باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم تمنمية سبعة وستين من مقاطع حظر التجول والحلقة الرابعة والخمسون من حلقات تدبر سورة النساء هاتوا المصاحف وافتحوا معي واقروا الاية من اية مية تمانية واربعين - 00:00:00ضَ

الى الاية مية اتنين وخمسين افتح المصحف على سورة النساء اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما - 00:00:23ضَ

ان تبدوا خيرا فات او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله فان الله كان عفوا قديرا ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله - 00:00:50ضَ

ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم. وكان الله غفورا رحيما - 00:01:23ضَ

فيما طيب لما نمسك اول اية لا يحب الله الجهر بالسوء الا من ظلم. قيل في وجه الظالم ان الواحد يقول السوء لايقافه عن ظلمه يعني واحد مسلا بيتحرش مسلا بواحدة في الشارع فتجهر بكلمة احترم نفسك - 00:02:12ضَ

هي كلمة محرجة وعيب الواحد يحرج حد. حرام ان الواحد يحرج مسلم اصلا. حرام ان الواحد يحرج اي حد لكن هو هنا ظالم والكلمة دي هتحرجه وهتوقف الظلم بتاعه فلما واحدة بتقول لمتحرش احترم نفسك - 00:02:41ضَ

بيبقى زي الكلب بعدها احترم نفسك دي عندنا في مصر اهانة جامدة جدا بس عشان لو في حد من ثقافة اخرى آآ لأ دي في مصر اهانة شديدة وتعمل احراج شديد للراجل لو اتقالت له في الشارع - 00:03:02ضَ

فهذا من سوء القول لكن آآ يعني ممكن تضطر لها المرأة لايقاف الظلم. طيب في هذه الحالة ربنا لا يكره من هذه المرأة انها توقف التحرش وتوقف الظلم الواقع عليها بهذا القول - 00:03:16ضَ

لذلك قال الحسن البصري انه الا ان ينتصر من ظالمه. يعني كمان مش بس توقف الظلم. وكمان تنتقم منه. تنتقم من ظلمه. لان بطبيعة الانسان الانسان بيحب الانتقام. يعني مسلا في سورة النحل ربنا سبحانه وتعالى قال - 00:03:32ضَ

وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. فربنا يحب انك تصبر ولان صبرتم لهو خير للصابرين ربنا يحب انك تصبر على الاساءة لكنه لا يجبرك على الصبر - 00:03:51ضَ

يسمح لك انك تعاقب بالقدر اللي انت عوقبت به واحد شتمك فتشتمه. نفس الشتيمة اللي شتمها لك الا لو كانت بالاب او بالام لا يجوز لك انت انك تشتم بالاب او بالام - 00:04:09ضَ

فانسان شتمك بالاب او بالام لانك آآ آآ لو انت رديت له الشتيمة زيها بالزبط وشتمته بالاب او بالام يكون ادخلت ناس لا ذنب لهم. يعني واحد مسلا قال لواحد مسلا يا ابن الحمار مسلا - 00:04:24ضَ

لا يجوز له انه يرد عليه يقول له اهو انت اللي ابوك حمار. ما ينفعش. يقول له اهو انت اللي حمار لكن ربنا يحب ان الانسان يصبر وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم - 00:04:44ضَ

لهو خير للصابرين الاولى والاكرم والاليق بالمسلم انه ما يردش. الشتيمة كده ويقال ان اية النساء دي نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. وكان الله سميعا عليما. ليه بقى - 00:05:01ضَ

ابو بكر الصديق كان جالس مع الرسول عليه الصلاة والسلام وكان في راجل عمال يشتمه فسيدنا ابو بكر سكت مر واتنين سكت مرارا ثم رد عليه فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر الصديق - 00:05:27ضَ

شتمني وانت جالس. فلما رددت عليه قمت قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ملكا كان يجيب عنك فلما رددت عليه ذهب ذلك الملك وجاء الشيطان. فلم اجلس عند مجيء الشيطان. يعني خلاص طالما العملية بقى فيها شتايم - 00:05:43ضَ

رجال الشياطين هتحضر وهيحصل تصاعد في النبرة وده لا يليق النبي صلى الله عليه وسلم يكون قاعد في مجلس زي كده لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. وكان الله سميعا عليما - 00:06:03ضَ

ربنا سبحانه وتعالى يا جماعة يريد ان يحمي اذان الناس في المجتمع من الالفاظ اللي بتجرح السمع ده ربنا بيقول ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. احنا هنسأل عن اللي بنسمعه وبنشوفه - 00:06:21ضَ

وبنشعر به لا يجب ان الانسان يطلق السمع والبصر في الامور دي البصل والسمع بالزات دول مدخلات بتدخل في عقل الانسان مشاهد معينة. صور معينة اصوات معينة بتؤثر في المشاعر بالتالي بتؤثر في القلب - 00:06:41ضَ

لذلك ربنا منع الناس من انها تكشف عوراتها عشان ده لا يجرح بصر الاخرين هذه العين التي تقرأ القرآن لا يجب ان الوثها بالنظر الى مشاهد او صور تضر القلب - 00:07:04ضَ

علشان القلب يستمر تأثره بالقرآن. التأثر المطلوب كذلك الاذن لا يجب انها تجرح بالفاظ او بكلام يضر المشاعر او القلوب لا نسمع الغيبة الغيبة ولا نسمع النميمة ولا نسمع الكذب ولا نسمع البهتان ولا الشائعات ولا نرددها ولا هزا - 00:07:22ضَ

ولا الالفاز القزرة لأ طيب هذا السلوك اصلا اللي هو ان حد يشتم بالفاز وخارجة وكده ينافي كمال الايمان. يعني الانسان المؤمن كامل ما يعملش كده. قال آآ او يعني عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:07:43ضَ

ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. الطعان اللي كثير الطعن اللي بيطعن فيه آآ اه في ذمم الناس يقول لك ده فلان ده حرامي. هو ما قالش لفظ مش نضيف بس اه - 00:08:03ضَ

لمح بيطعن بيطعن بيطعن بالطعان ولا اللعان اللي بيقول يلعن كزا يلعن كزا اللعن اللي بيقوله كتير يبقى لعان ولا الفاحش ولا البذيء الفاحش هو اللي بيقول الفاظ اه تجرح الحياء - 00:08:20ضَ

يعني بتبقى الفاظ او كلام مش لازم يكون الفاز. ممكن يكون كلام لكنه آآ فيه ايحاءات جنسية. ده البذيء اللي بيقول كلام مقرف الفاظ بس مقرفة آآ زي اللي طول النهار آآ آآ اللي مسلا حاجة تحصل يقول لك ايه والكلمة اللي هي معناها الفضلات بتاعة - 00:08:41ضَ

ده ده دي اسمها بذاءة. البذاءة للكلام المقرف. الفحش الكلام اللي فيه ايحاءات جنسية المؤمن بقى ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء هل معنى كده لو واحد قال حاجة زي دية او حاجة من دية يبقى كافر؟ لأ مش كافر. لكن ليس - 00:09:08ضَ

يعني ليس المؤمن ايمانا كاملا. يعني هذا يطعن في كمال الايمان تمام؟ طيب وده يعرض الانسان لبغض الله. ربنا يبغض الانسان اللي زي كده عن ابي الدرداء رضي الله عنه - 00:09:26ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من شيء اثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن وان الله ليبغض الفاحش البذيء ربنا يبغض الانسان الفاحش الانسان البذيء اللي لسانه بذيء - 00:09:41ضَ

وعن ابي داود رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا عائشة ان الله لا يحب الفاحشة المتفحش الانسان الفاحش اللي بيتكلم بالفاظ قزرة - 00:10:04ضَ

بس فيه ناس فاكرينها شطارة وده دليل على الرجولة لما يقعدوا ايه حتى يبقوا الولاد مش بيشتموا بعض هم بايدهم بيهزروا مع بعض بالفاظ حتى بالام وبالاب كده الشطارة او دليل على الرجولة لا هي شطارة ولا هي دليل على الرجولة. ده نقص في الشخصية - 00:10:20ضَ

يعني ده دليل على النقص العقدة نفسية انسان حاسس انه ناقص انه محتاج يثبت للناس انه راجل فيبدأ يشرب سجاير قال يعني هو كده راجل آآ والالفاز ومعزم المراهقين لازم المراهق يفهم ان ده نقص لما تشوف واحد صاحبك ابتدى يشرب سجاير اعرف ان عنده مشكلة في آآ - 00:10:39ضَ

صورته شايف ان هو مش راجل اوي فعايز يسبت لكم انه راجل. فيروح يشرب سجاير وهو عنده لسة اربعتاشر سنة مسلا خمستاشر سنة او ده نقص دي عقدة نقص فما فيش فيها رجولة ولا حاجة. بالعكس - 00:11:01ضَ

ربنا بيحمي بيحمي اذن المؤمن. فقال ايه؟ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم ربنا استثنى من ظلم لكن لا يجب التوسع في هذا. لان كل واحد شايف نفسه مزلوم - 00:11:16ضَ

ففي الحالة دي بقى كل واحد شايف نفسه مزلوم هيروح بقى يشتم اللي زلمه اللي هو شايفه زالم ممكن يكون مش زالم وبالتأكيد مش مقصود ان طالما ربنا بيقول لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. ان ربنا يحب آآ السوء من القول ممن ظلم. لأ - 00:11:38ضَ

مش معنى كده ان ربنا يحب انه يسمع ممن ظلم يسوء من القول. لأ لكنه استثناه في مسألة البغض ربنا لن يبغض الانسان المظلوم ازا ما قدرش يسيطر على نفسه وطلعت منه كلمة او آآ آآ سب الايه الظالم بتاعه - 00:11:57ضَ

وطبعا حالات بقى الاستفتاء التقاضي الشهادة كل ده واحد رايح شاهد في محكمة هيضطر انه يغتاب الشخص موضوع المتهم. عشان يقول الحقيقة او هيضطر ان هو آآ يقول انه حرامي وهكزا. في حالة الاستفتاء رايح يستفتي المفتي رايح - 00:12:15ضَ

قاضي في مظلمة لزلك في حديث ورد في هزا يجيز ان احنا نتكلم عن شخص امام في القضاء اه حديث الرسول عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم يحل ماله وعقوبته. وفي رواية اخرى لن يواجد ظلم - 00:12:37ضَ

يحل عرضه وعقوبته. يعني ايه مطل الغني يعني المماطلة بتاعة الغني. واحد عليه دين وبيماطل ومش عايز يدفع وهو معه فلوس يعني غني هو معه فلوس ومش عايز يدفع الدين اللي عليه. هذا ظلم هذا الظلم يحل - 00:13:00ضَ

ما له وعقوبته يعاقب ويؤخذ منه المال غصب عنه عشان يرد لاصحاب المال وفي رواية لن الواجد الواجد الذي يجد الفلوس عشان يدفعها ومع ذلك عمال يلوي وعمال يماطل. هم - 00:13:19ضَ

يحل عرضه عرضه يعني ان احنا نغتابه. يعني احنا نروح عند القاضي ونقول فلان حرامي فلان سرقنا. او نحذر الناس منه عشان ما ينصبش عليها هم كمان زي ما نصب علينا. وقال لنا هاتوا فلوس اشغلها لكم واديكم ارباح وفي الاخر راح طالع على ايه - 00:13:39ضَ

على اي حتة. المهم وكان الله سميعا عليما. نرجع للاية مية تمانية واربعين. لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. وكان الله جميعا عليما الله وحده الذي يعرف ان كان المظلوم ده هو مظلوم فعلا ولا لأ - 00:13:58ضَ

وهو الذي سمع ما قال من ما قال المظلوم ويعلم حقيقة الظلم او حقيقة الظلم يقول الامام الرازي وكان الله سميعا عليما تحذير من التعدي في الجهر المأذون فيه يعني فليتق الله ولا يقل الا الحق ولا يقذف مستورا بسوء - 00:14:19ضَ

فانه يصير عاصيا لله بذلك. وهو تعالى سميع لما يقوله عليم بما يضمره. يعني ازا كان ربنا استثنى المظلوم لانه يجهر بالسوء. بس مش معنى كده انه يفتري. مش مع كده انه يزودها. مش مع كده انه يضرب في عشرة - 00:14:45ضَ

لازم يتقي الله. فمش كل حاجة تخطر على بالك تبقى صحيحة. خاصة لما تحكم على الناس انت مش من حقك تصنف الناس. مش من حقك تقول ده اصله زالم وده فاجر وده منافق - 00:15:04ضَ

اللي حصل ان احد الصحابة كان اسمه ما لك ابن الدخشم كان عنده علاقات ببعض المنافقين اللي واضح جدا امام الناس انهم من المنافقين. كان فيه بعض المنافقين مكشوفين اوي - 00:15:18ضَ

فمن كتر ما الصحابة شافوه معهم يعني ناس مسلا زي عبدالله بن ابي بن سلول واضح للدنيا كلها انه منافق. لدرجة ان ابنه نفسه طلب الازن انه يقتله يعني فمن كتر ما الصحابة شافوه. شافوه ما لك بن الدخشم مع المنافقين - 00:15:33ضَ

واحد منهم في مجلس قال ده منافق غضب النبي جدا وقال لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله فقال فانا نرى وجهه ونصيحته الى المنافقين - 00:15:48ضَ

يعني اخوكم ده اللي انتم زنيتم به ظن السوء. او واحد منكم ظن به ظن سوء بيستغل علاقاته بالمنافقين في دعوتهم وبيدعوهم. لزلك بيزهر قدام الناس على انه عشان رايح جاي معهم ممكن يكون منهم. لكن - 00:16:07ضَ

وبيدعوهم ده دا داعية لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. يا جماعة ما تتسرعوش في الحكم. المفروض اصلا ما تحكموش على الناس. كل واحد يركز في نفسه - 00:16:26ضَ

انت ما فيش حد فينا يدخل النار عشان جاره كان سيء الخلق. لأ انت تحاسب على نفسك ركز في نفسك يعني انت بتقول عنه منافق ليه عمل لك انت ايه - 00:16:39ضَ

ما لكش دعوة هو واقف مع مين ورايح مع مين وجاي مع مين. كفاية كلام على الناس طالما ان انت نفسك ما عندكش تجربة شخصية معه ما تفتحش بقك عن حد - 00:16:53ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يكره ثلاثا وطبعا ده جزء من الحديث. يحب ثلاثا ويكره ثلاثا. التلاتة اللي بيكرههم يكره قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال - 00:17:05ضَ

ربك لا يحب انه يشوف مسلم او مسلمة بلوك وبيلت وبيعجن وبيتكلم عن ده وبيتكلم عن دي لا ربنا يكره تلات حاجات. قيل وقال يعني اللت والعجن النميمة الغيبة وكثرة السؤال - 00:17:21ضَ

طول النهار ماشي عمال يطلب من الناس ويشحت من الناس ويستلف من الناس. واضاعة المال والاسراف. ربنا بيكره الحاجات دي للمسلم. هذا ليس خلق المسلم اقروا يا جماعة كتاب للشيخ الغزالي محمد الغزالي اسمه خلق المسلم - 00:17:41ضَ

انا اعرف عائلة آآ مصرية اسلمت بعد ما قرأت هزا الكتاب انا معي مية تسعة واربعين ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا - 00:17:56ضَ

طيب انت زلمت واصبح عندك رخصة انك تتكلم عن الزالم بتاعك لكنك ابديت له خيرا. يعني عينك في عينه قدام الناس وما قلتش عنه حاجة. هو كان متوقع انك تتكلم وتفضحه - 00:18:18ضَ

ان تبدوا خيرا او تخفوه يعني وهو مش موجود جت سيرته انت لم تتكلم عنه ولم تفضحه ما قلتش هو زلمك ازاي ؟ مش معنى كده ان هو ان الزلم بتاعه في اطار اللي ممكن يضر حد تاني لكن هو زلمك - 00:18:37ضَ

ما فضحتوش ابديت هذا الخير له او اخفيته. يعني في عدم وجوده وانت برضه ما فضحتوش او تعفو اعلى درجة هي انك تعفو عمن ظلمك التلات درجات دول كويسين جدا - 00:18:58ضَ

وممكن ربنا يعفو عنك بعفوك عن من ظلمك ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا انت لما عفوت عنه فقد تخلقت بصفات الله. ما هو ربنا عفو قدير. فانت عفوت - 00:19:16ضَ

عفوت عنه وانت كنت قادر انك تفضحه ان تتخلقت بصفات الله وعشان الواحد يقدر يعفو عن ظالم ظلمه واكل حقه يتذكر انه هو نفسه يريد من الله العفو ويتذكر ان الظلم اللي وقع عليه من الظالم ده لا يقارن بالمعصية بتاعته في حق الله - 00:19:38ضَ

فطالما انت محتاج ربنا يعفو عن معاصيك الكبيرة والعزيمة والكثيرة اعفو انت عن اللي اكل حقك. او اللي اتريق عليك. وسخر منك ولا اخد مكانك في وظيفة وربنا يعوض عليك لكن انت تعود على انك تعفو عشان ربنا يعفو عنك. لكن ربنا برضو لا يلزمك بالعفو. خلي بالك من ده - 00:20:04ضَ

لكن آآ مش مطلوب برضو العفو في المظالم العامة. يعني قاضي فاسد حاكم طاغية. لا يجب العفو عن هؤلاء لانها مظالم عامة انما المزالم الشخصية الاسلام يشجع الانسان نفسه انه يعفوه - 00:20:29ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تعفو عن من ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك تمام؟ تمام يبقى يعني ايه تعفو عن من ظلمك تعفو عن اللي ظلمك وتعطي من حرمك اللي حرمك انت تعطيه - 00:20:46ضَ

وتصل من قطعك. اللي بيقاطعوك من قرايبك انت توصلهم. انت تكلمهم في التليفون. انت تروح تعدي عليهم وتزورهم ثم بقى ينتقل الكلام الى انتقاد شديد جدا لليهود وللنصارى. بسبب رغبتهم في الابتداع في الدين - 00:21:01ضَ

نقرا بقى معايا من الاية مية وخمسين لمية اتنين وخمسين ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا - 00:21:19ضَ

اولئك هم الكافرون حقا. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا الرحيمة اليهود مؤمنين بالله وبيموسى وبالتوراة بس مش بعيسى ولا بمحمد ولا بالانجيل ولا بالقرآن - 00:21:38ضَ

والنصارى مؤمنين بموسى وبالتوراة وبالانجيل. بصرف النزر بقى عن التحريف. يعني لكن لا يؤمنون بمحمد ولا بالقرآن وفي سيدنا عيسى قلهوه وجعلوه اله دي قصة تانية. ايه ده كل واحد هيشكل دين على مزاجه - 00:22:06ضَ

فربنا قال ايه؟ الاية مية وخمسين ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسوله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. هذا كفر بالله - 00:22:23ضَ

حتى لو قلتوا انكم مؤمنين بالله فمجرد انكم تفرقوا بين الله ورسله. وتقولوا نؤمن ببعض الرسل ونكفر ببعض الرسل. وعاوزين تجد الطريق للهداية وللجنة بالطريقة دية احنا بقى عايزين نتوقف هنا عند قول الله تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله - 00:22:42ضَ

غير مقبول ان انسان يؤمن بالله ولا يؤمن برسل الله فيه ناس اسمهم الربوبيين دول بيقولوا احنا نؤمن بان هناك خالق لهذا الكون لان غير كده يبقى ده كلام كلام مجانين - 00:23:05ضَ

لكنه لا ارسل رسل ولا كتب يبقى ما فيش اديان وفي ناس تقول لأ احنا نؤمن بالقرآن بس لا نؤمن بالسنة. هذا تفريق بين الله ورسله هتؤمن بالله يبقى تؤمن بصفات الله - 00:23:24ضَ

ومن صفات الله الاساسية اللي يمكن تدركها بعقلك هي الحكمة ان هذا الخالق حكيم ليس من الحكمة انه يخلق كائنات زينا كده عاقلة قادرة على الاختيار بين الحق والباطل دون ان يتواصل معها ليدلها على طريق الحق وطريق الباطل - 00:23:42ضَ

يعني تتخيل نفسك كده ان انت انت تخيل كده ان انت قدرت تخلق مخلوقات صغيرة على الترابيزة اللي قدامك والمخلوقات دي بتفهم مش اول حاجة هتعملها انك هتبص لك كده وتقول لها على فكرة انا فلان اللي خلقتك - 00:24:07ضَ

وتبدأ تقول لها فاول حاجة هتعملها انك تعرف نفسك بها وبعدين تديها الحلال والحرام بتاعها تقول لها ايه العبوا في النص هنا بس ما تجوش على الاطراف بتاعة الترابيزة عشان ما تقعوش تكسروا. فتديهم الحلال والحرام اللي هينفعهم - 00:24:21ضَ

فده شيء طبيعي. انت طالما ربنا حكيم يبقى ربنا لازم هيتواصل مع المخلوقات اللي زينا اللي بتفهم وبتختار عشان يقول لها تعمل ايه وما تعملش ايه في سورة طه لما فرعون سأل موسى - 00:24:34ضَ

عن الله سبحانه وتعالى فسيدنا موسى صلى الله عليه وسلم قال كلمة وجيزة جدا بليغة جدا. قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى - 00:24:50ضَ

خلق ثم هدى لان خلقي بدون هداية يساوي عبث اللي بيقولوه الربوبيين دول ده عبث ان فيه خالق بس لم يهدي لم يتواصل معنا ولا الرسل ولا ارسل كتب ولا هدانا لشيء - 00:25:08ضَ

هذا عبث لكن خلق زائد هداية يساوي نزام محكم وربنا خلق هذا الكون بمنتهى الحكمة ومنتهى الاحكام اذا من يؤمن بالله لازم يؤمن برسل الله. ومن يؤمن برسل الله يؤمن بكلامهم - 00:25:24ضَ

من يؤمن برسول الله يؤمن بالسنة غير مقبول ان انسان يؤمن بالقرآن وما يؤمنش بالسنة. غير مقبول ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون - 00:25:43ضَ

ان يتخذوا بين ذلك سبيلا؟ لا ما فيش سبيل لا يوجد طريق الى الهدى بهزه الطريقة دول ايه بقى دول اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. هذا هو الكفر الحقيقي - 00:26:03ضَ

ربنا اعد للكافرين عذاب مهين. مهين طب ليه مهين لانهم وجهوا الاهانات للانبياء قالوا النبي ده كزاب وقالوا النبي ده مدعي نبوة. وقالوا النبي ده سحر. وقالوا النبي ده كاهن. وقالوا النبي ده مجنون. فربنا اعد لهم عذابا مهينا - 00:26:22ضَ

معظم من فعلوا هذا كانوا ناس محترمين جدا في مجتمعاتهم. ده حاخام وضبابة الفاتيكان. فاكرين انتم بابا الفاتيكان شكل اسمه ايه الالماني ده. اللي كان من حوالي موجود من خمستاشر سنة. ازن تولى في الفين وستة او حاجة زي كده - 00:26:44ضَ

بعد بولس التاني آآ اول حاجة قالها في الخطاب بتاع التولي بتاعه اساء للاسلام واساء للنبي الاسلام عليه الصلاة والسلام ومؤسسة جسور ياما ردت عليه عملنا له رد قوي اظن انا فاكر قال اه - 00:27:01ضَ

ان مفهوم الالوهية في الاسلام ما لوش ما لوش بغير مفهوم سبحان الله! انت دخلت في حقل الغام بقى احنا اللي مفهوم الالوهية عندنا آآ غير مفهوم؟ بتدوروا على رد ده رد موجود عندنا بس قديم يعني - 00:27:19ضَ

اهو هؤلاء المحترمين في الدنيا عقابهم هيبقى الاهانة يوم القيامة قال الحق تبارك وتعالى في سورة الحجر انا كفيناك المستهزئين ربنا بيعد النبي ان هو يكفيه هو الذي سيدافع عنه ضد هؤلاء المستهزئين - 00:27:38ضَ

قبل ما القرآن ينقل بقى من هذا المشهد سيعطينا الوجه الاخر المشرق. شف كده. اولئك هم الكافرون حقا. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا، والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما. اللي يؤمن بالله - 00:27:58ضَ

ورسله كلهم. ولا يفرق بين احد منهم طبعا دي بتخوفنا ان احنا عندنا ارتباط عاطفي بالنبي شديد جدا ان هو النبي المباشر بتاعنا هو اللي عندنا السيرة الكاملة بتاعته. بالتالي نعرف كل تفاصيل حياته. وبالتالي نعرف المعاناة والصبر والجهاد اللي مر فيها عشان - 00:28:26ضَ

يوصل لنا هذا الدين النهارده بالشكل ده كل ده بيجعل حبه في قلوبنا اكبر من حب الانبياء الاخرين زي مسلا سيدنا اليسع سيدنا ذو الكفر ما نعرفش عنهم حاجة خالص تقريبا - 00:28:46ضَ

مجرد اسماء ذكرها القرآن سيدنا موسى ذكر كثيرا سيدنا ابراهيم ذكر كسيرا اسماعيل يوسف المسيح ابن مريم. ايوة نعرف تفاصيل كثيرة عن حياتهم وعن جهادهم. لكن لكن مش برضه مش السيرة الكاملة زي النبي عليه الصلاة والسلام. برضه هتلاقوا كده فجوات في السير بتاعتهم. ما نعرفش ايه اللي حصل فيها - 00:29:00ضَ

لكن يظل القلب يميل الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم اكثر. لذلك قال العلماء لا نفرق بين احد منهم يعني في النبوة لا نقول هذا افضل من هذا ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المفاضلة بين الانبياء - 00:29:22ضَ

قال من قال اني خير من يونس ابن متى فقد كذب واختار سيدنا يونس بالزات. لان يعني ورد في القرآن انه اخطأ ولما غضب وترك قومه دون ازن من الله - 00:29:38ضَ

طبعا عارفين القصة وانه استغفر في فم الحوت وده وادى الى انه يعني يعني ربنا عفا عنه وعاد الى الدعوة مرة اخرى. وربنا ارسله الى مائة الف او يزيد النبي اختار بالزات سيدنا يونس عشان يقول لا يجوز انكم تفاضلوا وما حدش يقول ان انا افضل من يونس ابن متى - 00:29:54ضَ

اللي احنا عارفين انه اخطأ والقرآن زكر لنا القصة بتاعته لا يجوز هذا كلام خطير لكن الله سبحانه وتعالى لا يحاسبنا على مشاعر قلوبنا ولا نتكلم ولا نفاضل بين لكن طبيعي ما تقلقش لما تلاقي نفسك عندك حب للنبي اكتر ما هتقلقش مش خلاص ربنا مش بيحاسبك على مشاعرك - 00:30:15ضَ

لكن احنا لا نفاضل بين الانبياء فشوف بقى الفرق بين هذا الدين اللي بيدفع اتباعه للايمان بكل الانبياء وبحب كل الانبياء واحترام كل الانبياء زي بعض شوفوا الفرق بينه وبين اديان محرفة تؤمن بانبياء وتكزب انبياء اخرين - 00:30:36ضَ

هذا هو الاسلام. هذه هي عظمة هذا الدين ما فيش دين زي الاسلام ابدا والحمد لله على نعمة الاسلام والحمد لله على نعمة القرآن. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربك - 00:30:56ضَ

الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ - 00:31:12ضَ

اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم احي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك - 00:31:29ضَ

اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف - 00:31:57ضَ

في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك - 00:32:22ضَ

اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم وتقبل شهدائهم. وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي الهند. وانصر يا رب - 00:32:37ضَ

من نصرهم واخذل يا رب من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك - 00:32:55ضَ

وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح موضوعها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك. انك نعم - 00:33:14ضَ

ونعم النصير. وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله. ونراكم غدا بازن الله في نفس هذا الموعد - 00:33:34ضَ