باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم تسعمية وخمسين من مقاطع حظر التجول والحلقة السابعة والثلاثون من حلقات تدبر سورة الانعام افتح معي المصحف واقرا معي الايتين مية واحد واربعين ومية اتنين واربعين - 00:00:00ضَ

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معوشات لو الزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه قولوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه - 00:00:26ضَ

واتوا حقه يوم حصاده. ولا تسرفوا انه لا يحب ومن الانعام حمولة وفرشا. كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوه وخطوات الشيطان انه لكم عدو مبين نبص في الاية مية واحد واربعين آآ نجدها بتبدأ بواو عطف - 00:01:03ضَ

وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات. يبقى ما دام بتبدأ بواو عطف يبقى لازم نرجع نشوف السياق بتاعنا هو ربنا بيعطف على ايه؟ ما دام فيه عطف يبقى فيه معطوف عليه - 00:01:47ضَ

نرجع نشوف ارجع للاية مية ستة وتلاتين مية ستة وتلاتين بعينك كده الفاحصة تقدر تعرف هو بيعطف على ايه وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم - 00:02:03ضَ

وهذا لشركائنا. يبقى هم اشركوا بالله الهة اخرى. وكمان خصصوا لله نصيب. وخصصوا للالهة الاخرى دي اللي اشركوها مع الله نصيب. اقرا مية واحد واربعين بقى وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع - 00:02:26ضَ

ده الزرع اللي هم خصصوه الحرف اللي خصصوه لله كمل مية اتنين واربعين الانعام اللي خصصوها بقى ايه برضه لله وللايه ؟ وليه آآ وللالية اللي اشركوها ومن الانعام حمولة وفرشا. يبقى مية واحد واربعين بتجيب الزرع - 00:02:49ضَ

الحرف اللي هم خصصوه او اشركوا فيه مع الله الالهة بتاعتهم وخصصوا النصيب لله ونصيب للالهة. ومية اتنين واربعين بتجيب الانعام. تمام نرجع بقى لمية واحد واربعين تاني دي معناه يعني انتم بتشركوا بالله. وكمان بالبجاحة بتاعتكم بتجعلوا له نصيب من خلقه هو - 00:03:11ضَ

وهو الذي وهو هو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير في الاخر رايحين تخصصوا جزء من ده للاصنام والالهة اللي انتم زعمتم انهم شركاء لله! ده ايه البجاحة دي - 00:03:34ضَ

ده ابطال العالم في البجاحة طيب هل تأملتم في قدرة الله في انشاء الجنات والمزارع والغابات والكلام ده وهو الذي يعني لا احد غيره اسلوب تخصيص ما فيش غيره حصر وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات. معروشات يعني - 00:03:54ضَ

اللي هي الزرع الزروع اللي بتنمو على العرش. العرش اللي هي بتبقى نباتات متسلقة كده عاملة زي العنب العنب بنزرعه احنا كده في البلد عندنا على السلك. نعمل كده هيكل من قضبان حديد واسلاك. فالعنب يبدأ يمشي وايه واحنا بنربطه - 00:04:19ضَ

على السلك فيفرش تبقى شجرة العنب كده. آآ آآ على عريش. زمان كانوا يعملوا عرش من من الخشب كانت تطلع على العرش دوا فتنزل عنب كتير. انما العنب لو سبته يطلع كده على الارض هينقي شجرة العنب هتطرح عنب قليل جدا - 00:04:38ضَ

ففي انواع من من الزروع من الاشجار بنزرعها على عرش لانها ما لهاش آآ ما لهاش آآ آآ يعني آآ هيكل الشجرة نفسها ما لهاش خشبي كده ما لهاش ايه آآ آآ حاجة خشبة - 00:04:57ضَ

اللفظ نفسه رايح مني مع ان انا فلاح اصلا اه وغير معروشات الاشجار اللي لها اساق ما لهاش ساق خشبي. الغير معروشات اشجار لها ساق خشبية. مش محتاجة عريش تنمو عليه - 00:05:20ضَ

شجرة التفاح شجرة البرتقال شجرة الكمترى وان كان على فكرة من وسائل الزراعة الحديثة انك بتعمل بين الاشجار دية دلوقتي وعرش بتعمل بينهم اسلاك وتمشي الفرع بتاع الشجرة على العرش ده. فالفرع يفضل مستمر وطويل لكن انت سنده بايه؟ بسلك - 00:05:34ضَ

المهم يبقى فيه انواع اشجار بتحتاج آآ معروشات بتحتاج عرش وانواع تانية مش محتاجة عرش اللي هي لها ساق خشبية والنخل والزرع. شوفوا التثنية يعني ربنا بيجيب الحاجات اللي عكس بعض - 00:05:55ضَ

اشجار معروشات وغير معروشات. ودلوقتي النخل شف النخلة طويلة ازاي يعني انت عارف اطول نخلة في العالم في جزر الانديز طولها ستين متر ستين متر. يعني تقريبا عمارة عشرين دور اطول من اكبر من عشرين دور اطول من عشرين دور - 00:06:10ضَ

النخل مم والزرع الزرع المحاصيل القصيرة اللي بدون ساق خشبية القمح الفول الشعير بيبقى طولك كده نص متر متر كده كتير متر ونص لو لو مسلا درة وخلاص. فربنا يثني الحاجات اللي عكس بعض مع بعض - 00:06:32ضَ

بشوف اختيارات القرآن بتبين التنوع والتباين حتى في الاختيارات الحاجات مع بعض بيقول لك ايه بقى يا سيدي وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات. عكس بعض. والنخل والزرع مختلفا اكله - 00:06:50ضَ

يعني مختلف في طعمه وفي ريحته وفي كل يعني مختلف اه في في طبيعته ومع زلك خلي بالك كله بيروى بنفس الماء وبينبت في نفس التربة ويطلع حادق ويطلع حلو واشي مانجا وايشي فول واشي فراولة واشي ملوخ - 00:07:11ضَ

واشي تمر واشي برسيم. مش احنا اللي بناكل ده الحيوانات بتاكل البرسيم. انت لو حاولت تدوق البرسيم مش هتقدر تولعه هل احنا فكرنا في قدرة ربنا على انشاء هذه الجنات - 00:07:28ضَ

عشان كده ربنا بيقول اانتم الزارعون ام نحن الزارعون؟ بعضنا ممكن يظن ان هو اللي بيزرع انت بتزرع انت بتحط البزرة في الارض وبتحط ماية عليها وبتحط شوية وفاكر نفسك زرعت - 00:07:42ضَ

مين اللي طلع النخلة ستين متر؟ وكمان الماء خلي بالك هو الماية بطبيعتها لما تسيب الماية في الهوا كده هتنزل لتحت ولا تطلع لفوق هتنزل لتحت. طيب مين بقى اللي بيطلع الماية لفوق في - 00:07:54ضَ

ويطلعها في النخلة ستين متر. وكمان بينشر الماية في الفروع وينشرها في الاوراق وينشرها في الفروع وفي الثمار سبحانك يا ربي وفي اخر الليل انت فاكر نفسك انت اللي زرعت - 00:08:07ضَ

اانتم الزارعون ام نحن الزارعون في الاخر البقر دول رايحين يعبدوا اصنام وكمان بيجعلوا لها زروع من اللي ربنا خلقها وانشأها ويعملوه جزء منها لله انا والله بنفسي شفت معابد في سريلانكا ازن يعني بشوف الفقراء الهندوس رايحين بيقدموا قرابين على قدهم ناس فقرا جدا - 00:08:20ضَ

خرابين عبارة عن خضار وفاكهة وموز. ما هو ما عهوش فلوس يدبحوا يقدموها للصنم والله اصنام شكلها قبيح قبح شديد الشكل مش معقول مين بقى اللي بياخد الاكل بقى والقرابين دي ؟ السدنة كل صنم له سدنة - 00:08:44ضَ

بيضحكوا على الناس بياخدوا رزقهم ورزق عيالهم كمل الاية. وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات. والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه طيب نلاحز بقى ان الصيغة دي وردت قبل كده في السورة - 00:09:01ضَ

لو رجعنا في الاية تسعة وتسعين هنجد ربنا بيقول ايه ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمانة مشتبها وغير متشابها هنا قال متشابها وغير متشابه. ايه الفرق بين - 00:09:23ضَ

مشتبها وغير متشابه وبين متشابها وغير متشابه هنا في في الاية آآ مية تمانية واربعين ربنا قال متشابها وغير متشابه. انما في تسعة وتسعين اية مشتبها وغير متشابه. ايه الفرق بين الاتنين؟ بين مشتبه وبين متشابه - 00:09:46ضَ

المشتبه يعني اللي بيلخبط الناس ربنا بيقول ايه؟ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. يعني اتلخبطوا. اشتبهوا التشابه بيبقى ملحوظ يعني اما ربنا يقول ايه متشابه يعني فيه تشابه بينهم لكنه ملحوز لكن مش - 00:10:12ضَ

انتبه يعني احنا متلخبطين دلوقتي. الموضوع فيه التباس علينا تمام؟ يبقى متشابها يعني شكلهم قريب من بعض لكن احنا نقدر نلاحز الفرق مشتبها يعني الفرق غير ملحوز. الفرق يعني يلخبط - 00:10:34ضَ

طيب هنجد الاية اللي ربنا دعا فيها للنظر قال مشتبها وغير متشابه. يعني فرق مش ملحوز. محتاج نظر وتدقيق النظر والاية اللي دعا فيها للاكل وتكلم عن الاختلاف في الطعم قال متشابها وغير متشابه. شف كده معي الاية تسعة وتسعين - 00:10:51ضَ

تسعة وتسعين هاتها كلها وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء. فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكما ومن النخل من طلعها قنوان دانية. هم. كمل بقى - 00:11:14ضَ

وجنات من اعناب والزيتون والرمانة مشتبها وغير متشابه انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعي ان في ذلكم لايات لقوم قوم يؤمنون طلب منهم ينظروا يدققوا النظر لانه مشتبه ممكن يلخبط يلتبس على الناس. هات بقى الاية بتاعتنا النهاردة اللي هي مية واحد واربعين - 00:11:33ضَ

تجد انها بتقول ايه مية واحد واربعين وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمانة متشابهة وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده - 00:11:58ضَ

امر بالاكل وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات مم والنخل والزرع مختلفا اكلوه هناك قال حبا متراكبا بيدعو للنظر في شكل الحبوب. وتراكبها. انما هنا اختلاف الطعم والرائحة مش بس الشكل - 00:12:24ضَ

الكلام مش عن مش عن الشكل والمنظر بس. الكلام عن الطعم والرائحة مم والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر. يدعو للاكل. ولكن بدون اسراف كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده - 00:12:51ضَ

انتظروا لما يثمر عشان تاكلوا. لكن لا تنتظروا بعد حصاد المحصول. واخرجوا حق الله فورا يعني بعد حصاد المحصول فورا تخرجه حق الله. فانت ممكن تنتزر على ما تاكل. لكن الفقير مش قادر ينتزره - 00:13:15ضَ

اتوا حقه يوم حصاده في سرعة. هم وقال لك كلوا واشربوا يعني في زكاة الزروع تبادروا باعطاء حقوق الناس وربنا خلق تنوع كتير لكن ما تكلوش كتير ولا تسرفوا. انه لا يحب المسرفين. هو اعطاكم كثير لكن انتم لا تأكلوا الكثير - 00:13:36ضَ

قولوا ما ينفعكم ربنا خلق لنا الطيبات فمش من المفروض ان احنا نسرف في الطيبات بطريقة تضرنا ده تدريب للانسان انه يرى النعمة ولكن لا يستخدم من النعمة الا ما يحتاج فقط - 00:13:57ضَ

في ناس فهمت انه لا تسرفوا يعني لا تسرفوا في اعطاء الفقراء عشان الاية بتقول واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين فقال لك بس. يبقى احنا المفروض ما نسرفش في اعطاء الفقراء. هنخرج قدر الزكاة فقط. ربنا قال نصف العشر يعني اتنين - 00:14:11ضَ

ونص في المية انا اسف. ربع العشر في الذهب والفضة وقال نصف العشر اللي هو يعني خمسة في المية ده لو عندنا نظام ري في الزراعة لو ما فيش نزام ري وبنروي بالامطار عشرة في المية مش هنطلع الا كده بالزبط لانه ربنا قال انه لا يحب المسرفين - 00:14:31ضَ

لا خير في الاسراف. فنرد عليهم نقول لهم لا اسراف في الخير الاسراف هو الاكثار من استخدام اللذات والنعم اللي ربنا انعم انعم بها على الناس انفاق المال الكثير لتحصيل اللذات دي حتى لو لذات حلال - 00:14:51ضَ

حتى لو الواحد بيطلع زكاة ما له ما يروحش يصرف ملايين في حاجات على زينة وعلى على على حاجات زي كده ما لهاش قيمة او الفلوس دي تبقى رايحة ما هياش حتى كنوع من - 00:15:15ضَ

استثمار او ان الواحد شايل فلوسه في دهب او كده لأ في ناس بتنفق لمجرد الفشخرة يجب ان الانسان لا يحرم نفسه من التلذذ ومن التنعم بنعم الله. لكن ايضا لا يكثر منها فيتعود عليها. وتصبح جزء من حياته متعلق بها. مش قادر - 00:15:28ضَ

يطلع يعتكف. متعودش خلاص على النوم على الارض مش قادر. خلاص هو ابتدى ياخد شكل من الرفاهية شديد انه تعلق بالنعمة. فيبدأ الفكر المادي ايضا يسيطر عليه واذا تغيرت احواله يتعب نفسيا. خسر فلوسه يتعب نفسيا. يجي له قلب يجي له بتاع ده كريستال القلب. ده لانه تعلق بالمال - 00:15:48ضَ

تعلق فربنا يريد انك تبقى غني. يريد ان يكون النعمة في ايدك لكن مش في قلبك الاية دي بقى فيها نقطتين احب اوضحهم قبل ما ننقل للاية التانية اول حاجة ان الزكاة فرضت في المدينة - 00:16:11ضَ

فبعض العلماء قالوا ان هذه الاية مدنية لان قول الله تعالى واتوا حقه يوم حصاده ما دام قال واتوا حقه يوم حصاد. يبقى بيتكلم عن الزكاة. حق الله في المال الزكاة - 00:16:24ضَ

فلك اكيد بقى الاية دي تبقى مدنية لكن الرد عليهم هو ان الانعام سورة الانعام نزلت كلها في مكة باتفاق معزم علماء القرآن من الصحابة ثانيا الزكاة ذكرت في كثير من الايات المكية زي ما ذكرت الصلاة - 00:16:42ضَ

في سورة الاسراء ربنا قال واتي ذا القربى حقه والمسكين. فيه حق للمسكين. ربنا زكره في سورة الاسراء. والاسراء معروف ان اكيد طبعا ان الزاد فيه في مكة كانت عامل حزن - 00:16:58ضَ

اه في الذاريات ايضا مكية حق للسائل والمحروم في المعارج حق معلوم. الله! في سورة المؤمنون ذكرت الزكاة صراحة بكلمة الزكاة والذين هم للزكاة فاعلون مكية. الصحابة اللي هاجروا الى الحبشة في الفترة المكية طبعا. ده في النصف - 00:17:13ضَ

الاول من الفترة المكية وصفه النبي عليه الصلاة والسلام للنجاشي ازاي ؟ مين المتحدس الرسمي باسم الصحابة في الحبشة؟ سيدنا جعفر بن ابي طالب اخو علي بن ابي طالب يسمى جعفر الطيار لانه استشهد بعد كده في مؤتة. لكن جعفر بن ابي طالب - 00:17:33ضَ

بيتكلم بيتكلم باسم المسلمين فبيكلم النجاشي وبيوصف النبي فبيقول له يأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام. يعني الزكاة مأمور بها المسلمين من الاول خالص ازا المسلمون امروا بالزكاة في مكة لكنها كانت تطوعية. انما الفرض والانصبة بالزبط فرضت في المدينة - 00:17:48ضَ

ربع العشر في المال اللي هو الذهب والفضة. نصف العشر والعشر في الزروع على حسب طريقة الري. آآ زكاة الركاز دي عشرين في المية ده الخمس من اي معادن تخرج من باطن الارض. بترول فوسفات حديد عشرين في المية الخمس. التفاصيل دي في المدينة - 00:18:13ضَ

وجمع الزكاة بواسطة الدولة في المدينة. اللي ما كانش فيه دولة قبل كده ان الزكاة الاصلي فيها تجمع بواسطة الدولة وتوزع بكرامة كاش في حسابات الفقراء في البنوك. ده الصح - 00:18:33ضَ

يصرفوا مستحقاتهم بكرامة. مش كل واحد غني بيدي الفلوس كده آآ من ايد بايده كده في ايد الفقير لا لا لا لا بتجمع مركزي توزع مركزي النقطة التانية هي الاتي - 00:18:46ضَ

ودي بقى نقطة مهمة جدا في الاية دية ابو حنيفة فقط في المذاهب الاربعة اللي انفرد بهذا الرأي انه اي زرع بيخرج من الارض فيه زكاة. زكاة زروع. الشافعي مالك احمد ابن - 00:19:00ضَ

حنبل رحمهم الله جميعا. يروا ان زكاة الزروع لا تجب الا فيما يزرعه الانسان قوتا مدخرا. يعني لازم يكون يتاكل ويكون بيدخر يعني ما ما ما يفسدش عند الادخار بيتشال له روح كلمة انا اسف ما لوش روح يعني لكن في الفلاحين يقول لك له روح. يعني يعني ممكن يقعد ما يموت ما يعفنش يعني - 00:19:18ضَ

لكن مسلا الخضار ما احنا بنقول ما لوش روح يعني لو شلت الخضار آآ آآ اسبوع في قفص هتيجي تايه الكوسة عفنت والكلام ده كله. لكن معظم جمهور العلماء على ان ما فيه زكاة الزروع تخرج في الحبوب والزيوت - 00:19:44ضَ

ارز قمح شعير آآ زيتون سمسم لانه بيتعمل زيوت بعضهم بقى قال كل ما يمكن ان يجفف لان ما دام جفف يبقى ممكن يعيش لوز بندق فزدق مشمش مجفف اوكي - 00:20:03ضَ

لكن وده اللي عجبني جدا الحقيقة امام من اكبر ائمة المالكية في الاندلس اسمه القاضي ابن العربي. القاضي ابن العربي امام المالكية في عصره واظن انه اندلسي قال ابو حنيفة جعل الاية مرآته فابصر الحق - 00:20:20ضَ

شاف الحق في هذه الاية كلمة كبيرة جدا انا بقولها ليه؟ لان اتباع المذاهب بيصغروا مخهم قوي لدرجة غريبة وبيتعصبوا لاراء المذهب بتاعهم ويتخانقوا مع بعض ومذهبية غريبة. لكن القاضي ابن العربي - 00:20:45ضَ

خالف وهو امام المالكية خالف مذهب الامام مالك الامام مالك وخالف مذهب الجمهور. وانحاز لرأي ابي حنيفة وقال ابو حنيفة جعل الاية مرآته فابصر الحق. كل صنف بيخرج من الارض زرع عليه زكاة. شف اقرأ كده - 00:21:05ضَ

هو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات. ما ده بيشمل الفراولة. الفراولة بث بالاجماع ما فيش عليها زكاة عند الجمهور والنخل والزرع مختلفا اكله. كله باختلافه والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه. كلوا من ثمن - 00:21:25ضَ

اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده. كله ابو حنيفة كان عظيم. انا اقول لكم بامانة بقى. افضل ما كتب في القرن العشرين ودي كلمة قالها قدامي شيخ من مدرسة تختلف كثيرا عن مدرسة الشيخ القرضاوي - 00:21:46ضَ

وهو شيخ يعلن اختلافه على الملأ مع الشيخ القرضاوي كثيرا وينتقد كثيرا علنا يعني كان يعني الكلام ده كان في حياة الشيخ رمضان طبعا ما حدش بينتقد حد بعد ما يموت يعني - 00:22:05ضَ

الا لو انسان بقى اعوز بالله. المهم يعني هذا الشيخ اللي بيعلن دايما اختباره مع الشيخ القرضاوي قال اماني في جلسة من الجلسات افضل كتاب كتب في القرن العشرين هو كتاب فقه الزكاة - 00:22:15ضَ

اللي كتبه الشيخ القرضاوي وهذا الكتاب يا جماعة موجود على الانترنت ممكن تنزله البي دي اف لكن هذا قنية لازم يقتنى في كل بيت. والله مقدمة بس ستين صفحة من اروع - 00:22:30ضَ

ما قرأت لانها على فكرة نص المقدمة دي كتبها الشيخ محمد الغزالي ان الشيخ محمد الغزالي رحمة الله عليه هو اللي قدم لكتاب فقه الزكاة للشيخ القرضاوي من اروع ما يمكن بتفهم فلسفة الزكاة الزكاة في الاسلام - 00:22:42ضَ

عموما اقرا مية اتنين واربعين مية اتنين واربعين ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. ربنا انشأ الجنات المعروشات والغير معروشات والزرع وكمان انشأ لكم الانعام. ومن الانعام يعني وانشأ لكم من الانعام - 00:22:57ضَ

ها خلي بالك بقى هم جعلوا لله زروع وانعام ولشركائهم زروع وانعام ربنا بقى بيقول وربنا خلق انشأ كل الزروع دي والانعام ايضا ومن الانعام عمل ايه بقى؟ ومن الانعام حمولة يعني حيوانات شديدة التحمل - 00:23:26ضَ

تستطيع حمل اثقال وبضائع زي الجمال في في الهند الافيال بيشيلوا على الافيال حمولة على وزن فاعولة. الانسان الحمول يعني بيتحمل كثيرا وفرشة المعيز والخرفان اللي مش بتتحمل بقى يعني ما حدش بيحمل عليها متاع لكنها فرش. ليه - 00:23:42ضَ

بتتفرش على الارض بمعنى انها بتذبح على جنبها. وهناك معنى اخر انها فرشة لان من اوبارها واصوافها بيتعمل فرش للاثاث بتاع البيوت الجلد بتاعها بيتدبغ وبيتحط زي السجادة فرش كلوا مما رزقكم الله - 00:24:08ضَ

هذا فعل امر لكن فرضنا واحد مش عايز ياكل آآ واحد عايز يبقى فيجيتريان. هو حر. يبقى هذا امر للاباحة يباح لكم ان تأكلوا منها. ماشي؟ كلوا مما رزقكم الله - 00:24:28ضَ

تمام؟ طيب زي الاية اللي فاتت كلوا من ثمره اذا اثمر امر لكنه يفيد الاباحة. ممكن ما تاكلش فاكهة انت حر واتوا حقه يوم حصاده فعل امر يفيد الوجوب ليس كل فعل امر في القرآن على الوجوب. لو تفتكروا الناس في في الفيديو بتاع بتاع - 00:24:42ضَ

شبهة ضرب الزوجة احنا اتكلمنا في الموضوع ده ليس كل فعل امر في القرآن يفيد الوجوب كمل الاية مية اتنين واربعين ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين - 00:25:08ضَ

لا تحرموا على انفسكم ما لم يحرم الله لا في حاجة اسمها بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام ولا كل ده من وسوسة الشيطان ولا تتبعوا خطوات الشيطان الشياطين دول خلوكم تمنعوا عن نفسكم اكل النعمة اللي ربنا نزلها لكم. واقنعوكم تقتلوا اولادكم - 00:25:28ضَ

الله وتحرموا نفسكم من هذه النعمة لا تتبعوا خطوات الشيطان اومال اتبع خطوات مين؟ تتبع خطوات الشرع اللي يتبع خطوات الشرع يبقى ايه؟ يبقى على صراط مستقيم طريق الهدى واضح وسريع وقصير - 00:25:53ضَ

يوصل الانسان للهدى. لكن طريق الضلال طريق ليس في اخره الا الندم. والحسرة والخسران جعلني الله واياكم من الفائزين ونتوقف هنا الليلة. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعل - 00:26:15ضَ

قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعل - 00:26:35ضَ

اجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبك بنى كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا - 00:26:55ضَ

امنة وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي حسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل - 00:27:25ضَ

حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم. واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك - 00:27:47ضَ

اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين. الله ثم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم وتقبل شهدائهم وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي الهند وانصر من نصرهم واخذ - 00:28:04ضَ

كل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك. واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه. اللهم انك تعلم وان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت - 00:28:24ضَ

على نصرة شريعتك فوثق الله مرابطتها. وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو. واشرح صدور فيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك - 00:28:44ضَ

انك نعم المولى ونعم النصير. وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله ونراكم غدا بازن الله. في نفس هذا الموعد - 00:29:04ضَ