باحث

يفقهوا قولي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بحضراتكم في المقطع رقم تسعمية تسعة واربعين. من مقاطع حظر التجول والحلقة السادسة والثلاثون من حلقات تدبر سورة الانعام بعد ما ربنا بين لنا في ايات الحلقة الماضية انه - 00:00:00ضَ

انه غني عن ايمان الناس جميعا ومع ذلك فهو ارسل الرسل من رحمته علشان ما حدش يعاقب الا بعد ما يكون جا له انذار لانه هو الغني ذو الرحمة هيجيب لنا مثالين - 00:00:28ضَ

يدل على شدة صبر الله على الناس اول حاجة عملوها المشركين ايه عملوا فقه خاص بهم وعبادات لم ينزل الله بها من سلطان وحرموا على انفسهم اشياء وخلوها حرام وهي اصلا حلال - 00:00:47ضَ

الواحد يظن ان احيانا اللي بيتفلت من الدين ده بيتفلت من الدين عشان الحاجات الحرام تبقى حلال. لأ والعكس كمان. وحرموا حاجات ربنا بيجيزها وبيحلها وكمان تجرأوا على الروح التي خلقها الله بالقتل. فقتلوا مين بقى - 00:01:07ضَ

قتلوا اولادهم اقرا معي مية ستة وتلاتين ومية سبعة وتلاتين اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وجعلوا لله ما وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم - 00:01:25ضَ

وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون وكذلك زين وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم - 00:01:50ضَ

يردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه حذرهم وما يفترون تمام وجعلوا لله مما ذرأ يعني ايه يعني نشر منها كلمة ذرية لانهم الاطفال بتجري تنتشر فبيسموها الذرية وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا - 00:02:28ضَ

وقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. خصصوا من فلوسهم نصيب لله سواء من الحرف حرف يعني ايه تجهيز الارض للزراعة تقليب الارض لان هو ده اللي بيؤدي في النهاية لخروج الزرع. فيسمى الزرع حرثا. لكن كلمة حرث يعني التجهيز الارضي للزراعة - 00:03:06ضَ

فسواء من الزروع او من الانعام الحيوانات اللي بيربوها والثروة الحيوانية اللي عندهم جعلوا الله خصصوا لله جزء منها جزء لله وجزء تاني لشركائهم يعني للاصنام زي ما ربنا كده فرض الزكاء ربع العشر في المال آآ والذهب والفضة. العشر في الزرع لو الري بالمطر - 00:03:28ضَ

نصف العشر يعني خمسة في المية لو الري بنظام ري او من الانهار يعني والابار في الغنم شاه آآ في القطيع اللي ما بين اربعين يعني مسلا من واحد لتسعة وتلاتين آآ شاة ما فيش آآ ده لسة لم يبلغ النصاب بتاع الزكاة - 00:03:54ضَ

لكن ما بين اربعين ومية وعشرين شاة الشاتين في القطيع لو عدده من مية واحد وعشرين لمتين. ولها جدول يعني وكزلك برضو في نصاب في البقر ونصاب في الجمال هم بقى ما عندهمش دين - 00:04:15ضَ

فاخترعوا الهة عملوها بايديهم وراحوا اخترعوا حلال وحرام وكمان اخترعوا عبادات وعملوا نصيب من الزروع ومن الانعام قالوا هنطلعه لله يعني ده يوازي الزكاة عندنا عاملين ديانة بعبادات بعبادات آآ آآ مالية بعبادات آآ تعبدية وكل حاجة. يطوفوا بالكعبة عرايا آآ عندهم ديانة - 00:04:30ضَ

مخترعينها كلها بس كمان بيجيبوا على نصيب ربنا. يعني هم بيعملوا ايه بقى؟ بيقولوا ده نصيب الله وده نصيب الالهة الاخرى. هم عارفين ان هم بيعبدوا مع الله بييجوا على نصيب ربنا لو الزرع بتاعهم والمحصول اقل من العامل من الاعوام السابقة - 00:04:53ضَ

فياخده من المخصصات اللي خصصوها لله قولوا الله غني خلاص مع ان المفروض ان الانسان لما ينظر نذر يخرج مسلا لله عشر تلاف جنيه من الدخل السنوي بتاعه وبعدين دخله السنوي قل نتيجة اضطراب في السوق او التجارة او كده الانسان لازم يلتزم بحق الله. قبل اي حق لكن لا هم لأ - 00:05:15ضَ

يخلوا حق الله اخر حاجة في الدنيا وييجوا بقى على نصيب الله لصالح نصيب الاصنام. نصيب الاصنام بيروح لمين؟ بيروح للسدنة سدنة كل كل صام له سدنة. اللي هم رجال الدين بتوع الصنم ده اللي بيخلوا بالهم من الصنم ده - 00:05:38ضَ

كمل كده الاية فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم. ما ياخدوش ابدا من نصيب الاصنام ويدوا ويدوا حق الله ابدا يجوا يجوروا على حق الله - 00:05:56ضَ

نرجع لاول اية في الانعام لو تفتكروا ده يرجعني بصراحة اول حاجة عملها ان هي رجعني لاول اية في الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون - 00:06:11ضَ

دي لون وقلنا كلمة يعدل كلمة ايجابية جدا ومطلوب الانسان يكون بيعدل لكن ما يعدلش مع الله ابدا هم يعدلون بالله اصنامهم فعبدوها مع الله بيساووا بين اصنام وبين الله. لكن الا فيما جعلوه لله ولاصنامهم مش بيعدلوه بل يجوروا على حق الله - 00:06:29ضَ

يعني هنا بقى مش بيعدلوا مع الله ابدا. ده بيجوروا على حق الله ربنا يختم الاية يقول ايه بقى الاية مية ستة وتلاتين ساء ما يحكمون يعني هم كحكم كقاضي بيحكمه بطريقة سيئة احكامهم ظالمة. طبعا دي ده تهكم عليهم - 00:06:49ضَ

لانهم هم نصبوا انفسهم قضاة بيحكموا بين الله وبين شركائهم الاصنام اللي هم عملوها. وكمان بيزلموا ربنا واخدوا حق ربنا واعطوا الحق ده ما حدش يقدر يحكم على ربنا ولا حد يقدر يزلم ربنا - 00:07:10ضَ

ولا حد يقدر ياخد من ربنا اي شيء الا باذنه. فربنا قال ساء ما يحكمون والساعة ما يحكمون دي ترجعني لاية تانية. الاية مية واربعتاشر لو تفتكروا ودي فايدة التدبر يا جماعة - 00:07:24ضَ

الاية مية واربعتاشر اما ربنا قال افغير ده على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام. افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلة. معقول واحد يتخذ حكم غير الله قاضي غير الله. ليه؟ هو الله احسن حكم لان هو اللي هو اللي منزل التشريع. يعني اللي - 00:07:38ضَ

للتشريع هو اللي بيحكم. فهو بالتالي اي اي قاضي في الدنيا لازم يقرا القانون ويفسر القانون ويحكم بالقانون. فده بيعمل فيه ممكن يكون فيه مجال للخطأ عند القاضي في فهم القانون. وفي تفسير القانون. لكن لما يبقى اللي كاتب القانون هو القاضي اللي بيقضي به يبقى ما فيش مجال للخطأ هنا - 00:08:02ضَ

ربنا هو الحكم الذي يحكم بالتشريع الذي شرعه هو فعلا فلا يوجد مجال للخطأ في تفسير القانون. لكن بما اننا اتكلمنا بقى عن مدى سوء احكامهم وسوء قراراتهم فالقرآن ذكر احد جرائمهم التي تدل على السفاهة وهي - 00:08:23ضَ

بالبنات قتل الاولاد اقرا معي مية سبعة وتلاتين مية سبعة وتلاتين وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم. ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم لو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون. في الجاهلية - 00:08:43ضَ

اكبر قبيلتين من قبائل العرب كان منتشر فيهم وأد البنات قبيلة ربيعة وقبيلة مودر. مودر دي قبيلة كبيرة جدا من ضمن فروعها قريش قريش فرع من فروع مودرن يعني هوازن يعني لأ معزم يعني القبائل اللي في منطقة الحجاز مدر - 00:09:09ضَ

المهم كان بعض الاباء يدفنوا بناتهم احياء ازا اتولدت البنت زرقاء او برشاء او شيماء او سحجاء. يعني ايه بقى؟ كان طبعا اللي اسمهم شيماء ما يخافوش زرقاء يعني عيونها زرقاء. كانوا يقتلوها. اللي هي النهاردة بتعتبر من علامات الجمال. بيروحوا يعملوا عدسات لاصقة باللون الازرق عشان يبقى عينيهم زرقاء. زمان لو واحدة اتولدت عينيها زرقا كانوا - 00:09:32ضَ

يعني مش كله يعني لكن الناس الايه المجانين اللي اللي بيعملوا الحركة دي برشا يعني عندها نمش يعني نقع عندها نقط آآ في جلدها مختلفة عن لون الجلد. النمش اللي هو النهاردة بيعتبر ممكن من علامات الجمال. لو في واحدة عندها نمش خفيف كده يعني يبقى جميل - 00:09:54ضَ

شيماء يعني الشيمة يعني العلامة المميزة فالشيماء يعني اللي فيها علامات كثيرة تميزها. ده معنى كلمة شيماء السحجاء يعني الرفيعة من النصف الاسفل منطقة الافخاذ وكده يعني يعني واحدة سليم بيقولوها عليها النهاردة واحدة رفيعة اللي هم النهاردة البنات طول النهار - 00:10:11ضَ

رجيم عشان يبقوا زي البنات الرفيعين دول. المهم يعني زمان بقى كان لما حد يتولد له بنت كده كان ممكن يقتلها ازاي انسان يروح يقتل بنته ما هو يا اما مجنون - 00:10:32ضَ

مسيطر عليه عن طريق الخداع اقرا كده الاية وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم. مين اللي زينه؟ شركاؤهم يعني الالهة اللي هم اتخذوها شركاء زينت لهم قتل عيالهم قالوا لهم النساء بيجيبوا العار لما بيؤسروا بعد الحرب - 00:10:45ضَ

وده لان حصل بداية القصة دي حصلت ازاي قبيلة تميم ودي احدى فروع مودرن يعني تعتبر تميم دي اخت لقريش. من قرى من من قبائل مدر وقفت دفع الاتاوة لملك الحيرة. الحيرة دي منطقة جنوب العراق كان فيها مملكة اسمها مملكة المناذرة - 00:11:08ضَ

كان يبقى المجد بتاع اسمه المنذر كزا. او ابن المنذر مسلا هم وقفوا دفع الاتاوة للنعمان ابن المنذر ودي كانت بتفرض اتاوات على القبائل اللي في شمال الجزيرة العربية فوقفوا الاتاوة - 00:11:29ضَ

عمل غارة عليهم اخد فيها سبي كتير من بناتهم فتميم ارسلت وفد اعتزر ودفعوا الاتاوة وطلبوا البنات. فالنعمان ابن المنذر حكم وقال البنات هي اللي هتقرر البنت اللي تختار ابوها ترجع معه. والبنت اللي تختار الراجل اللي اصبحت امة له تستمر معه - 00:11:45ضَ

فالبلد كلهم اختاروا ابائهم ورجعوا معهم ما عدا بنت واحدة بنت واحد اسمه عاصم ابن قيس طبعا كان شكله زي الفوطة المبلولة. اللي مش راجعة معك. وهتفضل قابلت انها تعيش عيشة الايمان - 00:12:09ضَ

فرجع ونظر ان لو ولد له بنت بعد كده هيدفنها بالحياء هيدفنها بالحياة يعني هواية حية ومن ساعتها بدأ ينتشر بين الناس مفهوم ان البنات بتجيب العار لاهلها فبالتالي آآ بدأ يزهر ظاهرة قتل البنات ووأد البنات - 00:12:26ضَ

هي طبعا هي حاجة حاجة حتى مقززة لما واحد بيسمعها الواحد بيقشعر انه بيسمع وأد البنت حية لكن بيحصل تزيين للشر تزيين للقبيح فيزهر القبيح كأنه جميل شف ربنا بيقول ايه؟ زخرف القول - 00:12:47ضَ

بيزخرفوا القول غرورا ليغرروا ليخدعوا الناس. اقرا بقى الاية معي وكذلك زين لكثير من المشركين قتلا كاولادهم شركاؤهم. مين اللي زي اللي المسلمين قتل اولادهم شركاؤه شركاؤه مين الاصنام هي الاصنام بتتكلم! الله! هو احنا ما احنا مسلمين واحنا عارفين! يعني احنا آآ بيقولوا لك ايه! دافنينه سوا. الاصنام دي آآ جمادات - 00:13:02ضَ

مين اللي بيزين ؟ للناس الشيطان شياطين الجن توسوس لشياطين الانس وشياطين الانس يزينوا المعصية للناس بس ربنا بيقول شركاؤهم هم اللي زينوا. يعني الالهة اللي عبدوها اللي هي الاصنام هي اللي بتزين - 00:13:27ضَ

يبقى حقيقة عبادة الاصنام انها عبادة شيطانية عبادة للشياطين. لان العبادة اصلا هي ايه؟ هي طاعة. العبادة طاعة. لما نزلت الاية سورة التوبة الدقيقة واحد وتلاتين اتخذوا نتكلم هنا عن اليهود والنصارى - 00:13:44ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. جاء عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه وكان لسه نصراني طبعا ابوه وحاتم الطائي اشهر يعني اشهر العرب بالكرم. ويقال الكرم الحاتمي. انسان كريم يقول لك ده اكرم من حاتم يضرب به بالمسل - 00:14:02ضَ

ومات على النصرانية ما لحقش الاسلام ابنه عدي واخته اسلموا قبل ما يسلموا عدي بن حاتم الطائي سمع الاية دي وقال للنبي انا لسنا نعبدهم. احنا ما بنعبدش الاحبار والرهبان - 00:14:23ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه يعني. الناس اللي بتقول على حاجة حرام وتسمعوا كلامهم بدون دليل لا من القرآن ولا من السنة. انتم كأنكم - 00:14:39ضَ

لازم كل حاجة بدليل انا اول حاجة اتعلمتها شيخي ان ما فيش حد اكبر ان يتقال له ايه دليلك؟ ايه دليلك ما فيش حاجة اسمها الدليل ان الشيخ الفلاني قال. كلام الشيخ الفلاني محتاج دليل - 00:14:55ضَ

الدليل لا يحتاج دليل. الدليل يا قرآن يا سنة قال بلى طبعا دي لها تفصيل ولها آآ اصول فقه وقرآن او سنة او اجماع لكن انا في خلاف ايه هو الاجماع والاجماع انا مع المزهب الحنفي اللي هو اجماع الصحابة دي قصة تانية لكن المهم - 00:15:11ضَ

عادي بن حاتم الطائي قال بلى. فعلا احنا فعلا اللي بيقولوه بنعمله. يعني بولص بولص اجاز كل شيء اجاز اكل الخنزير والخنزير محرم واضح جدا في كتاب المسيحيين اللي بين ايديهم لحد النهاردة وبرضو بياكلوه. ليه؟ لان فيه حد اجازه بدون دليل. هو ده معنى - 00:15:28ضَ

العبادة ها فتلك عبادتهم في وسط كل هذا الظلام ظهر نور التوحيد وكان في بعض الموحدين على الحنيفية. شف اسناء ما كان الناس بتدفن عيالها كده في واحد اسمه زيد بن عمرو بن ابن نفيل - 00:15:49ضَ

ده كان على الحنيفية يعني على ملة سيدنا ابراهيم وغيره. كان في واحد تاني برضو معروف بس مش فاكر اسمه ايه صعصعة تقريبا فزيد ابن عمرو ابن النفيل ده كان بينقز البنات الموجودة يسمع ان في حد خارج بكرة يوقد بنته يقوم رايح له يقول له بس انا ساكفيك مؤنتها - 00:16:10ضَ

هربيها واكبرها على حسابي. ولما تكبر عاوز تستردها خدها عاوز تتركها لي تبقى زي بنتي وانا اجوزها سبها بس من ما تقتلهاش وكان ينقز البنات قبل ايه وأدهم زيد ابن عمرو ابن نوفال شف بقى بس مين اللي طلع في وسط الظلام ده احد الموحدين مع انه ما كانش لسه زاهر الاسلام لكنه كان على التوحيد - 00:16:28ضَ

وكان في عادة وهي ان اللي مش بيخلف آآ ينظر ان لو ربنا اعطاه آآ ذرية هيدبح واحد منهم. وفعلا من ضمن اللي عمله كده عبدالمطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم نظرا ان لو ربنا اعطاه عشر ولاد هيدبح واحد - 00:16:51ضَ

منهم فالعاشر كان مين عبدالله ابو النبي صلى الله عليه وسلم فقريش قالوا له ما جه بقى لازم يطبق النذر بتاعه. قريش قالوا له افتوه. طيب ادبح مائة من الابل بداله - 00:17:09ضَ

قال لهم ما اقدرش انا انا نذرت اني اقتله هو. قالوا له طب اعمل قرعة هيستقسموا بالازلام. فالقرعة وقعت على الابل في كل مرة الحمد لله يعني ايه لام ايه؟ لم يذبح ابنه عبدالله. لزلك يسمى النبي صلى الله عليه وسلم ابن الذبيحين - 00:17:24ضَ

الاول اسماعيل والتاني عبدالله بن عبدالمطلب. لم يذبحوا هم الاتنين يعني لكن كادوا يذبحوا لكن الشرك والشياطين كانوا يزينون معصية القتل فربنا بيقول ايه بقى وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم - 00:17:41ضَ

اه وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم. يعني شركاؤهم ده فاعل هو اللي هم اللي زيهم ليردوهم. يعني ايه اللي يرضوهم هو الموت والتردي هو الوقوع والسقوط. فليردوهم يعني عشان يسقطوا موتى - 00:18:02ضَ

عشان يعني دي حاجة بتضيع ان واحد بيقتل ابنه بنفسه يعني كانه ما لوش قيمة للانسان ده انسان ميت وقلبه ميت ليرضوهم وليلبسوا عليهم دينهم وعشان يلخبطوهم في دينهم. طبعا في تفسير اخر لي يرضوهم يعني اللي يرضوا الاطفال دول. عشان دول يموتوا - 00:18:19ضَ

وليلبسوا عليهم دينهم عشان يلخبطوهم في دينهم ويعملوا لهم دين ملخبط في بدع واشياء لم ينزل الله بها من سلطان ولو شاء الله ما فعلوه نظرهم وما يفترون. لو ربنا شاء - 00:18:42ضَ

كان ممكن يمنعه من انهم يعملوا كده طب وليه تراكم ان مشيئة الله ان الانسان يكون حرا مختارا يختار الصح بين الصح والغلط بين الخير والشر. ففي فرق يا جماعة بين المشيئة التكوينية - 00:18:57ضَ

والمشيئة الرضائية. ربنا لا يرضى عن هزا. لكن شيء مشيئة الله ان الانسان تكوينه يبقى حر في الاختيار. احنا المخلوق الوحيد احنا والجن اللي بنختار بحرية بين الخير والشر. يبقى متوقع ان بعضنا يختار الشر - 00:19:12ضَ

الدنيا دار اختبار وليست دار جزاء في الاختبار ربنا بيقول لك الاجابة الصحيحة لكن لن يجبرك انك تكتبها في ورقة الاجابة ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون اتركهم. تجاهلهم يا نبي الله - 00:19:29ضَ

وتجاهل الافتراء اللي بيفتروه على الله. لما بيدعوا ان هو له شركاء خلي بالك كل ده القرآن بيؤسس لايه؟ للحرية. ربنا خلقك حر حتى في العبادة. لم يكرهك تعبده. حتى لو لمصلحتك لم يكرمك - 00:19:46ضَ

عشان مصلحتك ليه انت تتنازل عن حريتك بسهولة وتصبح عبد عند بشر اخر يتحكم فيك وينهب حقوقك ثم اه اه سيبين الله سبحانه وتعالى سفاهة هؤلاء الذين اخترعوا فقه خاص بالانعام - 00:20:02ضَ

وقتلوا اولاده الطيارة مية تمانية وتلاتين وقالوا هذه انعام وحرث ووئام وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم. وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه - 00:20:26ضَ

فيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا. وايك ميت واياكم ميتة فهم فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم. وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله - 00:20:56ضَ

تظلوا وما كانوا مهتدين. زي ما قالوا هذا نصيب جعلناه لله وده نصيب جعلناه للاصنام. كمان قالوا ده نصيب من الانعام ومن زروع آآ لا يأكله الا من نشاء طبعا ما حدش هياكل من الزرع ده ولا الانعام دي الا بمزاجنا - 00:21:33ضَ

احنا اللي نحدده ها نجيب الاية وقالوا هذه انعام وحرث حجر محجورة. هي فيه حجر عليها لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم هم قالوا ما حدش هياكل ده غير احنا نقول - 00:21:51ضَ

دول بيزعموا انهم على ملة ابراهيم هم عمالين بيألفوا ويبتدعوا البدع وانعام حرمت ظهورها قلنا انهم اعتبروا الجمل اللي لقح عشر اناث وولد وولده بيسموه حام يعني حمى ظهره وما حدش لا يجوز ركوبه. كلام اهبل - 00:22:08ضَ

وانعام لا يذكرون اسم الله عليها. يعني عندهم جمال تركب ويسافر عليها في كل اتجاه ما عدا الحج فقط فلا يذكر اسم الله عليها. للناس وهم راكبين بيلبوا وبيذكروا اسم الله وهم رايحين الحج. ففي انعام تانية تتركب بس ما تزرعش بها الحج - 00:22:27ضَ

بعد كل التأليف ده يدعوا انهم على الحنيفية على ملة ابراهيم افتراء عليه. يعني يفترون على الله سيجزيهم بما كانوا يفترون. كل ده افتراء. كل ده اتقال باسم الله. يعني كل ده اتقال ان ده هو ده دين ربنا - 00:22:46ضَ

هم ما كانوش بيقولوا لسه احنا بنألف ده دين ربنا الناس كانت بتعمل الكلام ده وعلى ان دي احكام ربنا ربنا سيعاقبهم على هذا الافتراء. وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا. ومحرم على - 00:23:03ضَ

واياك ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قالوا ودي انعام اللي تولده اللي في بطن الانعام ديا لو ذكر هم هيدبحوه وما يكلوش الا الرجالة الرجال ولو ميتة ياكلوا الرجال والنساء - 00:23:20ضَ

تعالى الله عما يصفون فيجزيهم وصفهم. ربنا هيعاقبهم على على هذا الكلام اللي بيقولوه وعلى هذا الوصف امال ايه ؟ انه حكيم عليم بعلمه وحكمته مش ممكن يشرع تشريعات زي كده. بعلمه وحكمته هيبقى جزاءهم مطابق لما فعلوه من جرائم. ومن - 00:23:43ضَ

كذب ومن افتراء قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم. وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد يظلوا وما كانوا مهتدين خسرانين. دول راحوا قتلوا ولادهم. يعني شوفوا النعمة اللي ربنا اداها لهم - 00:24:05ضَ

ضحوا بها قتلوها ها وراحوا حرموا رزق ربنا الحلال اللي اداه لهم قتلوا عيالهم قتلوه بسفاهة وغباء ورعونة وكمان حرموا على نفسهم نعم ربنا اداها لهم قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم بدون دليل. وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله. حرموا البحيرة - 00:24:26ضَ

والوصيلة والحامو شرحنا الحاجات دي قبل كده. وكل من ابتدع في دين الله وزود في الحلال او زود في الحرام فهو خسران خسران مش بس لان اه اه لانه غير في دين الله بل لانه افترى على الله - 00:24:49ضَ

انت لو سمعت ان حد بيقول عليك كزا كزا بيقول ايه؟ على فكرة انا سمعت فاضل بيقول كزا وده ما حصلش انت عمرك ما قلت كده انت هتزعل وهتضايق وهيبقى في حد عمال يكزب على لسانك ويقول بيقول ان انت قلت كلام انت ما قلتوش بيقوي لك كلام انت ما قلتوش. طب وربنا لا - 00:25:06ضَ

اغضب لما الناس تدعي عليه كلام هو لم يقله وربنا حرم كزا وحلل كزا وده لا حرمه ولا حلله اه الوحيد الذي يحل ويحرم هو الله. يبقى هذا يغضب الله. لذلك يقول لك قد ضلوا وما كانوا مهتدين. شف نبرة - 00:25:23ضَ

غضب اللي يعمل كده يبقى ضل بالتأكيد. قد قد تفيد التوكيد. يعني حصل بالفعل قد اذا جاءت مع الفعل الماضي تفيد الوقوع تحقيق الوقوع اذا جاءت مع المضارع تفيد التشكيك. العكس - 00:25:44ضَ

قد ضلوا يعني خلاص ضلوا اكيد قد يضل يعني في شك ممكن يضله وممكن لأ شف شف جمال اللغة العربية مع الفعل الماضي التحقيق مع الفعل المضارع التشكيك قد ضلوا وما كانوا مهتدين. دول ضلوا وعمرهم ما اهتدوا. اسأل الله لي ولكم الهداية ونتوقف هنا الليلة. اللهم انا نسألك حبك وحب - 00:26:01ضَ

فمن يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك اللهم ما رزقتنا ما نحب. فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ - 00:26:24ضَ

اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبياءك ياءك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك - 00:26:44ضَ

بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك. وسعينا كله في مرضك اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا - 00:27:04ضَ

اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حق في كتابك تلوناه او تدبرناه اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم - 00:27:34ضَ

ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك. اللهم بحق كل حرف في كتاب او تدبرناه ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم - 00:27:54ضَ

وتقبل شهدائهم وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي الهند. وانصر يا رب من نصرهم واخذل يا رب من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك. واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه. اللهم انك تعلم - 00:28:14ضَ

ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدورها - 00:28:34ضَ

فبفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة - 00:28:54ضَ

رحمة الله ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد ان كنا من اهل الدنيا - 00:29:15ضَ