعضها بعضا كلما اصبح المجتمع جاهزا لتلقي التغيير في الاحكام بالتدريج ينزل الحكم اللي بعده يجهز المجتمع للحكم اللي بعده وهكذا ده اسمه الاية دي اسمها نسخ معنوي - 00:15:05ضَ

يعني ايه؟ يعني الحكم اللي نسخ لم تنسخ الاية لفظا. الاية بقيت موجودة في القرآن لكن حكمها نسخ اللي هي تتخذون منه آآ سكرا ورزقا حسنا ناس خدت منها انها ممكن نشرب. لم تنهى لكن دلوقتي - 00:15:30ضَ

طيب ليه تركت هذه الايات الاولانية ولم تنسخ نسخ لفظي لان معناها لم ينسخ بالكامل على فكرة يعني الاية بتاعتنا النهاردة اية سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. الاية مش بتقول ان - 00:15:51ضَ

نشرب ولا حاجة خالص هي بتقول لا يجوز انكم تصلوا وانتم سكرانين لكن مش معناها ان يجوز تزكرة لم يعد معناها كده دلوقتي خلاص دلوقتي الخمر حرمت واصبح المحرم في الاية هو ان احنا نصلي واحنا سكرانين - 00:16:10ضَ

ما زال معناها زي ما هو اللي هو لو المسلم سكر نتيجة حاجات كتير على فكرة ممكن بنج اخده في غرفة العمليات وفاء جزئيا وخلاص المغرب قرب يؤذن. فقالوا له صلي عشان تلحق العصر - 00:16:32ضَ

لأ لو هو لسة مش فايق بيخرف لا يصلي الاية دي تمنعه لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. لازم يكون فاهم بيقول ايه ينتزر لغاية ما يفوق حتى لو فاته خلاص العصر - 00:16:47ضَ

ويصبح لازم يصبح قادر على ادراك ما يقرأ في الصلاة خلاص بلاش بنج نفرض مسلم شرب خمر نتيجة ضعف. مش هقول لكم حتى اجبار حتى حط مسدس في راسه. لأ - 00:17:03ضَ

ضعف وشرب خمرة وسكر وجه موعد الصلاة هل يصلي؟ لازم يفوق الاول فيه ناس فاهمة انه عشان لا تقبل الصلاة اربعين يوما فيه يعني ورد نص فيه كده يبقى يقعد اربعين يوم ما يصليش لا يصلي فورا - 00:17:17ضَ

اول ما يفوق يصلي فورا. ربنا يقبل بقى او ما يقبلش دي حاجة ترجع لربنا ما فيش حاجة اسمها بني ادم بيتنفس وحي وما بيصليش من السكر بس سكارى يعني متأثرين بالسكر اللي احدثوا الخمر - 00:17:35ضَ

وكلمة سكر من التسكير يعني الغلق. يقول لك سكر البتاع ده يعني اقفله الخمر بتغلق العقل وبتجعل العقل يقفل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. شوفوا القرآن غالي ازاي - 00:17:55ضَ

حرم الخمر لاول مرة في العالم. ما فيش حد قدر يحرم الخمر قبل كده. ولا بعد كده امريكا حرمت الخمر منعت الخمر في القانون الامريكي من الف تسعمية وعشرين ورجعوه في الف تسعمية تلاتة وتلاتين لان الجرايم زادت. الجرايم زادت. جريمة التهريب زادت - 00:18:19ضَ

كمل بقى ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا يعني ايه؟ يعني لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ولا وانتم جنب - 00:18:41ضَ

ولا جنبا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ولا جنبا الا عابري سبيل مم حتى تغتسلوا. يعني لازم لو بقيتم جنب تغتسلوا لو كنت عابري سبيل مسافرين في بقى طريقة تانية لو ما معكوش ايه ما فيش ماية هنشوفها دلوقتي - 00:19:03ضَ

ليه بقى ليه ما ينفعش تصلوا وانتم جنب؟ مع ان المني اللي الرجل بيجنب منه ليس نجسا الغائط والبول يعني التواليت الواحد بيعمله من السبيلين ناجسين جدا في منتهى النجاسة لكن ما بنغتسلش منهم - 00:19:21ضَ

مجرد بس بعد ما الواحد ينضف نفسه بيتوضأ لكن ما يغتسلش لكن يغتسل من المني اللي هو مش نجس ليه يقول الامام الشاطبي في كتاب الموافقات وده من اعزم ما كتب في مقاصد الشريعة. والامام الشاطبي نسبة الى شاطبة - 00:19:46ضَ

آآ بلد في اسبانيا جنب غرناطة قبل غرناطة فالامام الشاطبي الاندلسي يقول الاصل في العبادات الاتباع دون النظر في المعاني والحكم والاصل في المعاملات التعقل والنظر في الحكم يعني ايه؟ يعني في مسائل المعاملات لما ربنا يقول لك تعملوا كزا تاخدوا كزا ده ده - 00:20:07ضَ

ننظر في المسألة دية ونشوف يا ترى حكمة ربنا ايه. لكن في العبادات الاصل الاتباع اسئلة العبادات لن تنتهي وربنا لم يعطينا معلومات كافية نوصل منها للحكمة في كل شيء في العبادات - 00:20:40ضَ

يعني مسلا ليه المغرب تلات ركعات؟ بينما الظهر اربعة والعصر اربعة والعشاء بعد المغرب اربعة. ما فيش اجابة ما حدش يقدر يجاوب دي ايه ما نعرفش ليه هو كده طب هنصلي بقى بتلات ركعات دي اتباع - 00:20:56ضَ

الاصل في العبادات الاتباع نتبع طب حلو اوي طب دلوقتي انا بحب ربنا جدا جدا جدا وشاعر يعني ارتفاع معدلات الايمان عندي اليومين دول بشكل غير طبيعي ينفع اصلي المغرب اربع ركعات - 00:21:11ضَ

بحب ربنا اوي هزود ركعة المغرب. لأ لأ ليه ؟ حرام ايه رأيك بقى ؟ يعني لو تعمدت تصلي المغرب اربع ركعات صلاتك باطلة انت لم تصلي ايه رأيك بقى ؟ لو انت امام ها لا يجوز للمأمومين يتبعوك. ايه رأيك بقى تخلع في الصلاة يخلعوك ويتقدم واحد منهم يا ام الناس ويسلم بهم - 00:21:30ضَ

تصور ايه رأيك بقى ليه؟ لان هو في العبادات انت بتقول امين خلاص الاصل الاتباع مش ما فيش تفكير في الحكمة قد لا تزرع لكن ده مش معناه اننا ما نفكرش. لأ برضه ممكن نفكر قد نجد شيء لكن لو لم نجد نقول سبحان الله - 00:21:52ضَ

بس خلاص طيب حضرتك في وقت البيريود ما بتصليش تقعدي بقى تقولي اذكار اقرأي القرآن دون مس المصحف من الموبايل ممكن لكن ما ينفعش توصل لي هناك حالة من حالات - 00:22:13ضَ

آآ يعني لازم يكون في حالة من حالات طهارة الجسد مطلوبة للصلاة زي ما الرجل برضه آآ يعني لما بيبقى جنب ما بيصليش ولا انت كمان وفي ما بتصليش. ليه؟ ايه الحكمة؟ ما هو كده. اتباع - 00:22:37ضَ

اتباع تعبدا لكن ده مش معناه ان احنا نترك التامل لا ممكن نتأمل في الحكمة. لقينا لقينا ما لقيناش عادي ما فيش مشكلة ربنا قد يفتح على الانسان بشيء اقول لكم على حاجة. او او اصلا بعض الصحابة حتى تكلموا في مسألة الاغتسال من الجنابات - 00:22:57ضَ

احنا عارفين ان الجنابة هي حالة بتحدث بعد الانزال او عند الانزال او يعني بعد الانزال عند التقاء الختانين. في العلاقة الحميمة بين الزوج وزوجته فقالوا ربما الحكمة ربما هو ان هذا الشرب - 00:23:20ضَ

هذا الشعور في اللحظة دي اللي بيحدث فيه قمة الشعور باللذة ينسى فيها الانسان كل شيء حتى ربه الكافر لما بيدخل الاسلام بيفرض عليه الاغتسال عند النطق ثم ينطق بالشهادتين - 00:23:40ضَ

او ينطق بالشهادتين ثم لكن يغتسل فوكأن الانسان بيغتسل من هذه اللحظة التي غفل فيها عن ربه هذا مجرد تفكر يعني لبعض العلماء في المسألة ليس بالضرورة ان يكون هو ده فعلا لكن انا شفتها يعني ايه حكمة لطيفة يعني - 00:24:01ضَ

لكن مش بالضرورة يكون ده صحيح وعدم العلم بالحكمة دي لا ينبني عليه عمل فما يضرش في شيء فيه حاجة اسمها علم لا ينفع وجهل لا يضر مش هتفرق نفس الكلام ده في الاية هنا - 00:24:22ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا - 00:24:36ضَ

فتيمموا صعيدا طيبا. يعني ازا كنتم مسافرين وما فيش معكم ماء او الماء اللي معكم يدوب على قد الشرب مسافرين مسافرين ما ما فيش ما فيش ماية هتيجي احنا في الصحرا - 00:24:56ضَ

الناس بتموت في الصحراء لو لو تاهت والماء الموجود لا يكفي للاغتسال ولا للوضوء ممنوع تقربوا الصلاة ممنوع تصلوا وقيل ممنوع تدخلوا مكان الصلاة. يعني ما تخشوش مسجد لا تقربوا الصلاة - 00:25:11ضَ

هنا هتبقى بمعنى لا تدخلوا المسجد الا عابري سبيل. يعني لو محتاجين تعدوا من جوة المسجد يعني فيه ناس كان ابواب ابواب بيوتها على المسجد فعشان تخرج منه لازم تعدي من المسجد - 00:25:36ضَ

وما فيش جوة البيت ماية. وعشان يروح يجيب ماية يغتسل بها لازم يخرج يعدي جوة المسجد. يجوز. عابري سبيل؟ عدي مجرد مرور فقط لو تلاحزوا كلمة عابري سبيل جت في الاية وكلمة على سفر جت في الاية. فعلى سفر معناها لو مسافرين ومعكوش ماء كفاية. وعابري سبيل معناها يعني انت - 00:25:52ضَ

اضطرت تعدي من المسجد خلاص يبقى في حالة المرض اللي يضر معه استخدام الماء او في حالة السفر وعدم وجود ماء كافي التيمم يكفي للتطهر للصلاة سواء الواحد محدث حدث اصغر يعني مش متوضي - 00:26:16ضَ

او حدث اكبر جنب انه قال او جاء احد منكم من الغائط. يعني واحد عمل عملت تواليت عمل حمام. خلاص يبقى ده حدث اصغر. تيمم يكفي. لو ما فيش ماية او الماء يضر - 00:26:44ضَ

او لامستم النساء لامستم معناها العلاقة الحميمة وقلنا آآ يلامس على وزن يفاعل ازا فيه مفاعلة في في في آآ اه فعل من الطرفين. او لامستم النساء معناها العلاقة الحميمة - 00:27:00ضَ

اصبحتم جنبا لذلك ناس كتير جدا يا جماعة بتخطئ في فهم كلمة اللمس والملامسة والمس. كثيرا ما تأتي هذه الكلمات بمعنى الجماع يعني السيدة مريم في سورة ال عمران قالت - 00:27:18ضَ

اه قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر يا رب ازاي هيبقى عندي ولد وانا لم يمسسني بشر يعني ايه لمستشفى هو لما بشر يعني يعني يلمس امرأة كده حتى يبقى عندها ولد - 00:27:33ضَ

اه يبقى يا مساسني كناية عن الجماع دي على فكرة خطأ كبير جدا ان بعض الناس بيستخدم حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو لان يضرب احدكم بمخيط من حديد في رأسه - 00:27:56ضَ

يعني سيخ حديد يخش في راسه يموت خير له من ان يمس امرأة لا تحل له. فقال لك ده دليل تحريم المصافحة بين الرجال. لا احنا لا نصافح الرجال والنساء لا يصافحوا. لان النبي لم يفعل ذلك - 00:28:15ضَ

وليس بهذا بهذا الحديث آآ المس هنا كناية عن معناه ان واحد فيكم يضرب بمخيط حديد في راسه احسن من انه يقع في الزنا ده معناه بس عشان نبقى ايه على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يبالغ - 00:28:34ضَ

لكن لما نقول الواحد يلمس امرأة كده او يسلم على امرأة كده خير له ان هو كان يموت احسن ويمخ يط حديد يعدي في راسه هذه مبالغة احنا لا نصافح - 00:28:50ضَ

اه اه الى يعني من لا يحل لنا. لان النبي لم يفعل هزا. تأسيا بالرسول صلى الله عليه وسلم لم يصافح امرأة قط لا تحل له. هذا حديس صحيح نرجع - 00:29:00ضَ

يعمل ايه بقى ؟ اللي عايز يتيمم. فتيمموا صعيدا طيبا فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا التيمم لازم يكون بعد دخول وقت الصلاة. عشان بعض الناس فاهمة ان انا ايه يلا نتيمم عشان العصر كمان ربع ساعة. لا ما ينفعش - 00:29:15ضَ

لازم العصر يدخل ويبقى ما فيش ماية خلاص ما عندناش العصر دخل جه وقت الصلاة وبرضه ما فيش ماية لكن ممكن نتيمم وبعد كده حد ييجي معه ماية كفاية فنستغلها. ازا لابد للتيمم ان يكون دخل وقت الصلاة - 00:29:41ضَ

وبتتيمم لكل صلاة التيمم يكون بالصعيد الطيب. يعني التراب الطاهر. لزلك حتى يسن انت بعد ما الواحد بيخبط خبطة على الارض اللي فيها تراب بينفخ نفخة صغيرة كده عشان لو فيه زلطة فيه حاجة مضرة ممكن تأزيه تطير - 00:29:58ضَ

الصعيد صعيدا طيبا. وقالوا ايضا كلمة صعيد كل ما صعد على الارض ازا حتى لو حجر املس ليس تراب يجوز المالكية والاحناف عندهم صعيد يعني كل ما صعد عن الارض وليس بالضرورة تراب. فممكن حجر ممكن رخام بس يكونشي رخام - 00:30:20ضَ

مشغول ما يكونش ما يكونش تم الشغل عليه. يعني اه ما يكونش من الرخام اللي احنا مركبينه في البيت ما ينفعش ده. لازم يكون حجر حجر من احجار الارض او او حتة رخام آآ خام - 00:30:44ضَ

حاجة خام مش متعالجة طيب في ناس قالوا ضربة واحدة للوجه كدهو والكفين تكفي ان ربنا قال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم. ما قالش فامسحوا بوجوهكم وامسحوا بايديكم ففي ناس قالوا الضربة وفيه ناس قالوا لأ ضربتين ضربة للوجه وبعد كده ضربة تانية للكفين - 00:30:59ضَ

الرأي الاصح عندي ورأي المالكية ضربة واحدة تكفي والضربة الثانية سنة ضربة واحدة للوجه يكفي تمسح الكفين دلوقتي. لكن لو ضربت ضربة سانية للكفين سنة فقد اصبت السنة ايضا اختلفوا هل مسح اليدين يعني الكفين فقط - 00:31:32ضَ

ولا لازم حتى الرسغين الروسغين يعني الكوعين احنا بنسميه الكوع اسمها الرسغ الاصح هو الكفين والسنة لغاية الكوع. شف فيه ناس قالوا للكفين كفاية! وناس قالوا لأ لازم لغاية الكوع - 00:32:00ضَ

السنة لو لو مسحت لغاية الكوع حققت السنة. اصبت السنة لكن الكفين يكفي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا معقول واحد جنب يكفيه انه يتيمم بمسحة على الوجه والكفين. بعد ما كان لازم يغتسل بالكبد. ده فيه واحد من الصحابة ما كانش عارف يتيمم ازاي. راح - 00:32:16ضَ

قالع يا عيني وقعد يتمرمغ في التراب والكدابة. عارفين انتم احيانا كده ايه؟ لما يكون فيه دابة حاجة آآ بتوجعها في ضهرها وعايز عايز واحد يكون عايز حد يهرش له في ضهره وهو مش طايل بيخلي حد يهرش له. فالدابة تعمل ايه ؟ تقعد تتمرمغ في التراب - 00:32:46ضَ

اللي فيكم من الفلاحين اكيد شاف المنزر ده قبل كده فالصحابي ده قعد يتمرمغ في التراب ما هو مش عارف يعمل ايه ما هو عايز عايز ما عندوش مية يغتسل. فاغتسل بالتراب كده - 00:33:04ضَ

لا هي ضربة على الوجه والكفين ده كفاية! ايوة ليه ؟ ان الله كان عفوا نافورة هذا عفو من الله عفا عنا في الحتة دي نقعد نعمل جسمنا كله بالتراب - 00:33:16ضَ

شوفوا التيسير ان الله كان عفوا غفورا. تيسير ربنا علينا. ازا هنا انا اتخلق باخلاق الله فاكون انا ايضا سهل لين في معاملاتي مع الناس. يسروا ولا تعسروا. بشروا ولا تنفروا - 00:33:32ضَ

اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب - 00:33:54ضَ

اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين - 00:34:09ضَ

اللهم احي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل كل اجسادنا اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلبك - 00:34:30ضَ

قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناته وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحقكم - 00:34:52ضَ

كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك - 00:35:18ضَ

اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم وتقبل شهدائهم وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي كشميرا وفي سريلانكا وفي الهند وانصر يا رب من نصرهم. واخذل يا رب من خذلهم وطهر - 00:35:38ضَ

المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحد - 00:36:05ضَ

على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك واحييها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك. انك نعم المولى ونعم النصير. وصل - 00:36:24ضَ

وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله نراكم غدا بازن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا - 00:36:53ضَ