باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في المقطع رقم اه تسعمية ستة وسبعين من مقاطع حظر التجول والحلقة الثامنة عشر من حلقات تدبر سورة الانفال. ارجو من حضراتكم تجيبوا المصاحف - 00:00:01ضَ

وعندي كزا نقطة بس قبل ما ندخل في الموضوع. اول حاجة آآ فيه ناس كتير جدا علقت على البداية بتاعتي امبارح اما باقول للناس آآ ما حدش يخش يتخانق ولا يدافع عني وانا - 00:00:27ضَ

ما لكوش دعوة انا مش هسامح حد انا هاخد آآ بتاع ده. هاخد حسناتهم يوم القيامة. ناس كتير زعلانة زعلانة مني عشان اقول هاخد حسنات يوم القيامة. ازا كان ربنا بيتيح لي دواء. قال بس المفروض ان انت تغفر - 00:00:37ضَ

الله! اولا احنا عندنا حلقة طبعا في دي اه في ذكرى وعبرة اسمها كيف كسبت مؤسسة جسور مليون جنيه في يوم واحد؟ شوفوها ولكن ليس كل جرح يستطيع كل انسان انه يغفر فيه - 00:00:47ضَ

فممكن واحد يغفر ان حد شتمه او سبه وهو نفس الشخص ما يقدرش يغفر ان حد قتل ابنه مسلا يعني. فانتم احنا مسألة الاخذ بالعزيمة دي انت لازم تربي نفسك انت عليها. مش تربي الناس عليها. ما لكش دعوة بالناس. فكل واحد عنده قدراته في المغفرة. واحنا نتكلم دايما في - 00:01:04ضَ

في هزه المسألة كنوع من انواع تربية النفس. فدي حاجة. فكون ان انا ممكن في مرة اغفر ومرة ما اغفرش ومرة استغل اللي ربنا اداه لي بانه يؤخذ سيئاتي تطرح على سيئاتهم انت ايه اللي مضايقك في كده؟ ما ده برده حاجة يعني انا مش قادر افهمها يعني كزا حد الحقيقة علق وزعلان مني عشان انا بقول للناس اللي بيشتموني - 00:01:29ضَ

مش هسامحهم. يعني الحاجة التانية اه امبارح انا نسيت اعلق على حاجة. فيه نقطة جميلة اوي في تدبر الايات خمسة وستين وستة وستين. فاحنا هنرجع للايتين دول دلوقتي تاني معلش - 00:01:49ضَ

اقرا معي كده الاية خمسة وستين والاية ستة وستين اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وايكم منكم مئة يغلب الفا - 00:02:09ضَ

ان الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون. قلنا ده كان الحكم الاول في لغاية الحديبية كان الواحد بعشرة تمام فربنا هنا قال ايه؟ دي بقى اللي احنا ما علقناش عليها امبارح - 00:02:33ضَ

ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وبعد كده الحكم ده نسخ واصبح الواحد باتنين. يعني اقرا ستة وستين الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فايكم منكم مائة صابرة يغلب - 00:02:49ضَ

مئتين وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين فالمية بمتين. طب ليه ما قالش العشرين باربعين ليه في الاية الاولانية ضرب مثل بالعشرين الصابرون يغلبوا متين. والاية التانية قال لك المية الصابرة يغلبوا آآ مئتين. ما قالش ليه عشرين - 00:03:13ضَ

خلي بالك بقى احنا قلنا ان ده زمن غير ده. الزمن الاول اللي هو زمن المهاجرين والانصار فقط خلاص اللي بعد كده هيكون زمن فيه عينة اخرى من الصحابة ولكنها اضعف سنة. ناس بقى كمان وقبائل دخلت في الاسلام وبتاع لسة الناس مش متربية نفس التربية - 00:03:38ضَ

الايه الايمانية بتاعة الاوائل اوي فالواحد منهم باتنين من الكفار. المجموعة الاولانية الواحد بعشرة بس مش بس كده. وكمان عشرين من المجموعة الاولانية يعتبر جيش فتجد انه السرايا اللي عقدها النبي صلى الله عليه وسلم في الاول كان بيبقى ممكن يكون فيه سرايا عشرين واحد. خمسة وعشرين واحد. ويعقد سرية يعني يعني بيطلع جيش من - 00:04:03ضَ

عشرين واحد انما المجموعة اللي بعد كده اللي هي اقل سنة لكنهم برضه مهما كان يعني ناس يعني الواحد باتنين من الكفار ومؤمنين صحابة يعني اقل عدد يعتبره اتكلم على مية بداية الجيش منهم مية - 00:04:31ضَ

فبنتكلم هنا انه في النوعية بتاعة المؤمنين مش بس فرقت ان الواحد باتنين والواحد بعشرة. وكمان فرقت فيه اقل عدد ممكن يعتبر جيش يعني دي بس نقطة حبيت ايه اذكرها يعني - 00:04:51ضَ

طيب هنبدأ بقى تدبر الليلة من الحلقة من الاية سبعة وستين. اقرا معي الاية سبعة وستين الى الاية اه واحد وسبعين اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض - 00:05:06ضَ

تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. واتقوا الله ان الله غفور الرحيم يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى - 00:05:29ضَ

ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم الاية سبعة وستين فيها تفسيرات عديدة - 00:06:15ضَ

اذكر منهم تفسيرين اتنين التفسير الاول ذكره الامام الرازي وهو ان الله سبحانه وتعالى يلوم الصحابة على التسرع في اخذ الاسرى قبل احداث مقتلة كبيرة في صفوف جيش قريش يعني - 00:06:50ضَ

هنا ربنا بيعاتب على انهاء الحرب بدري مش على عدم قتل الاسرى يعني بيقول لهم كان لازم تستمروا في القتال انتم ليه بتوقفوا وبتاخدوا اسرى استمروا معركة بدر يا جماعة تختلف عن اي معركة اخرى في التاريخ. ليه؟ هي اول معركة - 00:07:12ضَ

وكانت الخسائر آآ آآ سبعين قتيل سبعين من الف شخص يعني حوالي سبعة كانوا اكتر من الف كمان. يعني اقل من سبعة في المية لو كانت الخساير في الارواح عند عند قريش - 00:07:32ضَ

خمسة وعشرين في المية تلاتين في المية يعني مات لهم من الالف متين وخمسين واحد ولا تلتميت واحد كان هيبقى درس اكبر بكتير لقريش عشان لا تتجرأ على المسلمين بعد كده - 00:07:52ضَ

لكن المقاتل في الميدان مم اه الكافر القرشي لما لما اه لما لما يشوف مسلم مسلا فيرمي سلاحه ويسلم نفسه فالمسلم يفرح وياخده فنزل قول الله تعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض. تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. والله عزيز - 00:08:07ضَ

حكيم انتم مين قال لكم ان اي نبي الافضل يكون عنده اسرى قبل ما يسخن في الارض الافخان هو احداث الم في العدو عن طريق اعمال القتل في الجيش اولا - 00:08:35ضَ

يسخن في الارض يعني يهزم العدو هزيمة فزيعة ربنا بيقول ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. انتم جبتم منين؟ ان ده افضل يعني. مين قال ان ده افضل للاسلام ان يكون - 00:08:50ضَ

عندنا اسرى الفكرة انه الاسير بييجي من وراء منفعة لان اهله هيرسلوا فدية. اربعين اوقية دهب زي ما حصل في آآ آآ بدر يعني كان الفداء بتاع الاسير اربعين اوقية دهب - 00:09:10ضَ

آآ مبلغ يعني محترم يعني. ازن الاوقية مش عارف كم جنيه دهب دلوقتي يعني. اربعة ولا خمسة جنيه ده حاجة مبلغ يعني عشان الناس تاخد ابنها يبعتوا اربعين اوقية دهب. انما القتيل خلاص قتل ما فيش من وراه جاي حاجة منفعة. فربنا قال لهم تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة - 00:09:27ضَ

فاخرة والله عزيز حكيم لاول وهلة ممكن الواحد يشوف ان رأي الصحابة كان صح. ده هيجيب موارد مالية للمسلمين. لكن ربنا والله عزيز حكيم. عزيز ولا يغلب. حكيم يرى الحكمة في ان اول معركة يحصل ايلام يحدث للمسلمين يحدثه - 00:09:46ضَ

الم شديد في جيش العدو في المعركة دي بالزات حتى لا يعود هذا العدو لقتالهم مرة اخرى ولكن علشان هم استعجلوا في انهاء الحرب وعدد القتلى سبعة في المية من الجيش. كانت النتيجة ايه؟ قريش رجعت تقاتلهم تاني بعد حداشر شهر - 00:10:11ضَ

في احد لكن لو كنتم اخزتم يعني لو كنتم احدثتم جرح اكبر من كده في جسد الجيش القرشي في بدر كان ممكن ما يرجعوش تاني ابدا خلاص. ياخدوا درس. طيب ده تفسير. ده تفسير - 00:10:30ضَ

التفسير الاخر وهو الاشهر هو ان الله سبحانه وتعالى لم يوحي للنبي صلى الله عليه وسلم بشأن الاسرى اي شيء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لقى عنده سبعين اسير فيه سبعين قتيل قتلوا من قريش وفيه سبعين اسير - 00:10:49ضَ

واربعتاشر شهيد مسلمين. لكن في سبعين اسير فربنا لم يوحي للنبي ايه اللي يحصل مع القصر ازا النبي دلوقتي في حالة اجتهاد يستطيع ان يجتهد وطالما بيجتهد يبقى بيستشير فبيستشير الصحابة. ربنا امره وشاورهم في الامر. فهو بيستشير - 00:11:07ضَ

نعمل ايه في القصر اللي معنا يا جماعة؟ معنا سبعين اسير ابو بكر الصديق رضي الله عنه اشار ان النبي عليه الصلاة والسلام يقبل منهم الفداء كل اسير يفدي نفسه بمبلغ من المال ذهب فضة حاجات كده - 00:11:30ضَ

الفقير فيهم اللي مش حدش هيفديه ولا حد هيبعت فلوس عليه يعلم من ولاد المسلمين عشرة القراءة والكتابة يعني هننتفع منه هننتفع منه. ما جاش من وراه فلوس ييجي من وراه تعليم يعلم عيالنا - 00:11:48ضَ

بالطريقة دي الدعوة ستنتفع بالمال وبالتعليم وفي نفس الوقت يبقى ابقينا عليهم احياء لعل الله يهديهم الى الاسلام وسيدنا ابو بكر قال للنبي عليه الصلاة والسلام يا نبي الله هم بنو العم والعشيرة - 00:12:03ضَ

عمنا. خلاص الحرب خلصت. قبل الحرب مش ولاد عمنا ولا بتاع هنحارب هو سيدنا ابو بكر كان بيقاتل آآ يعني افراد عائلته لكن بعدها خلاص الاسرى دول بنو العم والعشيرة - 00:12:20ضَ

ارى ان تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار. فعسى الله ان يهديهم للاسلام رأي حلو في اولا منفعتين للدين فلوس التعليم وكمان منفعة دعوية يمكن ربنا يهديهم بعد كده. وفعلا ربنا هدى من الاسرى دول ناس واسلموا يعني - 00:12:34ضَ

سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رأى رأي اخر قال لك لا دول يقتلوا بحيث عدد القتلى بتاع قريش يطلع بقى من سبعة في المية لاربعتاشر في المية فيبقى درس كبير لهم وعشان ما حدش بقى من - 00:13:01ضَ

مسلمين يشيل في قلبه من اخوه المسلم اللي قتل قريبه كل واحد من الاسرى اللي يقتله يكون قريبه من المسلمين. يعني يا رسول الله ارى ان تسلم عقيل ابن ابي طالب او عقيل ابن ابي طالب الى علي ابن ابي طالب يقتله بنفسه - 00:13:15ضَ

وعمر طلب واحد قريبه في القصر ايضا هيقتله بنفسه عشان انا عشان يقول لك عشان هو ما يشيلش من من مسلم تاني في قلبه انه قتل قريبه يعني بصراحة رأي خطير جدا وبيثبت - 00:13:36ضَ

ان سيدنا عمر اختار الله وفضل الدين على علاقات القرابة. لكن رأي صعب اوي يعني فالنبي عليه الصلاة والسلام اختار رأي ابو بكر الصديق خلاص هو استشار واخد الاراء وكان اخطر رأي فيها. على فكرة ده مش اخطر رأي يعني. ده فيه رأي اخطر منه رأي عبدالله بن رواحة الانصاري - 00:13:49ضَ

تضرب نار كبيرة ويلقى وفيها ويتحرقوا وياللا خليها تبقى عبرة. لكن كل واحد حر في رأيه اشاروا على النبي عليه الصلاة والسلام واللي فيه المنفعة آآ نعمله فالنبي عليه الصلاة والسلام لان اكتر رأي يعني فيه منفعة رأي ابو بكر - 00:14:13ضَ

كل اسير يفدي نفسه. وبكده الناس ناس منهم ممكن تدخل الاسلام كمان فيما بعد وفي نفس الوقت المسلمين هيعوضوا تكاليف الحرب لان يا جماعة الحرب لها تكاليف المال ده هينضم برضه للغنائم يعود بالخير على المسلمين كلهم يعني حاجة حلوة يعني - 00:14:28ضَ

اي حد فينا يفكر هيجد ان ده افضل رأي لكن ربنا نزل اية يلوم فيها الصحابة طبقا لهذا التفسير. يلوم فيها الصحابة الذين اشاروا بهذا الرأي لان هذه هذا هذه الاية بصوا - 00:14:45ضَ

اه الرأي ده هو اللي ادى الى احد بعد كده يعني الرأي بتاع ان ما نقتلش منهم اكتر من سبعين. ويرجعوا بقى وربنا يهديهم والكلام ده كله. هو ده اللي رجع الناس في احد بعد حداشر شهر - 00:15:02ضَ

كان لازم بدر تبقى مؤلمة اكتر من كده ربنا قال ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم - 00:15:19ضَ

كان ممكن يحدث نتيجة قراركم ده خسائر فادحة لكن ربنا كتب في القدر انه لا يحدث نتيجة هذا القرار الخاطئ ها عذاب عظيم. يا دوبك قتل منكم في احد سبعين بالظبط قد اللي انتم قتلتوهم في ايه في بدر - 00:15:40ضَ

لمسكم فيما اخذتم من الفداء من الاسرى. عذاب عظيم. كان ممكن عقاب ربنا يكون اكبر من كده. مش معناه عذاب عظيم يعني عذاب عظيم يوم القيامة للصحابة عشان آآ لأ العذاب العظيم ده بيبقى على معصية كبيرة. لكن هم رأوا ان هم ياخدوا الفداء من الاسرى - 00:16:03ضَ

ربنا بيقول لهم كان ممكن يجي لكم عقاب اكبر من كده. عقابكم كان يا دوب الايه هزيمة احد على قد بالزبط ايه هزيمتكم لهم في بدر. بس خلاص قرار خاطئ - 00:16:21ضَ

لكن خاطئ في منطقة المصالح والمفاسد حسبتوها غلط وده ادى لمشكلة بعد كده لولا ستر ربنا كانت هتبقى مصيبة اكبر يعني. خلي بالك بقى ان الكلام ده عشان نبقى واضحين. خاص ببدر فقط - 00:16:31ضَ

لانه حكم الاسير في الاسلام ان الاسير لا يقتل صبرا. لا يقتل صبرا يعني ما يتاخدش يتقتل الا لو مجرم حرب هو عنده الجريمة التانية غير انه دخل يحارب مش عنده جريمة محكوم عليه باعدام من قبل كده. اه ده هيقتل. لو وقع في ايدينا هو يقتل بس مش عشان خاطر اسير. الاسير لا يقتل لانه اسير. ادي اول حاجة - 00:16:48ضَ

الحكم بتاعها موجود في سورة محمد اذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اسخنتموهم يعني احدثتم فيهم مقتلة خلاص؟ فشدوا الوثاق الباقيين بقى خدوا اسرى بقى. خدتوا اسرى شدوا الوثاق. يعني حطوهم ايه ؟ حطوا كلبشات في ايديهم. فشدوا الوثاق. ايه يعني كتفوهم بقى عشان ما يقربوش. ها - 00:17:15ضَ

وبعدين هم طريقة من اتنين فاما منا بعده واما فداء. يا اما يفدوا نفسهم كل واحد اربعين اوقية دهب زي ما حصل في بدر او غيره او او منن زي ما حصل في مكة كده اذهبوا فانتم الطلقاء. يلا ببلاش - 00:17:43ضَ

ماشي لا في قتل ولا في استرقاق كمان ولا بناخد ايه ارقاء عبيد لكن اخدنا ارقاء عبيد ايوة ده لما بنقاتل ناس خد هم كمان ارقاء قريش ما بتاخدش عبيد ما بتاخدش ما بتسترقش - 00:18:01ضَ

الاسرى فاحنا مش هنسترق اسرى واضح احنا كمان. يعني احنا عملنا نوع من انواع الايه كده في القانون الدولي. يا جماعة الموضوع ده مش لطيف. فاللي هياخد اسر يسترقون احنا هنسترق منه لكن اللي مش هيسترق مش هنسترق. خلاص؟ طيب. طبعا ده مشروع اكتر في الايه؟ الحلقة بتاعتي بتاعة اه بتاعة الرقية - 00:18:20ضَ

لكن انا بس حبيت اوضح ان حتى لو التفسير ده هو اللي صحيح ان ربنا بيلوم المسلمين على عدم قتل الاسرى فهذا خاص ببدر فقط. لكن القتيل الاسير لا يقتل في الاسلام - 00:18:40ضَ

طيب والدليل شوف بقى دليل ان ربنا لم يغضب على المسلمين بسبب قرارهم ده. القرار ده اللي هو اقره النبي صلى الله عليه وسلم. هم. باخذ الفداء من الكفار. هو ان ربنا لم يلغي هذا القرار - 00:18:51ضَ

لكن ربنا بين لهم ان كان الافضل غير كده. بصوا كده الاية تسعة وستين ربنا قال لهم ايه فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. من ضمن الغنيمة دي الفداء بتاع الاسرى - 00:19:17ضَ

واتقوا الله ان الله غفور رحيم يلا خلاص حلال عليكم هنا التدبر هو لما يجي لك فلوس ما كنتش عامل حسابها مم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا ما تسرفش جالك فلوس من حيث لا تحتسب مرة واحدة كده ايه لقيت حد مفوت لك مبلغ هدية لك - 00:19:33ضَ

ماشي مش معك انك تروح تسرف وتصرف الفلوس دي في باسراف وببذخ لأ تروح تشتري حاجات تافهة لأ حتى الفلوس اللي انت ما كنتش عامل حسابها هي رزق من الله. انت بس ما كنتش عارف انها جاية لكن ربنا كاتب انها تجي لك. فتعامل معها - 00:20:01ضَ

فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله الفلوس دي كمان الغنائم في اللي جالكم ده اصرفها في الحلال الطيب يجري عليها احكام المال الطبيعية جدا اقرا الاية سبعين يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى. شف بقى يا ربنا بينزل الكلام دوا القرآن ده والاصل - 00:20:21ضَ

موجودين فربنا لم يلغي القرار بتاع الفداء ربنا بيقول للنبي يقول ايه للاسرى قبل ما يطلقهم يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم. ويغفر لكم والله غفور رحيم - 00:20:49ضَ

ده بيسبت ان ربنا لم يغضب من قرار الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام باخذ الفداء من الاسر خلاص لأ كمان بيقول له بقى يقول ايه للاسرى. رسالة دعوية قبل ما تطلقهم. خلاص خدت منهم كل واحد واربعين اوقية دهب. خلاص - 00:21:08ضَ

ماشيين قبل ما يمشوا وانت بتودعهم تقول لكل واحد منهم ايه ها يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم لو ربنا يعلم ان قلوبكم دية فيها خير - 00:21:26ضَ

وقبلتم دين الله مش معنى كده هنرجع الفلوس لأ لكن ربنا هيعوض عليكم بفلوس بدلها اكتر منها كمان يؤتكم خيرا مما اخذ منكم. ليه؟ لان ممكن لو انت قلت والله يا جماعة اللي هيسلم هنطلعه ببلاش او مش هندي له فلوسه. طب ما هيسلم حركات. لأ - 00:21:43ضَ

هتدفع هتدفع خلاص ولكن دفعت الفداء وخرجت بنديك رسالة دعوية ان ربنا لو انت نيتك صافية وامنت ربنا هيؤتيك خيرا مما اخذ منك يعلم ان يعلم الله في قلوبكم خيرا - 00:22:02ضَ

ربنا ممكن يعوضكم ويغفر لكم كمان مم ويغفر لكم والله غفور رحيم. ازا بنتكلم على لو هم اسلموا. ازا انت بتستخدم الدعوة معهم وبتستخدم اسمين من اسماء الله الغفور الرحيم في دعوة الكفار دول - 00:22:19ضَ

وهم بيدفعوا الفداء قبل ما ينطلقوا الى مكة بعضهم ما كانش معه فلوس وما عندوش حد في مكة يفديه فبعضهم تعهد وما يعرفش يقرا ويكتب ومش هيعرف يعلم ولاد صحابه - 00:22:37ضَ

فبعضهم تعهد انه لما يذهب الى مكة ها هيجيب فلوس او هيقترض فلوس او هيتصرف في حاجة او هيبيع حاجة عنده ويرسل الفلوس او ييجي بنفسه المدينة يرجعها ربنا قال للنبي اقبل ده كمان - 00:22:49ضَ

كمان ده اقبله اتفضل وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم. والله عليم حكيم لو هم نيتهم انهم يخونوا عهدهم معك ولما يخرجوا ما يرجعوش بالفلوس مش مهم - 00:23:07ضَ

برضو سبهم اتركهم وهم على كل حال خانوا الله من قبل. مش خانوا عهد الله قبل كده لما بانهم كفروا وانهم اشركوا بالله فامكن منهم. يعني وقعهم في ايديكم هيوقعهم تاني - 00:23:25ضَ

مش مهم اتركهم حتى لو نيتهم انهم يخونوا العهد سيبهم هيقدر ربك هيقدر يجيبهم تاني وهناك ايضا عهد اخذ على الاسرى. لانه الاسير لما بيتفك انت بتاخد عليه تعهد لا يعود مرة اخرى لقتال المسلمين. يعني حتى اللي دفع الفدية بيلتزم وبيكتب تعهد. انا مش راجع تاني اقاتل ضدكم - 00:23:40ضَ

ابدا لذلك انا بصراحة لا ارى ان التفسير التاني بتاع الاية سبعة وستين صحيح ان هو ربنا قال وما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض ان معناها ان ربنا آآ كان يريد قتل الاسرى لأ الايات اللي بعدها كلها مش - 00:24:04ضَ

قل كده لقيت بعدها لا لغت القرار دوه وادت للنبي رسالة يبلغها للاسرى بل والاسرى اللي مش اللي مش موثوق فيهم آآ ربنا قال له اطلقهم برضو وربنا اللي هيخون فيهم ربنا هيجيبه لك آآ من قفاه بعد كده. فيه ايه! يعني انا شايف انه التفسير بتاع آآ آآ اللي مذكور في الرازي اللي - 00:24:20ضَ

هو ان ربنا بيلوم على ايقاف الحرب بدري آآ ماشي اكتر مع السياق الايات اللي بعد كده ليه برضو خلي بالك من حاجة هي برضو نفس هو نفس المعنى بتاع الاية سبعة وخمسين. اللي هي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم - 00:24:42ضَ

امن خلفهم لعلهم يتذكرون يعني ايه؟ يعني انت لما ربنا بيحب انك لما تعمل آآ عمل تعمله باتقان. ان الله يحب اذا عملك احدكم عمل احدكم عملا ان يتقنه. ومن هذا العمل الايه - 00:25:05ضَ

القتال هتقاتل قاتل كويس بقى. احدث اكبر خسائر في صفوف العدو. فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لهم يتذكرون على رأي المسل المصري اللي يقول لك اربط اضرب المربوط يخاف السايب. يعني انت لازم تكون واقعي. العالم كله ضدك - 00:25:21ضَ

لا تظهر الضعف في القتال بقى. خلاص قتلت. اظهر القوة. خلاص في كل حاجة لو هتظهر النبل والكرم اظهر النبل والكرم بشدة. لو هتظهر الشدة وتظهر القوة اظهر القوة يعني اعمل كل حاجة كويس قوي - 00:25:40ضَ

على كل حال يعني الناس مختلفين طبعا في طريقة تفكيرهم يعني. حتى الانبياء على فكرة حتى الانبياء مختلفين في طريقة تفكيرهم. يعني لما النبي عليه الصلاة والسلام سمع اراء الصحابة قال ايه لابو بكر الصديق وقال ايه لعمر بن الخطاب - 00:25:55ضَ

النبي قال لابو بكر الصديق ان المدرستين دول موجودين عند الانبياء كمان. فقال له ان الله لا يلين او ليلين قلوب رجال فيه يعني في الله يعني من اجل ربنا - 00:26:11ضَ

حتى تكون الين من اللين ويشدد قلوب رجال فيه برضه من اجل الله. حتى تكون اشد من الحجارة. وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم - 00:26:29ضَ

وكمثل عيسى ابن مريم اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وان مثلك يا عمر كمثل نوح اذ قال رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. انك ان - 00:26:53ضَ

يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارة. ودعا على قوم وكمسل موسى اذ قال ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم يعني لو الناس اختلفت في الرأي. يا جماعة هنا بقى التدبر بتاعي الحقيقة - 00:27:15ضَ

لو الناس اختلفت في الرأي مش بالضرورة يكون في رأي صح ورأي غلط ممكن الرأيين يكونوا صح بس فيه واحد صحى اكتر من واحد. وممكن فيه واحد فيه فايدة اكتر من واحد بس الاتنين فيهم فايدة. وممكن رأيين يكونوا وردة - 00:27:36ضَ

بس واحد غلط اكتر من واحد تاني. لذلك اختم النهاردة كلمة ابن تيمية اللي قلتها قبل كده ليس الحكيم من يعلم الخير من الشر فكل احد يعلم الخير من الشر - 00:27:53ضَ

واضحة والخير من الشر انما الحكيم من يعلم خير الخيرين وشر الشرين الحكمة كلها في الموازنات انك تعرف الوزن بتاع كل حاجة قد ايه في حاجة مفيدة وحاجة تانية مفيدة اكتر والاتنين مفيدين - 00:28:09ضَ

وحاجة مضرة وحاجة تانية مضرة اكتر والاتنين مضرين عشان تعرف ازاي تختار اختياراتك تبقى عاملة ازاي. يمكن النهاردة ان شاء الله اعمل آآ يعني شير للحلقة فقه الاولويات وده فقه من اهم ما يمكن ومن اجمل ما يمكن وجزاكم الله خيرا غدا بازن الله هتكون اخر حلقة من حلقات - 00:28:30ضَ

دبر صورة الانفال بازن الله. وبعد بكرة نبدأ اخر سورة في التدبر آآ وهي سورة التوبة. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا - 00:28:55ضَ

ما نحب فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ - 00:29:12ضَ

اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. واجعلنا ممن يحبك ويحب ملائكتك تيكا تاكا وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احيي قلوبنا بحبك. واجعلنا لك كما تحب. الله اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضاتك - 00:29:28ضَ

اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا. اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا. اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما - 00:29:58ضَ

كانوا فيه يختلفون فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا ولهم واحفظنا واياهم من شرورهم ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا حول ولا قوة الا بك - 00:30:25ضَ

اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة فلسطين اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم وتقبل شهداءهم وانصرهم في جهادهم وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي الهند وانصر من نصرهم واخذل من خذلهم. وطهر المسجد الاقصى - 00:30:43ضَ

ومن الدنس فانهم لا يعجزونك. واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه. اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجت اجتمعت على كتابك وعلى محبتك ملتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك فوثق اللهم رابطة - 00:31:07ضَ

ها وادم ودها واهدها سبلها واملأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك واحييها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشهادة في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. والسلام عليكم ورحمة الله. نراكم غدا - 00:31:31ضَ

في نفس هذا الموعد - 00:31:59ضَ