باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم تسعمية اتنين وخمسين من مقاطع حظر التجول الحلقة التاسعة والثلاثون من حلقات تدبر سورة الانعام اقرأ معي الاية مية ستة واربعين - 00:00:01ضَ

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم - 00:00:26ضَ

ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون ايه ده ايه الحاجات المحرمة الغريبة اللي سمعناها دي كل ذي ظفر ده يشمل الجمال. والارانب والبط والنعام ده الكفتة الجملي دي يعني اللزيزة والارانب اللي بالملوخية معقول الحاجات اللزيزة دي! حرام واحنا مش عارفين - 00:00:47ضَ

وكمان الشحم يعني الدهن بتاع الغنم والبقر حرام طب واللية اللي بيتطبخ بها وبتتحط في الشاورما والمنديل اللي بيتعمل به الطرب من امتى الحاجات اللي احنا بنحبها دي طلعت من الخبائث - 00:01:11ضَ

امال فين اللي قرأناه في الاية مية خمسة واربعين في الحلقة اللي فاتت هات الاية مية خمسة واربعين معي كده قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير - 00:01:26ضَ

فانه رجس او فسقا اهيل لغير الله به يعني المعنيين مختلفين تماما. ما فيش حاجة حرام الا الحاجات المقرفة دي ميتة دم لحم خنزير ركز بقى كده في الاية سمي ستة واربعين تاني - 00:01:46ضَ

اولا ربنا ما قالش ان الحاجات دي اللي حرمها دي رجس وما قالش انها من الخبائث اصلا حاجات لزيزة جدا ونضيفة جدا لا هي رجس ولا هي فسق اهل لغير الله به. امال ايه؟ ما ربنا حرمها ليه - 00:02:04ضَ

بص كده وعلى الذين هادوا ده مش احنا ربنا حرم ده على اليهود بس حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم - 00:02:24ضَ

ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون ربنا مش معقول يحرم الطيبات دي يا جماعة علينا ربنا ما حرمهاش لانها خبائث ربنا بيحرم الخبائث عشان يحمي عباده. ولكن هل ربنا بيحرم فقط لحماية عباده؟ لا ممكن ربنا يحرم كعقوبة للتأديب - 00:02:42ضَ

زي ما واحد مسلا يأدب ابنه فيقول له ايه مسحوب منك المصروف. المصروف مش حرام لكن بيوقف المصروف للتأديب هذا التحريم كان على اليهود فقط كعقاب دنيوي بس مبدئي كده على بغيهم - 00:03:05ضَ

يعني على ظلمهم واصرارهم على الاعتداء على احكام الشرع ركز بقى في الاية. وعلى الذين هادوا ما لناش احنا دعوة الحمد لله. حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحور - 00:03:22ضَ

ما هما البقر والغنم ممنوع الشحوم بتاعتها الا ما حملت ظهورهما او الحوايا الحواية اللي هي الامعاء اللي بيتعمل منها المنبار او ما اختلط بعظم يعني معفو عن الشحم اللي جنب العزم لان يصعب فصله. فتلاحز ان حتى لما ربنا بيعاقب للتأديب وللتهذيب برضه مش بيصعب العقاب ابدا - 00:03:40ضَ

برضو بتلاقي اسار رحمته حتى في عقابه ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون. ربنا لا يحتاج انه يبرر لكن بيقول لك ان الجزاء ده والعقاب ده عشان هم بغوا. هم زلموا - 00:04:04ضَ

هذا عقاب على بغيهم. اليهود قالوا الكلام ده مش صحيح والحاجات دي احنا فعلا مش بناكلها. ولكن اقتداء بسيدنا يعقوب اللي حرمها على نفسه وربنا انكر ذلك وقال وانا لصادقون. لأ انا اللي حرمتها عليكم - 00:04:23ضَ

ده غير اللي يعقوب حرمه على نفسه. كنوع من من من يعني التربية الروحية او الزهد او كده ؟ لأ غير ده ربنا حرم الاشياء دية عقابا لهم طب سؤال قبل ما ننقل بقى على الاية اللي بعدها - 00:04:41ضَ

هو احنا ما لنا هو ليه ربنا بيخبرنا بشيء حرمه على اليهود وما حرموش علينا احنا ده اداة تدبر انت بتفكر اول حاجة عشان تاخد العبرة وتعرف ان الانسان ممكن يعجل له عقاب في الدنيا - 00:05:02ضَ

وذلك بحرمانه من النعم. ده فيه حديث للرسول عليه الصلاة والسلام قال صلى الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء. ولا يزيد العمر الا البئر ولا يزيد في العمر الا البر. بر الوالدين. يزيد عمر يخلي الانسان عمره - 00:05:18ضَ

وان العبد اسمع. وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه الانسان يصيب ذنب ربنا يحرمه رزق كان جاي له دي اول حاجة. ناخد العبرة. اتنين عشان نعرف ان الله سبحانه وتعالى قد رحمنا بانه لم يوقع علينا عقوبات اوقعها على اليهود في الدنيا زي حاجة زي كده الحمد لله ربنا - 00:05:37ضَ

علينا الخبائث ما فيش حاجة حلوة ربنا محرمها علينا يعني مية سبعة واربعين فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة. ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين بعد ما سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ابطل ادعاءات المشركين ان الله حرم الانعام اللي حرموها على نفسهم زي البحيرة والسائبة والوصيلة - 00:06:04ضَ

والكلام ده وده يثبت ان الانسان الاسلام جاء ليحرر العقل من الخرافات الفقه الاسلامي مبني اساسا على مصالح العباد الخمر والميسر اللي هو القمار. حرام اه بس كل الدنيا تعرف ان الخمر والميسر القمار والخمرة دمروا ملايين الاسر وخربوا ملايين البيوت - 00:06:33ضَ

بيوت اتخربت ملايين البيوت في العالم اتخربت بسبب ان اب ادمن خمرة او ادمن قمار ومع ذلك حكومات العالم كلها بتسمح بهم. ليه؟ عشان الفلوس عشان مصالح مادية دي ضرائب هائلة بتجمع من نوادي القمار وتجارة الخمور - 00:07:02ضَ

حكومات العالم كلها ضحت بمصالح شعوبها من اجل المال ربك لم يضحي بمصلحتك من اجل شيء حرم عليك هذه الاشياء الضارة. فالفقه بيدور حول مصالح الناس الفقه الهدف والاساسي تحقيق المصلحة وتيسير الحياة على الناس - 00:07:22ضَ

مع ان يا جماعة الفقه لو كان اخف من كده شوية وبيسمح ببعض الحاجات اللي محرمة علينا دي زي الخمرة. يعني كده كاسين كان ممكن كتير ناس كتير جدا يدخلوا الاسلام اكتر من كده. كان ممكن يبقى عدد المسلمين اضعاف اضعاف العدد دلوقتي - 00:07:46ضَ

لكن الهدف مش ان الناس تدخل الاسلام الهدف هو ان الناس تطيع ربنا بحب تطيع ربنا تأتي تطيع الى طاعة الله راغبة مش ان ان ان ربنا هو اللي يطيع الناس فيسهل لهم يعملوا لهم اللي هم عايزينه عشان يدخلوا الدين. هو مش آآ بنعمل اعلانات احنا نقول اللي هيجي نخش ببلاش وآآ - 00:08:02ضَ

المتوقع يا نبي الله انهم هيكذبوك. فاذا كذبوك قل لهم هم اقرا بقى معي مية سبعة واربعين فان كذبوك وقل ربكم ذو رحمة واسعة ليه حرم عليكم الحاجات دي ؟ ومن رحمته انه انزل لكم الاسلام - 00:08:28ضَ

وشريعة شريعة الاسلام اللي فيها تيسير ورحمة ومنافع للناس. ليه يحرم عليكم انعام عشان خاطر جمل خلف عشر مرات يحرمه ليه ولا خروف مش عارف يبقى يحرمه ليه؟ لا وسيلة ولا حام ولا بحيرة ولا سائبة ولا الكلام الفارغ ده. شريعة ربنا تيسير ورحمة ومنافع للناس - 00:08:53ضَ

ومن رحمته الواسعة كمان بقى كمل الاية ها ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين ودي من رحمة ربنا من رحمة ربنا انه بينزل بأسه وعذابه وعقابه على المجرمين - 00:09:14ضَ

فالضعفاء اللي ما لهمش حد ينتقم لهم ربنا هو اللي بينتقم لهم ربنا موجود وينتقم لمن ليس له احد ينتقم له حتى لو طال الزمن مهما طال الزمن اقرا مية تمانية واربعين - 00:09:33ضَ

سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان الا تخرفون - 00:09:58ضَ

هذه الاية وردت بنفس المعنى في سورة النحل لو تتذكروا يعني اللي معنا من زمان بقى من سنتين ونص تدبرنا في سورة النحل قول الله تعالى في الاية مية خمسة وتلاتين وقال الذين - 00:10:28ضَ

لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء اللي اشركوا قالوا لو كان ربنا شاء ما كانش سابنا تركنا نعبد غيره - 00:10:42ضَ

لا احنا ولا اباءنا واجدادنا يعني. ابائنا يعني اباءنا واجدادنا ولا كان تركنا نحرم اشياء تانية غير اللي هو حرمها الاية بتاعتنا في الانعام بتقول ايه بقى مية تمانية واربعين - 00:11:00ضَ

سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا نفس المعنى ولا حرمنا من شيء بص الباطل لما يلبس لباس المنطق باطل لكنه يلبس نفسه لباس انه كان منطقي جدا. والشياطين يزخرفوا هذا الكلام. فيبدو وكأنه - 00:11:17ضَ

يا جماعة ميكس انس بصراحة ده كلام منطقي جدا سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء الاية دي مهمة جدا جدا نفهمها لان فيها نقطة عقائدية حساسة جدا - 00:11:43ضَ

هم بيقولوا ايه لو الله فعلا شاء ان احنا ما نعبدش غيره اصنام وخلافه كان منعنا كان ممكن ما يسمحش لنا نعبد الاصنام. لكن طالما اننا عملنا كده وعبدنا الاصنام. ازا هو اللي قدر - 00:11:59ضَ

نعبد الاصنام. يبقى الله لا يمانع في اننا نعبد مع الهة اخرى اشفع لنا عنده دي بقى نرد عليها ازاي هو في حاجة هتحصل غصبا عن مشيئة ربنا يا جماعة في فرق بين المشيئة التكوينية والمشيئة الرضائية. التكوين والرضا - 00:12:20ضَ

تكوينك ربنا شاء ان تكوينك يبقى ان انت مخلوق عندك حرية الاختيار بين الايمان والكفر بين الخير والشر بين الحق والباطل بين العدل والزلم بين الزواج والزنا بين الكسب الحلال - 00:12:50ضَ

ده تكوينك مشيئة الله التكوينية انك تبقى انسان مختار تختار ده تكوينك ربنا جعلك قادر على فعل المعاصي بس نهاك عنها لكن خلاك قادر على اختيارها ازا انت اردت الله جعلك قادر على الكفر ونهاك عنه - 00:13:06ضَ

انما الرضا مشيئة الله الرضائية بمازا يرضى الله؟ الله لا يرضى بالكفر ربنا قال في سورة الزمر ولا يرضى لعباده الكفر لكن جعلك قادر يعني في تكوينك قادر على الكفر لكن هو لا يرضى بالكفر - 00:13:33ضَ

تمام ليه ليه ربنا ما يمنعكش من الكفر لانه في في مشيئته التكوينية يريدك ان تؤمن بحرية. وتطيعه حبا لا اكراها لزلك منطقهم الباطل اللي بيقول سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء - 00:13:53ضَ

خلي بالك بقى ولا حرمنا من شيء طب ليه زكر التحريم هنا لانه نوع من انواع الشركة. ازاي؟ ان حد يحرم حاجة ربنا ايوة ده شرك. ليه؟ من يحرم من لم ما لم يحرم الله. ومن يحل ما لم يحل - 00:14:21ضَ

فقد اشرك مع الله في الحاكمية. ممكن واحد يحرم حاجة بالغلط يحل حاجة بالغلط. هو هو افتكر هو فسر الايات غلط فسر الاحاديس غلط بالغلط. لكن ان حد يبقى عارف ان حاجة مش حرام ويحرمها - 00:14:37ضَ

حاجة حاجة حلال او حاجة مش حلال ويحلها. ده كده اعتدى على حق الله في الحكم ربنا بيقول ان الحكم الا لله ما فيش حكم الا لله. ما حدش يشرع الا الله - 00:14:54ضَ

وقال افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون يبقى اللي بيحرم ويحل لزلك جابوا سيرة ولا حرمنا من شيء لانها نوع من انواع الشرك الشرك هنا كان الاولاني ما اشركنا ولا اباؤنا يعني عملوا اصنام عبدوها - 00:15:13ضَ

او اتخزوا الهة عبدوها ولا حرمنا من شيء نوع تاني من الشرك وهو شرك. شرك في الحكم يعني اعتداء على حق الله في الحكم كمل بقى ايه؟ مية تمانية واربعين - 00:15:38ضَ

كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا بنفس الطريقة دي يا محمد ربنا بيكلم سيدنا محمد. اللي قبلهم كذبوا رسلهم هم كمان كذلك كذب الذين من قبلهم يعني ربنا بيقول له هم هيقولوا كزا - 00:15:51ضَ

وخلي بالك نفس اللي حصل ده حصل قبل كده كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا واللي قبلهم كذبوا لغاية ما عذاب الله نزل عليهم طيب هو ربنا بيسمي كلامهم ده تكذيب ليه - 00:16:12ضَ

كذلك كذب الذين من قبله. هو ده تكزيب اللي هم بيقولوا بيقولوا ايه؟ آآ بيقولوا آآ لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء هو ده تكزيب! ليه ربنا سماه تكزيب - 00:16:32ضَ

سواء كلامهم صح ولا غلط؟ كلامهم ده خلي بالك احنا دلوقتي اثبتنا ان كلامهم ده غلط وقلنا الفرق بين المشيئة الرضائية والمشيئة التكوينية ربنا اعتبر ده تكذيب للنبي وكفر طالما انها شبهة عندهم ومش فاهمينها لأ - 00:16:55ضَ

لانها كانت لمجرد الجدال من اجل الجدال والدفاع عن الشرك. هم بيقولوا ايوة احنا مشركين بالله بس لو كان ربنا مش عاوزنا نبقى مشتكين ما كناش اشركنا. ازا بيعترفوا بالشرك بالله - 00:17:23ضَ

فربنا اعتبر ده دفاع عن الشرك بالله. ازا هزا تكذيب. تكذيب للنبي اللي جاء ينادي بالتوحيد طيب اه فربنا بيقول لهم في مية تمانية واربعين قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. قل لهم - 00:17:37ضَ

يا محمد عندكم دليل علمي على اللي انتم بتقولوه علم دليل علمي يعني دليل نصي بنص من كتاب سماوي او دليل عقلي عندكم علم؟ عندكم اي دليل؟ برهان عقلي نصي - 00:18:00ضَ

طبعا ده تهكم عليهم. ليه بقى مش معقول الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم هيطلب من الكفار علم وادلة فربنا بيقول له قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا هذا تهكم - 00:18:19ضَ

بيقولها لهم تحدي لهم وبعد كده بيواجهم بقى ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرسون. انتم ما عندكوش لا علم ولا دليل ولا بتاع. انتم بتتبعوا الظنون كلام ما فيش عليه دليل - 00:18:33ضَ

احنا عارفين من الاول ان المشركين ما عندهمش علم ولا عندهم حاجة وان اللي يسمع كلامهم يضل به وان هم وعارفين كمان ان هم اكثر من في الارض. ايه رأيكم بقى - 00:18:49ضَ

راجع كده معي مية وستاشر. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون دي ذيل الاية مية تمانية واربعين رجعك لمية وستاشر. ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخلصون. رجعتنا لمية وستاشر على طول لقيتها - 00:19:01ضَ

يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون. يبقى ايه هم هم اكثر اهل الارض اكتر اهالي الارض وهم اللي على الباطل ما يغركش ابدا الكفرة ما يغركش الكثرة لما تلاقي معظم الناس على الباطل اوعى تفتكر ان انت غلط. مش لازم ابدا - 00:19:23ضَ

انما عندك دليل ما دام بتتبع الدليل. شف دايما القرآن دايما يقول لك طالب بالدليل. امش ورا الدليل. اطلب العلم دي كلها موضوعية قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا - 00:19:43ضَ

يعني لو لأه لو مش هتعرفوا تجيبوا علم مش هتعرفوا تجيبوا ادلة يبقى انتم شوية هجاصين واللي يمشي وراكم هيضل. لانكم ماشيين وراء الظنون. يعني الكلام اللي ما فيش عليه دليل. الكلام كله كزب في كزب - 00:20:00ضَ

ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين بعد ما افحمتهم يا محمد وقلت لهم انه ما عندكوش علم ولا دليل ولا برهان عقلي ولا برهان نصي - 00:20:14ضَ

يعني كتاب من كتب الله قل فلله وحده. فلله الحجة البالغة الحجة يعني الحجة التي لا تقف امامها حجة حجة بالغة لا يستطيع احد ان يجادل معها انها حجة بالغة بلغت اعلى مستويات القوة - 00:20:36ضَ

فلو شاء لهداكم اجمعين. ربنا اقنعنا بالعقل. وبالنصوص وبالمنطق وبكل حاجة فلو ربنا شاء ها فلو شاء الهداكم اجمعين. ازاي؟ ربنا لو شاء كان خلقكم ملائكة. بس خلاص. بالزبط كده بدون شهوات تدفعكم لمخالفة اوامر الله - 00:20:58ضَ

فما تعصوش ربنا ابدا. الملائكة لا يعصون الله ما امرهم. ويفعلون ما يؤمرون وبالتالي لا يحاسبون. لكن مشيئة الله ان يبقى هناك مخلوق حر يختار بحرية دون اكراه ويحاسب على اختياراته. وطالما بقى ان ليس - 00:21:17ضَ

عندكم علم ليس عندكم دليل عقلي ولا دليل نصي بنص من كتاب السماوي يبقى طريقة واحدة في الاثبات اللي فاضلة وهي الشهود يمكن عندكم شهود كانوا حاضرين وربنا بيحرم يلا هاتوهم. الاية مية وخمسين - 00:21:33ضَ

قل هلم شهدائكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا. والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون هلم يعني تعالوا ده اسم فعل معناه تعالوا هلم هلموا يعني تعالوا - 00:21:52ضَ

فكأن النبي عليه الصلاة والسلام بينادي على الشهود بتوعهم يقول يلا يا شهدائهم تعالوا يلا يا شهود يا بتوعهم تعالوا. يا اللي شهدتم ان الله حرم البحيرة والسائبة والوصيلة والحام - 00:22:14ضَ

وسمح او امر بقتل الاولاد فربنا بيقول للنبي ان ده تحدي للكفار بس طبعا هو برضه مجرد تهكم مش بيقول لهم لو جبتوا لي شهود هاشرك معكم لأ. ليه ؟ لان ما فيش اسهل على الانسان اللي ما عندوش دين وما عندوش اخلاق انه يروح يجيب شهود - 00:22:27ضَ

في قهوة اسمها قهوة شهود الزور في وسط البلد ورا دار القضاء العالي. بمتين جنيه الشاهد بييجي عادي جدا فقال له فان شهدوا فلا تشهد معهم. يعني ما تصدقهمش ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا. والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون. انت هتقول لهم هاتوا شهود شافوا ربنا - 00:22:46ضَ

الكلام ده تهكما بس لو كانوا فعلا لو راحوا جابوا لك شهود ما تصدقش الكلام دوة دول شهود زور. والناس التي لا تؤمن بالاخرة ويعدلون بالله. خلي بالك احنا قلنا - 00:23:08ضَ

عدل صفة جيدة. احنا مأمورين بالعدل الا مع الله ما فيش حاجة اسمها بربهم لا شيء يعدل الله الناس اللي بتعدل بالله يعني بتشرك مع الله الهة اخرى وبيعتبروها عدل لله يعني بيساوا بينها وبين الله - 00:23:20ضَ

دول ناس ماشيين وراء اهوائهم وشهواتهم فما تمشيش وراهم. الكلام ده طبعا لنا احنا لكن ربنا بيأمرنا بذلك من خلال النبي صلى الله عليه وسلم. ونتوقف هنا الليلة اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب فاجعله قوة لنا فيما - 00:23:37ضَ

ما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين - 00:24:04ضَ

واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب. اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا. ونرضيك بكل اجسادنا اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا - 00:24:24ضَ

ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون - 00:24:54ضَ

فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك - 00:25:19ضَ

اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم. وتقبل شهدائهم وبارك جهادهم وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي الهند - 00:25:38ضَ

وانصر من نصرهم واخذل من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس فانهم لا يعجزونك واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على - 00:25:58ضَ

نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطتها. وادم ودها واهدها سبلها. واملأها بنورك الذي لا يخبو اشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك واحيها يا ربنا بمعرفتك وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك - 00:26:23ضَ

انك نعم المولى ونعم النصير وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله ونراكم غدا بازن في ناس سادة موعدين كنا من اهل الدنيا - 00:26:45ضَ