باحث

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما اذن لنا بعقد هذه المجالس الطيبة المباركة - 00:00:04ضَ

وتعاهدنا بالطافه وتعاهدنا برحمته وشرف همتنا الى هذا الخير. الحمدلله الذي اذن لنا في هذه البلاد الطيبة المباركة ان يحصل لنا هذا الجمع الطيب المبارك بعد سنوات وبعد اعوام ومن عقود ويحاول عدونا ان يطمس هويتنا - 00:00:26ضَ

وان يصرفنا عن ديننا. ولكن الله سبحانه وتعالى ما زال يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته وما هذا الازدحام وما هذا التدافع الذي نراه اليوم الا دليلا واضحا بينا ان لهذا الدين رجال - 00:00:48ضَ

وان المستقبل لهذا الدين وان الحملات المتتالية للتشويه وطمس هوية الشباب المسلم. ستبوء بالفشل باذن الله بان هذا الدين محفوظ بحفظ الله سبحانه وتعالى. والله عز وجل يهيئ له الشباب الصالحين - 00:01:06ضَ

ومن الفتيات الصالحات من تندفع قلوبهم الى مجالس العلم وتشتاق الى هذه المحاضن الطيبة بحمد الله سبحانه وتعالى اليوم نرسم ملمحا جميلا وصورة فائقة ومجمعا نحمد الله سبحانه وتعالى عليه - 00:01:24ضَ

قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون الحمد لله على نعمة العلم الحمد لله على نعمة الاجتماع في حلق العلم واسألوا الله سبحانه وتعالى الا يحرمكم من هذه البركات - 00:01:43ضَ

فكم من انسان يشتاق الى حلق العلم؟ وكم من انسان يود ان يكون بينكم ولكن حالت بينكم وبينه القواطع الحمد لله الذي صرف قلبك الى الخير. فكم من انسان حرم قلبه من الانصراف الى الخير - 00:02:00ضَ

فتراه في ايام الاجازات والعطل منشغلا بدنياه ملتفتا الى ملذاته وشهواته وانت صرفك الله الى مجلس تعلم انه مزدحم. وتعلم انه طويل. وتعلم ان فيه من الكثير من العقبات ولكن الله سبحانه وتعالى حبب اليكم الايمان - 00:02:17ضَ

وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. هذه نعمة عظيمة انك موحد في مثل هذه الاوقات ثابت عند هذه الفتن انك مستمر على طاعة الله سبحانه وتعالى. انك تحب القرآن وتحب مجالسة الصالحين - 00:02:38ضَ

وتحب ان تسمع كلاما نافعا يقودك الى ربك سبحانه وتعالى. نعم اللذة في هذا الازدحام اللذة عندما يكون المنكب على المنكب والقدم على القدم ونزاحم في صناعة هذه الامة. وفي اثبات رسوخها واقبالها على ربها. سبحانه وتعالى - 00:02:58ضَ

وفي هذا المقام ايضا لا ننسى اخوانا لنا في اراضي غزة حل بهم من البلاء ما حل وطالت بهم اللأواء ويجأرون الى الله سبحانه وتعالى ان بهم ما نزل من البلية. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون ببركة هذا المجلس. وببركة - 00:03:19ضَ

هذا الاجتماع الصالح فرجا على اخواننا المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها وفي غزة خاصة ان يجعل هذا اليوم يوم بركة بهذه الوجوه المتوضئة وبهذه الاعمال الصالحة استحضر وانت تتعب في هذا المجلس وتزاحم الساعات استحضر لعل ثباتك - 00:03:38ضَ

واخلاصك في هذا المجلس يكون سببا في التفريج عن اخوانك استحضر نية صالحة نستحضر نية صالحة من الان. واياك ان يكون حظك من هذا المجلس التعب والسهر. والام الركب حاول ان يكون لك دافع جميل ونية صالحة. وحاول ايضا ان تكون من النيات التي تستحضرها في هذا التعب ومع هذا الزحام. ان يكون - 00:04:01ضَ

هذا المجلس ايضا عبد الله وامة الله. كفارة لذنوب وخطايا. فكم زاحمت خواطرنا على الذنوب والخطايا؟ وكم زاحمت ابصارنا المنكرات والمحرمات. وكم عرضنا انفسنا لمواطن الشبهات والشهوات؟ اليوم انت تعرض قلبك لنفحة من نفحات الله. لمجلس - 00:04:27ضَ

علمي في يوم من ايام الله المباركة. التي لا تدري ان طال بك زمان هل تراه في سنوات من السنوات او يكون هذا اخر مجلس علم احضره في حياتك اما لتقاصر الاعمار واما لتزاحم الانشغالات فحاول ان تترك اثرا طيبا في هذا المجلس. نسأله سبحانه وتعالى ان يبارك في الخطوات - 00:04:47ضَ

وفي السعي وان يبارك في هذه الساعات وان تمر علينا غيثا هنيئا مريئا مريعا. انه سبحانه وتعالى المثبت في هذا المجلس بقول لا حول ولا قوة الا بالله دائما ايها الكرام انما يثبت الانسان على الطاعة ان يستعين بربه ومولاه - 00:05:11ضَ

فاكثر من لا حول ولا قوة الا بالله. اذا شعرت بالملل اذا شعرت بالسئام. اذا شعرت بالزحام قل لا حول ولا قوة الا بالله فان فيها سرا من اسرار القوة. لا يعلمه الا من جربه. وهذا مجلس طويل ايها الكرام. ومعلوم ان مثل هذه المجالس الطويلة - 00:05:31ضَ

انسان قد يفقد التركيز ثم يعود ثم يفقد ثم يعود. لا اشكال. حصل ما يمكن ان تحصله. عشرين بالمئة طيب ثلاثين بالمئة اربعين بالمئة ليس كل شيء ستفهمه خاصة مع تباين الاعمار وتباين الاهتمامات لا شك ان بعض الكلمات ستكون مفهومة وبعض الكلمات - 00:05:51ضَ

ستكون جديدة وغريبة لا اشكال. المهم انك حصلت بركة المجلس وانهل وانتفع وسل الله ان يبارك لك في هذه الاوقات نشر ايها الكرام في قراءة الكتاب الاول من مجالسنا في رحاب القرآن. وهو كتاب فضائل القرآن للامام النسائي صاحب السنن. وهذا الكتاب هو جزء - 00:06:09ضَ

كما ذكر كثير من اهل العلم من كتاب السنن الكبرى للامام النسائي. وهذا والسنن الكبرى للامام النسائي وردت من طريق ابن الاحمر وابن سيار. هذه في اشهر الروايات التي وردت للسنن الكبرى ومنها كتاب فضائل القرآن وهو من اعظم وانفع الكتب في هذا الباب. لان الامام النسائي كان حريصا جدا ان - 00:06:29ضَ

ينتقي الاحاديث الصحيحة. كثير من الكتب التي عنونت بفضائل القرآن يجمع فيها الغث والسمين. لكن هذا الكتاب كتاب مبارك كل احاديثه من الصحاح والحسان وقل ان تجد فيها اثرا ضعيفا غاية الضعف. فلذلك ينبغي للانسان ان يدرس هذا - 00:06:49ضَ

كتاب وان يتعلمه ثم لاصحاب المراكز ولاصحاب المشاريع القرآنية. بعد ان تجازوا بهذا الكتاب. علموه لتلاميذكم. علموه للناس فان مثل هذه الاحاديث تقوي قلب حافظ القرآن وحامد القرآن والمنشغل بالمشروع القرآني. حتى لا اطيل والوقت قصير نبدأ - 00:07:09ضَ

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. ونج المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله تعالى وسلم تسليما. اللهم صلي وسلم ثواب القرآن حيث نزول الوحي. قال اخبرنا ابو عبد النسائي رحمة الله تعالى عليه بذكر كيف نزل الوحي على النبي - 00:07:29ضَ

صلى الله عليه وسلم بان مبدأ المعلومات المتعلقة بالقرآن ان تعلم كيف نزل. وكيف وصل الى هذه الارض قال رحمه الله اخبرنا ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب بن علي النسائي قراءة عليه قال انبأنا محمد بن رافع قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان - 00:07:56ضَ

عن يحيى قال اخبرني ابو سلمة عن عائشة وابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبث بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشرة. والمشهور انه صلى الله عليه وسلم مكث بمكة في اثناء الدعوة ثلاث عشرة سنة. وفي هذا الحديث ورد انه مكث عشر سنين وهذه طريقة للعرب - 00:08:14ضَ

انهم يحذفون الكسور يعني التلاتاش يقربونها الى العشرة. وما كان فوق الخمسطعش يقربونه الى العشرين. وهذا ربما اخذتموه في الرياضيات فكان من طريقتهم انهم يحذفون ويقربون الى اقرب عشر فمقصده ان مدة نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم كانت - 00:08:34ضَ

ثلاثا وعشرين عاما ثلاثة عشر منها في مكة وعشق في المدينة لكنه لم يقل ثلاثة عشر في مكة ماذا قال في الحديث عشر سنين. فقد يشكل هذا على طالب العلم وعلى المسلم ان المعروف انه مكث ثلاثة عشر عاما. فنقول حذف الكسر وقربه الى اقرب عدد - 00:08:55ضَ

صحيح. فاذا هي عشر سنين بمكة يعني ثلاثة عشر قال رحمه الله واخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي من الانبياء الا قد - 00:09:15ضَ

هي من الايات ما مثله امن عليه. امن عليه البشر. اضيفوا كلمة البشر ان هذه الرواية المشهورة للحديث ما مثله امن عليه البشر. نعم كان رحمه الله عن النبي وسلم وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. يقول النبي عليه الصلاة - 00:09:29ضَ

والسلام عن الانبياء الذين سبقوه انا جنس معجزاتهم طبيعة المعجزات السابقة ماذا كانت ايها الكرام؟ معجزات حسية اما عصا تنقلب الى حية او انه يبرئ الاكمة هو الابرص او ناقد صالح وما شابه ذلك. فيقول ما من نبي من الانبياء الا قد - 00:09:50ضَ

من الايات ما مثله يعني ما جنسه امن عليه البشر والمراد المعجزات الحسية بخلاف معجزة النبي صلى الله عليه وسلم فانها ليست معجزة تدرك بالحس قالوا وانما معجزته العظمى ما هي؟ القرآن واعجاز القرآن يدرك بماذا - 00:10:11ضَ

بالعقل وبذلك اكثركم تؤمنون ان القرآن معجز صحيح لكن هل تعرفون لماذا هو معجز انتم لا تعرفون صحيح انت لانك لا تعرف العربية باحكامها واتقانها. انت مؤمن ان القرآن معجزة اعرف ذلك - 00:10:33ضَ

لكنك لا تعرف كيف هو الاعجاز في القرآن. لماذا؟ لان طبيعته معجزة القرآن ليست معجزة حسية. يعني ناقد صالح كيف تدركه اعجابه البصر عصا موسى انقلبت حية كيف عرفوا ذلك؟ - 00:10:50ضَ

للبصر لكن القرآن كيف تعرف انه معجز انت مؤمن انه معجز. لكن كيف تعرف انه معجز؟ لابد ان تكون متقنا للعربية وللسانها ولذوقها. وهذا شيء ليس موجودا فبالتالي قالوا الفرق بين معجزة النبي صلى الله عليه وسلم الاساسية وهي القرآن. ومعجزة سائر الانبياء ان معجزات الانبياء كانت معجزات - 00:11:05ضَ

حسية وتنقضي بانقضاء زمن النبوة. اليس كذلك؟ ومعجزة صالح انتهت. ومعجزة موسى انتهت. واما معجزة محمد صلى الله عليه وسلم فهي معجزة عقلية يعني تدرك بالعقول ومستمرة الى ابد الاباد الى ان يرفع الله القرآن من الصدور. ولذلك لان معجزته عقلية. ومستمرة لا تنتهي بوفاته - 00:11:28ضَ

صلى الله عليه وسلم رجا ان يكون اكثر الناس واكثر الانبياء اتباعا يوم القيامة. فهذا معنى قوله ما من نبي من الانبياء الا قد اعطي من الايات من الايات يعني من المعجزات - 00:11:53ضَ

ما مثله يعني ما جنسه امن عليه البشر والمراد بالمثل هنا المعجزات الحسية وانما كان الذي اوتيت يتكلم عن نفسه صلى الله عليه وسلم. ماذا كانت ايته معجزته الكبرى وحيا - 00:12:08ضَ

اوحاه الله اليه ويقصد القرآن فلذلك لانه معجزة عقلية ولا تنتهي بموته فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. الانبياء يتنافسون ايهم اكثر تبعا ولذلك موسى عليه السلام سيغبط نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لان عدد امته - 00:12:21ضَ

اكثر من عدد امة موسى ومن استجاب لمحمد صلى الله عليه وسلم اكثر ممن استجاب لموسى عليه السلام بل لكل الانبياء. وهذا طبعا لا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن له معجزات حسية. كان له - 00:12:41ضَ

حسية فكان يسبح الحصى في يديه ويسلم عليه الشجر والحجر. لكن ما اعظم معجزاته القرآن فلذلك خصها بالذكر. نعم. قال رحمه الله اخبرنا هناد بن سري عن عبيدة عن موسى بن ابي عن موسى بن ابي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال - 00:12:56ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يعالج من ذلك شدة. نعم. فكان صلى الله عليه وسلم يتعب من نزول الوحي عليه وهذا يدل على ان القرآن كلام ثقيل ايها الكرام - 00:13:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم تعب من اجلك تعب من اجل ان يستقبل لك رسالة السماء من الله سبحانه وتعالى. ويعالج من ذلك شدة ينهك جسده. وبدنه الشريف صلوات ربي وسلامه عليه - 00:13:26ضَ

قبل ان يستقبل لك القرآن ويضبط لك القرآن ويحفظ لك القرآن. حتى يصل اليك هذا القرآن غدا طريا فكيف اهتمامك بالقرآن النبي صلى الله عليه وسلم اهتم وتعب من اجل ان يوصل لك القرآن - 00:13:42ضَ

فكيف انت اهتمامك؟ وكيف استقبلت ذلك في حياتك؟ نعم. قال رحمه الله واخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال انبأنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت سأل الحارث - 00:13:58ضَ

ابن هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ قال في مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيت وقد وعيت عنه وهو اشد هذي من من هيئات قدوم الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:09ضَ

انه كان يأتيه جبريل على صوت صلصلة الجرس. بتعرفوا الجرس عندما يضرب فهذه كانت من اشد هيئات الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه جبريل لا يراه النبي صلى الله عليه وسلم بعينه لكنه يسمع صوت - 00:14:23ضَ

صلصلة جرس صوت ضجيج وكانت هذه الحالة تتعبه. لذلك قال فيفصم عني يعني يغادرني وقد وعيت عنه يغادره جبريل وقد ثبت القرآن في قلبه صلى الله عليه وسلم. وهذه السورة اشد الصور على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال - 00:14:43ضَ

احيانا يأتيني في مثل سورة الفتى فينبذه الي. واحيانا كان يأتي في صورة رجل ومن هم الصحابي الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي كان جبريل يأتي على صورته - 00:15:03ضَ

يحيى بن خليفة الكلبي. وهذه صورة اخرى من صور الوحي ان ياتي على صورة فتى او رجل كما جاء في بعض الروايات فينبذه ان يعطيه الوحي ويغادر. نعم قال رحمه الله اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا سفيان بن عبيد الله قال حدثنا سوار عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن حيطان بن عبدالله عن عبادة - 00:15:14ضَ

ابن الصامت قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي كرب لذلك كرب لذلك يعني تعب. نعم. قال وتربد له وجهه له وجهه انقلب وجهه الى اللون الداكن. هذا معنى وتربد. يعني اصبح وجهه داكن. انت بتعرف الانسان لما يتعب بكون وجهه مثلا ابيض - 00:15:36ضَ

كان عليه الصلاة والسلام اذا شعر بالارهاق تجد وجهه صار على اصفرار صحيح؟ بتعرف ساعتها انه فيه نوع من التعب والارهاق. نعم قال رحمه الله فانزل عليه يوما فلقي ذلك فلما سري عنه قال خذوا عني عنه يعني ذهب عنه الوحي. نعم. قال خذوا عني قد - 00:15:56ضَ

جعل لهن سبيلا. وهذا لما نزلت الاية التي تبين حد الزناة الله عز وجل في سورة النساء واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا - 00:16:15ضَ

وهذه نسخت نسخت بهذا الحديث جعل الله سبيلا. يعني في البداية لم يكن حد الزاني قد نزل ثم انزل الله عز وجل حد الزاني والتفريق بين الزاني اذا كان محصنا واذا لم يكن محصنا. يعني متزوجا او غير متزوج - 00:16:34ضَ

فاذا زنا الشاب وهو غير متزوج ما حده في الاسلام؟ يوجد مائة جلدة وينفى سنة واذا زنا الانسان وهو متزوج ما حده؟ الرجم حتى الموت. فهذا هو السبيل وهذا معنى قوله قد جعل الله لهن سبيلا - 00:16:50ضَ

هذا شرح للاية حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن ما هو السبيل؟ هو هذا الحد الشرعي الذي نزل. نعم. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم الثيب بالثيب والبكر بالبكر الثيب جلد مائة اي اذا زنا متزوج بمتزوجة - 00:17:08ضَ

الثيب بالثيب يعني معنا المتزوج هنا او من سبق له الزواج. اذا زنا متزوج بمتزوجة قال الثيب جلد مائة ثم رجم بالحجارة يجلد مائة ثم يرجم بالحجارة وفي خلاف بين اهل العلم - 00:17:26ضَ

عن قضية يعني هل هناك جلد قبل الرجم ام هو رجم فقط؟ في خلاف بناء على هذا الحديث واما البكر ومن هو البكر هو الذي لم يتزوج. واذا زنا بكر شاب لم يتزوج ببكر. بشابة لم تتزوج فما هو الحد؟ قال والبكر جلد مائة ثم نفي سنة - 00:17:41ضَ

ان يجلد مائة ثم ينفى سنة من قريته بلدته. طب اذا زنا متزوج بغير متزوج؟ المتزوج له عقوبة الرجم وغير المتزوج له عقوبة الجلد. يعني يفصل في العقوبة. نعم. قال رحمه الله ليس هذا بلاط الحديث وانما اراد ان يخبر يعني سبب ارادة - 00:17:59ضَ

في الحديث هنا الاخبار انه صلى الله عليه وسلم كان يعاني شدة من نزول الوحي عليه. نعم. قال اخبرنا نوح بن حبيب قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن جريج قال - 00:18:17ضَ

عطاء قال حدثني صفار ابن يعلى ابن امية عن ابيه قال ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينزل عليه. شف الصحابة كانوا يتمنون ان يروا كيف يكون حال النبي عليه الصلاة والسلام عند نزول الوحي. نعم. قال فبين نحن بالجعران والنبي هذه تروى بالجعران باسكان العين - 00:18:27ضَ

يجوز عند العراقيين ان تقول بالجعرانة هكذا بعضهم يضبطها. طيب. قال والنبي صلى الله عليه وسلم في قبة فاتاه يعني مثل قماش. كان مظللا بقماش صلى الله عليه وسلم قال في قبة فاتاه الوحي اشار الي عمر ان تعال. عمر كان يعرف ان يعلى بن امية - 00:18:47ضَ

يريد ان يرى الوحي فلما عمر رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتنزل عليه الوحي فقال يعلى بن امية تعال تعال. انا اعرف انك تريد ان ترى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتنزل عليه الوحي - 00:19:05ضَ

انظر الان. نعم. قال فادخلت رأسي القبة فاتاه رجل. قلت رأس القبة في علا بن امية ادخل رأسه في ماذا تحت القماش الذي تحته النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فاتاه رجل قد احرم في جبة بعمرة متضمخ بطيب. هذا رجل قد احرم بالعمرة - 00:19:17ضَ

وقد لبس مخيطا ووضع طيبا لبس مخيطا ووضع طيبا الجب هي مثل الجوليه التي تلبسونها انتم الان فوق الثياب. عرفتم؟ فهل يجوز للانسان ان يحرم وعليه لا يجوز انك تحرم عليك مخيط لابد ان تنزع - 00:19:34ضَ

الثياب المخيطة وترتدي الازار والرداء في العمرة والحج ووضع طيبا وهو متضمق بضيق فقال صلى الله عليه وسلم ما تقول في رجل فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقول في رجل احرم في جبة اذ - 00:19:51ضَ

انزل عليه الوحي فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يغط لذلك فسري عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ماذا تقول في رجل؟ يعني ما ما الفتوى في رجل احرم بعمرة وهو لابس للمخيط - 00:20:05ضَ

وهو يلبس الجبة النبي صلى الله عليه وسلم سكت الان في الحج كان معلوم عندهم عدم لبس المخيط لكن في العمرة لم يكن الحكم قد نزل على النبي صلى الله عليه وسلم الا في ذاك الموقف - 00:20:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم سكت ولاحظوا ان الانسان اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذ يسكت عما لا يعلم يسكت عما لا يعلم حتى يأتيه الوحي. فنزل عليه الوحي. نعم - 00:20:33ضَ

قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يغط لذلك فسر الغطيط هو صوت تردد النفس يعني هذا صوت تعرفيه عندما انسان يغط في النوم مثلا ترى تردد في النفس - 00:20:46ضَ

وصوت تردد في النفس. فجاءه جبريل فغط اصبح يتعب من شدة الوحي ثم سري عنه. ذهب عنه جبريل. فقال اين الرجل الذي سألني انفا عن لبس الجبة؟ نعم. قال بالرجل فقال اما الجبة فاخلعها واما الطيب فاغسله. طبعا. واما الطيب فاغسله. الان قضية الطيب لماذا يغسله؟ جوالات مشايخ. واما الطيب - 00:20:58ضَ

هذا يغسل هذا المسألة قال اهل العلم نسخت قال اهل العلم انها ماذا منسوخة كان في بادئ الامر ان المحرم اذا تطيب يجب عليه ان يغسل الطيب عن بدنه بعد الاحرام - 00:21:22ضَ

ثم نسخ ذلك واصبح اذا تطيب قبل احرامه ثم احرم والطيب عليه لا يلزمه ان يغسله. يعني هل التطيب قبل الاحرام مشكلة على هذا الحديث مشكلة لكن قال اكثر اهل العلم ان هذا الحديث منسوخ في قضية الطيب. فكان في بادئ الامر - 00:21:39ضَ

ان الانسان اذا تطيب قبل احرامه اذا تطيب قبل احرامه ثم شرع في الاحرام عليه ان يغسل الطيب عن بدنه ثم نسخ ذلك بما جاء في حديث عائشة في حجة الوداع انها احرم انها طيبت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحلم. فقضية واما الطيب فاغسله - 00:21:58ضَ

نقول هذا حكم منسوخ عند كثير من اهل العلم. نعم. قال رحمه الله اثناء الاحرام ان تتطيب هذا لا يجوز انك اثناء الاحرام تتطيب ما يجوز صحيح محظور. لكن الكلام هذا الرجل تطيب قبل ان يحرم. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يغسل الطيب عنه - 00:22:17ضَ

طب هذا ما في مشكلة اذا انا تطيبت قبل الاحرام ثم شرعت في الاحرام ما في مشكلة في بقاء الطيب. فنقول هذا هو المنسوخ. نعم. قال رحمه الله واخبرنا عبد الجبار بن العلاء بن عبدالجبار - 00:22:34ضَ

عن سفيان عن عمرو عن صفوان ابن يعلى عن ابيه قال وددت ان ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه. طبعا هذا الحديث هو تكرار للحديث السابق - 00:22:44ضَ

اعلق عليه. هو تكراره للحديث السابق. نعم. قال فلما كنا بالجعرانة اتاه رجل وعليه مقطعات نفسها الجبة لان الجبة كانت تصنع من مجموعة قطع من الاقمشة بجيبوا اكثر من قطعة يخيطونها فتصفى عندهم ماذا - 00:22:54ضَ

فلذلك سميته مقطعات لانها تصنع من مجموعة من القطع. نعم. قال متضمخ بخلوق الخلوق نوع من الطيب. نعم. فقال اني اهللت بالعمرة هذا فكيف اصنع؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تصنع في حجك؟ قال وانزل عليه فسجي بثوب الوحي عن على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:23:08ضَ

قال فسجي بثوبه كانت عادة الصحابة كانوا اذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه الوحي يضعون فوقه ثوب يظللونه بثياب سجي يعني وضع ثوب مباشرة عليه لانهم يعرفون شدة حاله ولا يريدون للناس ان يروا هذا التعب والعرق على - 00:23:28ضَ

وجهه. نعم. قال فسجي بثوب فدعاني عمر فكشف لي عن الثوب فرأيت رسول الله دعا صفاه بن امية قال له تعال ادخل في الثوب حتى ترى وجه النبي صلى الله - 00:23:44ضَ

قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغط محمرا وجهه يغطه كما قلنا وهو تردد النفس دلالة التعب وكان وجهه محمرا وفي الرواية السابقة كان وجهه يتربد احمرار مع تعب وارهاق يتربى القريب من الوجه الداكن. نعم. قال اخبرنا اسحاق بن منصور قال انبأنا يعقوب بن ابراهيم. قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب قال - 00:23:54ضَ

اخبرني انس ابن مالك ان الله عز وجل تابع الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته حتى توفي اكثر ما كان الوحي يوم توفي رسول الله الاخيرة من حياته صلى الله عليه وسلم تابع الوحي. يعني كثر نزول جبريل عنه. كثر نزول جبريل عليه. كثر نزول جبريل عليه - 00:24:16ضَ

وهذا ليؤنسه قال رحمه الله باب من كم ابواب نزل القرآن؟ قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابن داوود قال انبأنا سفيان عن الوليد بن قيس عن القاسم بن حسان عن - 00:24:36ضَ

الفلفلة بن عبدالله الجعفي قال قال عبدالله وهو ابن مسعود نزلت الكتب من باب واحد ونزل القرآن من سبعة ابواب على سبعة احرف. نعم وهذا مرة ما انا في دورات كثيرة ان القرآن اول ما نزل نبت نزل على سبع لهجات. سبعة احرف - 00:24:47ضَ

يعني على سبع لهجات وهذه لهجات العرب ثم عثمان رضي الله عنه لما نسخ المصحف الغى اللهجات الست وابقى لهجة واحدة وهي لهجة قريش وهي لهجة قريش نعم. قال رحمه الله لماذا نزل القرآن على سبع لهجات ابتداء - 00:25:04ضَ

تسيرا على العرب مش كل العرب كانت تقول بلسان قريش. هناك قبائل جنوب الجزيرة العربية وقبائل في شمالها وشرقها فلانهم ما كانوا كلهم يحسنون لغة قريش تيسيرا على العرب ابتداء انزل الله القرآن بسبع لهجات - 00:25:22ضَ

تمام طبعا مش المراد كل كلمة فيها سبع لهجات. لأ الكلمات التي يتفاوتون فيها. ثم جمعهم عثمان على حرف واحد. نعم. قال رحمه الله على كم نزل القرآن قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن عبد القادري قال سمعت - 00:25:37ضَ

عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ انيها فكدت اعجل عليه عمر رضي الله عنه عصب سمع اه اه هشام بن حكيم يقرأ السورة بطريقة هو لا يقرأها بها - 00:25:57ضَ

وقالوا انت بتقرأ القرآن غلط. قال فكدت اعجل علي يعني كدت ان اضربه لماذا تقرأ السورة بطريقة خاطئة؟ طيب. قال ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته برداء. ثم امهلته لانه كان هشام حكيم يصلي - 00:26:14ضَ

قال امهلته حتى قضى صلاته. يعني ما بديش امسكه في الصلاة. نعم. قال ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم مسكه من خناقه الشيخ عمر - 00:26:27ضَ

رضي الله عنه ومسكه الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأ تانيها. فقال له رسول الله صلى الله عليه - 00:26:37ضَ

وسلم اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال للحارث هشام بن حكيم اقرأ فقرأ كما قرأ هشام بن حكيم. ثم قال لعمر نعم. ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا انزلت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. يعني - 00:26:47ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم سمع من كليهما. ثم قال هكذا انزلت وهكذا انزلت. هشام قرأ على حرف من الاحرف السبعة على لهجة وعمر قرأ على لهجة اخرى. فالنبي صلى الله عليه وسلم اقرهما. لكن كما قلنا هذه اللهجات اخواني ذهبت - 00:27:07ضَ

واليوم كلنا نقرأ القرآن على لهجة قريش فقط. نعم. قال رحمه الله واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انباءنا يزيد ابن هارون. قال انبأنا وحميد عن انس عن ابن كعب قال ما حاكى في صدري مذ اسلمت الا اني قرأت اية فقرأها رجل على غير قراءتها في صدر شيء. يعني ما دخلت علي شبهة في - 00:27:24ضَ

الاسلام منذ اسلمت الا هذه الشبهة انه شعر ان القرآن فيه شيء غريب انه يقرأ بطريقة وصحابي اخر يقرأ بطريقة اخرى هذا اشكل ابتداء على ابي بن كعب يعني كيف انا اقرأ القرآن بلهجة - 00:27:44ضَ

وذاك يقرأ بطريقة اخرى ما كان يعرف ان القرآن نزل على سبعة احرف حتى اعلمه النبي صلى الله عليه وسلم اياك ان ترتاب اياك ان تشك فان القرآن نزل على لهجات - 00:28:00ضَ

يعني الانسان سبحان الله حتى لو كان راسخا قد تعرض له بعض الشبهات ويحتاج الى من هو اعلم منه. حتى يحله هذه الشبهات في الدين. نعم. قال رحمه الله قال ما حكى في صدري مض اسلمت الا اني قرأت اية فقرأها رجل - 00:28:12ضَ

على غير قراءتي فقال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا. فقلت اقرأني النبي صلى الله عليه وسلم هكذا فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اقرأ اية كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فقال الرجل اقرأتني اية كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. يعني زيد - 00:28:26ضَ

ابي يقول النبي عليه الصلاة والسلام انت اقرأتني الاية كذا وكذا النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم والرجل يا رسول الله وبرضو انت قرأتني هذه الاية. لكن قرأتني اياها بطريقة اخرى كذا وكذا. قال ايضا نعم - 00:28:46ضَ

هذه لهجة وهذه لهجة. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل وميكائيل عليهما السلام من اين اتت قصة الاحرف السبعة من جبريل وميكائيل. من جبريل وميكائيل. نعم. قال اتيان فعمد جبريل فقعد عن يميني وقعد ميكائيل عن شمالي. فقال جبرائيل جبريل - 00:29:00ضَ

اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل استزده. الان جبريل قال للنبي صلى الله عليه اقرأ القرآن على حرف يعني على لهجة. وهي لهجة قريش ميكائيل يريد ان يخفف على هذه الامة. وجزاه الله عنا خيرا - 00:29:20ضَ

فميكائيل قال للنبي صلى الله عليه وسلم استزده. يعني اطلب من جبريل ان يعطيك حرفا ثانيا. نعم يعني لهجة ثانية ايضا. فقال ميكائيلوس زده فقلت زدني فزادني فقال جبريل اقرأ القرآن على حرفين اي على لهجتين. الحرب معنى اللهجة هنا. نعم. فقال - 00:29:35ضَ

ميكائيلو استزده فقلت زدني فقال جبريل اقرأ القرآن على ثلاثة احرف حتى بلغ على سبعة احرف. كل شوي ميكائيل يقول استزدت استزد حتى توصل الى ماذا؟ الى سبع لهجات. نعم. فقال ميكائيل استزيده فقال اقرأ القرآن على سبعة احرف كل شاف كاف. جبريل قال لولا خلص - 00:29:52ضَ

هي سبعة احرف كلها شاف وكلها تؤدي المعنى الذي يريده الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله باب كيف نزل القرآن؟ قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني يوسف ابن ماهك قال اني لعندي لعند عائشة ام المؤمنين اذ جاءها عراقي فقال اي ام المؤمنين - 00:30:12ضَ

مصحفك قالت لم؟ قال اريد ان اولف عليه القرآن فانا نقرأه عندنا غير مؤلف. اريد ان اؤلف عليه القرآن يعني اريد ان اجعل ترتيب مصحفي كترتيب مصحفك ان في العراق نقرأه غير مؤلف يعني ليس مجموعا - 00:30:33ضَ

على ترتيب معين طيب قالت ويحك وما يضرك ايته قرأت قبل؟ هنا عائشة ماذا قالت له؟ يا اخي اقرأ اي سورة ظهر لك ان تقرأها. هل انت ملزم اذا ان تقرأ القرآن تبدأ بالبقرة ثم بال عمران ثم بالنساء - 00:30:52ضَ

بامكانك ان تقرأ القرآن من اي مكان بامكانك ان تقرأ القرآن من اي مكان. طبعا هي عائشة لماذا رفضت ذلك قالوا عائشة عرفت ان هذا رجل عراقي جاء قد يسبب فتنة في العراق. لماذا؟ لانه لما عثمان رضي الله عنه مع الصحابة - 00:31:08ضَ

جمعوا القرآن على تأليف معين اوله البقرة واخره الناس في البداية عبدالله بن مسعود يعني رفض هذا وكان عنده رأي خاص في ان يبقى على مصحفه الشخصي ولم يكن كمصاحف عثمان - 00:31:26ضَ

عائشة خشية ان هذا الرجل العراقي يأخذ مصحفها ومصحفها كمصحف عثمان على نفس الترتيب من البقرة الى الناس ثم يأخذ هذا المصحف فيقول جمعته من عائشة. ويذهب الى العراق يسبب فتنة بينه وبين - 00:31:42ضَ

طلاب ابن مسعود يسبب فتنة شف بعد نظر عائشة. الان عائشة تعرف ان ترتيب المصحف كما وضعه عثمان وان كان عبدالله بن مسعود في البداية يعني لم يوافق على ان يلغي نسخته ثم وافق بعد ذلك. لكن شف بعد عائشة انها لا تريد فتنة تقع في العراق - 00:31:57ضَ

ادرجوا العراق يريد ان يكتب المصحف على مصحف عائشة ثم راح يرجع للعراق شو يقول؟ هذا مصحف عائشة الان بماذا؟ بمن سيصطدم عبدالله بن مسعود في العراق وتلاميذه في العراق - 00:32:16ضَ

وسيحصل فتنة بين من يناصر عائشة ومن يناصر ابن مسعود. فعائشة ارادت ان تصرفه عن ذلك. قالت له يا بني اقرأ القرآن باي طريقة وجدت يعني اقرأ البقرة اقرأ النساء اقرأ ما في داعي تكتب على تأليفي. وانما ارادت دفع الفتنة. نعم. قالت رضي الله عنها انما نزل اول ما نزل - 00:32:31ضَ

صورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار. وارادت ان تخبره ان اصلا ترتيب القرآن الذي جمعه عثمان ليس هو ترتيب النزول صحيح؟ هل ترتيب القرآن الموجود حاليا من البقرة الى الناس؟ هو ترتيب النزول على النبي - 00:32:51ضَ

عليه الصلاة والسلام كلا. الاوائل ما نزل في مكة عليه هي صور جزء عم وارزق تبارك التي تسمى المفصل المفصل من قاف الى الناس هذا اول ما نزل. فارادت ان تخبر ان في الامر ساعة - 00:33:06ضَ

وانك في قراءتك للقرآن لست ملزما بترتيب معين للسور. وان كان على الصحيح ان ترتيب سور القرآن وتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم لكن انت تستطيع ان تقرأ القرآن من اي مكان. نعم. قالت رضي الله عنها حتى اذا ثاب الناس للاسلام الناس للاسلام - 00:33:20ضَ

يعني استحكم الايمان في قلوبهم. نعم. قالت نزل الحلال والحرام وهذا من التدريج المطالب به المسلم انه اول ما نزل نزل احكام العقائد ثم بعد ان استحكم الايمان في قلوب الناس انزل الله عليهم لا تزنوا لا تشربوا الخمر لا تأكلوا الربا - 00:33:39ضَ

وهذا منهج ايضا في في قضية تربية النفوس. نعم. قالت رضي الله عنها ولو نزل اول شيء لا تشرب الخمر لقالوا لا ندع شرب الخمر. ولو نزل اول اول شيء لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ولا تخيل لو ان اول شيء نزل على النبي صلى الله عليه وسلم لا تزنوا لا تشربوا الخمر - 00:33:56ضَ

فكان حتى الصحابة الكرام قالوا والله صعبة يا رسول الله. ليه لانه الايمان لم يستحكم من القلوب بعد الله سبحانه وتعالى في مكة قلل الاحكام التشريعية وكثر الاحكام العقدية ثم لما هاجروا الى المدينة وثاب الناس واستحكم الايمان في قلوبهم - 00:34:15ضَ

بدأت الاحكام التكليفية كتحريم الخمر والربا تكثر عليهم. وهذا منهج في التربية. لما انسان يتدين ويلتزم صعب ان تطالبوا بمستوى ايماني عالي كما تطالب انسان هو في طريق التدين والالتزام منذ سنوات. اليس كذلك؟ فعليك ان تكون رفيقا وتتعلم - 00:34:33ضَ

من منهج نزول القرآن كيف تدعو الناس. وكيف تتعامل معهم بتؤدة. نعم. قالت رضي الله عنها وانه انزلت والساعة ادهى وامر بمكة واني جارية ادهى وابر في اي صورة؟ ان هذا تأكيد منه انه اول ما نزل في القرآن الكلام في العقائد واليوم الاخر - 00:34:52ضَ

هي تقول من اوائل ما سمعت من القرآن سورة القمر. وهي ليس فيها احكام تكليفية. وانما فيها احكام عقدية وذكر الامم السابقة والتخويف من مصير نعم. قال بمكة واني جارية العب على محمد صلى الله عليه وسلم وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده. وما نزلت البقرة والنساء الا وانا عنده - 00:35:11ضَ

يعني بعد ان تزوجني واين تزوجها ودخل بها المدينة. هذا تأكيد على ان هذه الصور وان كانت اوائل السور ترتيبا في المصحف؟ لكنها من اواخر السور نزولا. نعم. قال فاخرجت اليه المصحف فامنت عليه اي السور. فاخرجت اليه المصحف. فاملت عليه الايات - 00:35:31ضَ

فقط ولم تملي عليه ترتيب الصور واملت عليه اية المصحف يعني املت عليه الايات التي داخل السورة. واما الترتيب هي بذكائها عرفت ان هذا العراقي قد يسبب فتنة في العراق. فدعونا لا نعطيه. نعم. قال رحمه الله باب بلسان من نزل القرآن. قال اخبرنا الهيثم ابن ايوب. قال انبأنا ابراهيم يعني - 00:35:52ضَ

ابن سعد قال ابن قال ابن شهاب واخبرني انس بن مالك ان حذيفة قدم على عثمان قال وكان يغازي اهل الشام مع اهل العراق في فتح ارمينية وادرى بيجان. يعني عثمان - 00:36:15ضَ

كان يبعث المجاهدين من الشام والمجاهدين مع العراق معا لفتح اذربيجان. بتعرفوا اذربيجان بجانب تركيا. نعم. قال فافزع حذيفة اختلافهم في قرآن وهو في الغزوة سمع اهل الشام يختلفون مع اهل العراق - 00:36:25ضَ

في طريقة قراءة القرآن بسبب وجود الموالي والاعاجم كان في الشام والعراق كثير من الاعاجم فسمع حذيفة اهل الشام والعراق يختلفون في طريقة قراءة القرآن اختلاف غير صحيح. مش اختلاف لهجات. لأ اختلاف تخطئة وبتكفير. نعم. قال رحمه الله فقال لعثمان يا امير - 00:36:41ضَ

المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصارى. فارسل عثمان الى حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف. نعم عم حفصة ماذا كان عندها؟ كان عندها المصحف الذي جمعه ابو بكر الصديق. نعم. قال ننسخها في مصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها اليه فامر زيد بن - 00:37:03ضَ

سيدة ابن ثابت مباشرة عثمان بن عثمان عثمان بن عفان شكل لجنة لنسخ المصاحف. هاي اللجنة من هي زيد نعم قال فامر زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ينسخوا الصحف في المصاحف. هذه اللجنة نسخت - 00:37:23ضَ

مصاحف او سبعة وتم توزيع هذه المصاحف على الامصار لتكون هي النسخ المعتمدة للقرآن. وامر عثمان باحراق سائر النسخ الاخرى. نعم. قال فان اختلفوا زيد ابن ثابت وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش موطن الشاهد من الحديث - 00:37:40ضَ

قال عثمان لهذه اللجنة هذه اللجنة كلهم من قريش الا زيد بن ثابت. فانه كان من الانصار وقال للجنة اذا اختلفتم في كتابة اية فاكتبوها على لهجة قريش لان ماذا قال؟ فان القرآن نزل بلسانهم. الان قلنا القرآن نزل على سبعة احرف صحيح؟ - 00:37:59ضَ

سبع لهجات لكن ما هي اللهجة الاولى والاساسية بهجة قريش. فهذا معنى بلسان من نزل القرآن. مش هيك قال النسائي تبويب بلسان من نزل القرآن ما هو الجواب بلسان قريش. طب وباقي الاحرف السبعة؟ هي لهجات تخفيفية كان لها مصلحة معينة ثم الغاها عثمان لما ذهبت فائدتها - 00:38:18ضَ

قال رحمه الله ففعلوا ذلك حتى اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة. صحفا يعني مصحف ابي بكر طبعا مصحف ابو بكر يسمى صحف باعتبار انه مجموعة صحائف. نعم. قال وارسل الى كل افق مصحفا مما نسخوا. او ارسل الى كل افق يعني الى البصرة الى الحجاز الى - 00:38:39ضَ

قال رحمه الله باب كم بين نزول اول القرآن وبين اخره قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود وهو ابن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال - 00:38:57ضَ

القرآن في رمضان ليلة القدر فكان في السماء الدنيا. فكان اذا اراد الله ان يحدث شيئا نزل فكان بين اوله واخره عشرين سنة. طب الان تعرفون رأي ابن عباس وهو رأي مختاره جماهير اهل العلم - 00:39:07ضَ

ان نزول القرآن في رمضان ما معناه انه نزل الى بيت العزة في السماء الدنيا في رمضان ابن عباس وهو رأي جمهور اهل العلم ان معنى انا انزلناه في ليلة القدر - 00:39:20ضَ

ان القرآن في ليلة القدر نزل كاملا الى بيت اسمه بيت العزة في السماء الدنيا ثم بعد ذلك خلال الثلاث وعشرين سنة كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم وفق الاحداث والمجريات التي كانت تعرض له. فهذا معنى - 00:39:33ضَ

نزول القرآن في رمضان ليلة القدر. يقول ابن عباس نزوله الى السماء الدنيا الى بيت العزة فيها وسيأتي هذا اوضح. نعم. قال رحمه الله اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد عن ابن زريع قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال نزل القرآن جملة في ليلة القدر الى السماء الدنيا فكان اذا اراد الله ان - 00:39:51ضَ

احدث منه شيئا احدثه. ما معنى ان يحدث شيئا؟ يعني اذا صارت واقعة صارت غزوة صار سؤال. ينزل على حسب المشهد. طبعا في الحديث السابق بين اوله واخره عشرين سنة - 00:40:11ضَ

انتم فهمتم الان كم كم بين اوله واخره ثلاث وعشرين بس حدث الثلاث. نعم حدثنا محمد بن عبدالله بن عبد الرحيم قال حدثنا الفريابي قال عن سفيان عن الاعمش عن حسان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال فصل القرآن من الذكر فوضع في بيته - 00:40:24ضَ

العزة في السماء الدنيا فجعل اسمه بيت العزة. وهذه مسألة غيبية لا تسألني عنها. اين هو بيت العزة؟ كيف شكله؟ لا ادري. نعم. قال قال جبريل عليه السلام ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ويرتله ترتيلا. قال ترتيلا خلال الثلاثة وعشرين سنة. نعم. قال سفيان خمس ايات ونحوها. يعني كان جبريل كل مرة - 00:40:40ضَ

هو ينزل بكم؟ خمس ايات ست ايات سبع ايات على حسب الموقف والمشهد. نعم. قال رحمه الله باب عرض جبريل القرآن قال اخبرنا عمرو بن منصور قال احدثنا عاصم ابن يوسف قال احدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عليه القرآن في كل رمضان يعرض - 00:41:00ضَ

عليه يعني على جبريل. نعم. قال فلما كان العام الذي قبض فيه صلى الله عليه وسلم عرض عليه مرتين. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام وجبريل كان كل منهما يعرض القرآن على صاحبه في رمضان - 00:41:20ضَ

رمضان كان موسم التقاء السماء والارض نلتقي الرسول الملائكي بالرسول البشري في عرض كل منهم القرآن على صاحبه. من باب المراجعة تأكيد الايات التي نسخت تثبيت الايات التي لم تنسخ. في في السنة التي توفي فيها النبي صلى الله عليه وسلم. عرض القرآن مرتين - 00:41:33ضَ

حتى يكون هذه يعني اخر العرضات. تسمى هذه العرضة الاخيرة. ماذا تسمى اذا سمعت مصطلح العرض الاخير ما معناه؟ عرض جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن مرتين. في اخر رمضان. نعم. قال فكان يعتكف العشر الاواخر فلما كان العام الذي - 00:41:55ضَ

فيه اعتكف عشرين. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم في كل رمضان يعتكف عشر الاواخر. ليه؟ لانها عرضة واحدة السنة التي مات فيها لانه سيعرض القرآن مرتين اعتكف كم؟ عشرين يوما. نعم. قال اخبرنا سليمان ابن داوود قال عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن - 00:42:14ضَ

ايهاب عن عبيد عن عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان عبد الله بن عباس كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل - 00:42:31ضَ

عليهم السلام. وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. قال فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود من الريح المرسلة اسأل سؤالا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل يزداد جوده - 00:42:41ضَ

ماذا في الحديث؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود من الريح المرسلة لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى جبريل يزداد جودا يزداد صدقته وانفاقه على الناس - 00:42:58ضَ

فهمتم السؤال؟ يعني ما اثر جبريل في زيادة النفقة؟ جميل. يعني زيادة قراءته تزيد اخلاقه احسنت مجالسة الصالحين تزيد الهمة مجالسة الصالحين تزيد الهمة على الخير. يعني لو انت كنت الان جالس في بيتك مش جالس هنا. انا ببشرك من اول ساعة رح اشوفك نايم يعني عالجهة اليمين او شمال - 00:43:15ضَ

لكن انت هون شو اللي مثبتك على مجلس العلم؟ مخالطة هؤلاء الشباب الصالحين. فمخالطة الصالحين تزيد الهمة سبحان الله احسبكم الله واحسبكم. نعم. قال اخبرنا نصر بن علي عن معتمر عن ابيه عن الاعمش عن ابي ظبيان. قال قال لنا ابن عباس اي القراءة. ولذلك دائما يا شباب احرصوا على العلم الوجاهي - 00:43:41ضَ

يعني الذي عنده عذر قاهر فهمنا لكن هذه دروس الاونلاين لطلب العلم الشرعي هذه فقط كالميتة انما تؤكل عند الضرورة اما هذا العلم الاونلاين هذا نص كم لا بد تحضر وجاهي وتتعلم الجلوس والمزاحمة. نعم - 00:43:59ضَ

قال قال لنا ابن عباس اي القراءتين تقرأون؟ قلنا تقرؤون قراءة زيد بن ثابت او عبدالله بن مسعود هناك قراءتان مشهورتان للعرضة الاخيرة. نعم. قال قلنا قراءة عبدالله كنا نقرأ قراءة عبد الله بن مسعود نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرف - 00:44:17ضَ

عليه القرآن في كل عام مرة وانه عرض عليه في العام الذي يعرض عليه يعني في هنا ضمير مرجعه محذوف لكنه مفهوم. يعرض عليه يعني يعرض على جبريل القرآن. نعم. قال وانه عرض عليه في العام الذي قبض فيه مرتين فشهد عبد الله ما نسب - 00:44:36ضَ

الان المشهور ان العرض الاخير من حضرها زيد ابن ثابت لكن هذا الحديث يثبت ان عبدالله بن مسعود ايضا حضر العرضة الاخيرة هذا الحديث ابن عباس قالوا يثبت ان عبد الله بن مسعود ايضا ممن حضر العرض الاخير. ولذلك ابن عباس يعني هو يرى ان البعض - 00:44:52ضَ

بسبب الخلاف الذي وقع بين ابي مسعود وعثمان البعض اصبح يزدري قراءة ابن مسعود ابن عباس يريد ان يرفع من شأن ابن مسعود انه لا تستقلوا من قراءة ابن مسعود فانه ايضا مثبت. فقد حضر العرض الاخير مع زيد - 00:45:13ضَ

ابن ثابت وقاعدة يعني مسألة فيها خلاف قال رحمه الله تعالى باب ذكر كتاب كاتب الوحي. قال اخبرنا الهيثم ابن ايوب قال حدثني ابراهيم يعني ابن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن عبيد ابن السباق - 00:45:29ضَ

عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهلا لاهل اليمامة. فاتيته وعنده عمر فقال ان عمر اتاني فقال ان القتل اهل الجماعة بتعرفوا انها خمسمائة حافظ للقرآن - 00:45:42ضَ

استشهدوا في معركة اليمامة بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومسيلمة الكذاب. نعم وقال ان عمر اتاني فقال ان القتل استحر يوم اليمامة بقراء القرآن واني ارى ان تأمر بجمع القرآن. فقلت كيف افعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:55ضَ

وقال عمر هو والله خير فلم يزل يراجعني حتى شرح الله صدري للذي كان متخوف ان يقدم على خطوة جمع القرآن في مصحف واحد قول النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعلها. نعم - 00:46:12ضَ

وقال فلم يزل يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر. ثم قال انك غلام شاب عاقل لا نتهمك. قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا موطني الشاهد انه كان من كتاب الوحي - 00:46:25ضَ

فاذا النبي عليه الصلاة والسلام كان له كتاب يكتبون الوحي. نعم. قال فتتبع القرآن فاجمعه فقلت كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ حتى زيد بن - 00:46:39ضَ

متخوف من جمع المصحف. نعم. فقال ابو بكر هو والله خير فلم يزل يراجعني حتى شرح الله يراجعني يعني يحاورني ونتحاور في هذه القضية. نعم. قال حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر. والله لو كلفاني نقل جبل من الجبال بما كان اثقل علي من الذي كلفني. يعني نقل جبل اسهل علي من ان - 00:46:49ضَ

اجمع المصحف نعم. قال ثم تتبعت القرآن اجمعه من العصب والرقاب اوراق النخيل. كانوا يكتبون القرآن على اوراق النخيل. نعم. قال والرقاء والصحف وصدور فبدأ زيد بن ثابت عملية جمع المصحف في زمن ابي بكر. طيب. قال رحمه الله ذكر قراء القرآن قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة قال عن عمرو - 00:47:09ضَ

قال سمعت ابراهيم يحدث عن مسروق قال ذكر عبدالله بن مسعود عند عبدالله بن عمرو فقال ذلك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول استقرئوا استقرئوا من اربع يعني تعلموا قراءة القرآن - 00:47:29ضَ

من هؤلاء الاربعة فهم فرسان القراءة. نعم. قال عبد الله بن مسعود وهو اولهم. قال وسالم مولى ابي حذيفة. قال شعبة بدأ بهاذين بهذين الصحابيين. نعم. قال وابي ابن كعب ومعاذ بن جبل قال لا ادري بايهما بدأ. يعني هل ذكر اولا ابي او ذكر معاذ؟ لا ادري بايهما بدأ. نعم. قال اخبرنا - 00:47:46ضَ

اسحاق ابن ابراهيم قال انبأنا عبدة قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال لقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة وقد علم اصحاب رسول الله بن مسعود - 00:48:06ضَ

نعم. قال وقد علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اعلمهم بكتاب الله ولو اعلم ان احدا اعلم به مني لرحلت اليه. يدل على سعة علم عبد الله بن مسعود بالقرآن - 00:48:16ضَ

يقول لو اعلم احد يفهم في القرآن ويحسن افضل مني لرحلت اليه. وانظر حرصه على العلم ايضا وتواضعه. مش انه انا بس اللي بفهم غيري بفهمش لأ يعني لو علمت احدا اعلم مني لذهبت وارتحلت للتعلم منه. نعم. قال شقيق فجلست في حلق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما سمعت احدا يعيب ذلك - 00:48:29ضَ

ولا يرد. يعني كل الصحابة كانوا يقرون لابن مسعود انه اعلم الصحابة في القرآن. نعم. او على الاقل من اعلمهم. نعم. قال اخبرنا محمد بن يحيى بن ايوب قال حدثنا سليمان بن عامر. قال سمعت الربيع بن انس - 00:48:50ضَ

قرأت القرآن على على ابي العالية وقرأ ابو العالية على ابي بن كعب وهو احد الاربعة. نعم. قال وقال ابي قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان - 00:49:03ضَ

ان اقرئك القرآن. القرآن يعني ان اقرأ عليك القرآن. طبعا امر ان يقرأ عليه اي سورة من يعرف سورة البينة نعم قال قلت او ذكرت هناك؟ قال ابي بن كعب مسرور يقول او ذكرت هناك - 00:49:13ضَ

يعني الله ذكرني باسمي يا محمد اقرأ على ابي بن كعب ابي بن كعب مسرور ان الله خصه ان يقرأ عليه القرآن. نعم. قال نعم فبكى فبكى ابي. ماذا يريد افضل من هذا الجمال؟ نعم. قال فبكى ابي - 00:49:29ضَ

قال فلا ادري ابشوق او بخوف فلا ادري هل بكاؤه شوقا الى الله او خوفا من الله بشوق فهمنا. طب لماذا بخوف؟ ان يكون بكى شوقا الى الله مفهومة بس ليش ممكن يكون بكى خوفا اها - 00:49:43ضَ

لأ اللي هو لماذا ابي بك احتمال ان يكون بكى خوفا؟ ايوة احسنت يعني الا تكون احسنت ان لا تكن فتنة. انه احيانا الانسان قد تأتيه كرامة. فيقول شيخ الاسلام قد تكون الكرامة فتنة لبعض الناس. صحيح؟ يقول لك انا خلص انا وصلت - 00:50:02ضَ

يترك العمل وخاف ان تكون هذه فتنة. نعم. قال رحمه الله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق قال انباءنا قال حدثنا معمر عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي - 00:50:21ضَ

ان ربي امرني ان اعرض عليك القرآن. قال اوسماني لك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فبكى ابي. قال رحمه الله ذكر الاربعة الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القرآن يعني حفظوه. والصحيح ان الذين جمعوا القرآن اكثر من ثلاثين شخص. لكن هؤلاء الاربعة الذين ذكرهم - 00:50:33ضَ

ابن ما لك كانوا من الانصار لكن الصحيح ان الذي جمعوا القرآن يعني حفظوا القرآن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانوا اكثر من اربعة. نعم قال رحمه الله اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا شعبة قال اخبرنا محمد وبشار قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس قال جمع جمع - 00:50:53ضَ

وانا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة كلهم قال محمد من الانصار ابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد وابو زيد. وابو زيد هذا صحابي من الانصار لا يعرف اسمه - 00:51:12ضَ

نعم. قلت من ابو زيد؟ قال احد عمومتي. قال اخبرنا بشر بن خالد. قال انبأنا غندر عن شعبة عن سليمان. قال سمعت ابا وائل عن مسروق عن عبد بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استقرأوا القرآن من اربعة. من عبد الله بن مسعود وسالم المولى ابي حذيفة ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب. لا ستلاحظه ان بعض الاحاديث فيها - 00:51:22ضَ

تكرار لكن هذا التكرار لان الحديث الواحد يمكن يؤخذ منه اكثر من فائدة ويريد في اكثر من باب على حسب الفائدة التي يستنبطها منه. نعم. قال رحمه الله باب جمع القرآن قال اخبرنا الهيثم ابن ايوب قال حدثنا ابراهيم بن سعد - 00:51:42ضَ

قال حدثنا ابن شهاب عن عبيد الله ابن السباق عن زيد ابن ثابت قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاتيته وعنده عمر فقال ان القتلى قد استحر يوم - 00:51:58ضَ

اليمامة في قراء القرآن. هنا لماذا اتى بالحديث مرة اخرى لاول مرة لماذا اتى بالحديث؟ كتاب. للاستدلال على ان هناك كتاب للوحي ومنهم زيد بن ثابت. هنا ذكره مرة اخرى للاستدلال على مسألة جمع القرآن. نعم. قال وساق الحديث بطوله - 00:52:08ضَ

قال رحمه الله باب سورة كذا سورة كذا. قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا شعبة عن منصور عن عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن - 00:52:26ضَ

ليزيد قال ذكر لي عن ابي مسعود ذكر لي عن ابي مسعود فلقيته وهو يطوف بالبيت فسألته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الايتان من اخر سورة - 00:52:36ضَ

يعني ذكر لي عن ابي مسعود فائدة في اية في اية من القرآن بس هو اختصر يعني ذكر لي حديث عن ابي مسعود احببت ان اسمعه من ابي مسعود مباشرة. احببت ان اسمعه من ابي مسعود مباشرة. فلقيت ابا مسعود وهو يطوف بالبيت بالكعبة. فسألته عن الحديث الذي - 00:52:46ضَ

بلغني فاذا هو الحديث قال فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الايتان من اخر سورة البقرة من قرأ الايتين مفعول به لكن هكذا وردت في نعم. من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. ما هي الايات التي في اخر سورة البقرة - 00:53:04ضَ

امن الرسول بما انزل اليه. من قرأهما كفتاه يعني وقاه الله من شر شياطين الجن والانس كانت كفاية له من شر شياطين الجن والانس في تلك الليلة. نعم. قال رحمه الله واخبرنا بشر بن خالد قال انبأنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم - 00:53:21ضَ

عن عبدالرحمن بن يزيد عن علقمة عن ابي عن ابي مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الايتين الاخرتين من البقرة في ليلة كفتاه. قال عبدالرحمن ابا مسعود فحدثني به. شف حرصهم على العلم هو اولا عبدالرحمن سمع الحديث ممن - 00:53:37ضَ

من علقمة فاحب ان يحصل سندا عاليا وكان ابو مسعود على قيد الحياة فقال اذهب اسمع من ابي مسعود مباشر. فذهب فسمعه من ابي مسعود مباشرة هذا حرصهم على العلم. نعم - 00:53:53ضَ

قال اخبرنا علي ابن خشرم قال انبأنا عيسى عن الاعمش عن ابراهيم ان العلقمة وعبد الرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان الاخريتان - 00:54:07ضَ

من اخر سورة البقرة وهي الاخيرتان يعني نعم قال من قرأهما في ليلة كفتاه قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبأنا عبدة بن سليمان. قال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:17ضَ

رجلا يقرأ في المسجد ليلا فقال لقد اذكرني كذا وكذا من اية كنت قد اصب قد اسقط قد اسقطهن من سورة كذا وكذا. وهذا يدل ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد بلاغ الايات - 00:54:30ضَ

كانت تطرأ عليه بعض الاحوال يمكن ينسى كلمة ويتذكرها من احد الصحابة الكرام فقد نسي في بعض الصلوات وقد نسي هنا في هذا الموطن وتذكر الكلمة من رجل سمعه يقرأ في المسجد. نعم. قال رحمه الله تعالى السورة التي يذكر فيها كذا. قال اخبرنا - 00:54:43ضَ

شاهد كان قد اسقطهن من سورة كذا وكذا. هو ما موطن الشاهد؟ ان السور لها اسماء ويقول سورة كذا وصورة كذا. مش هذا هو البوابة. هذا التبويب. اراد ابن مسعود عفوا اراد النسائي ان يثبت ان قضية ان السور لها اسماء - 00:55:02ضَ

هذا ليس مما انتجه الصحابة بل هذا ايضا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسمي السور باسماء فقوله من سورة كذا وكذا واضح انه سمى اسم السورة بغض النظر ما هي؟ - 00:55:19ضَ

نعم. قال رحمه الله في الاحاديث السابقة ان النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ اخر ايتين من سورة البقرة اذا هو سماها سورة البقرة فهذا طبعا هو موضوع الباب. ان موضوع ان السور يوضع لها اسماء هذا ليس من اجتهاد الصحابة. بل هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال - 00:55:31ضَ

الله السورة التي يذكر فيها كذا قال اخبرنا محمد بن المثنى عن يحيى ابن سعيد قال حدثنا عوف قال حدثنا يزيد يزيد الفارسي قال قال لنا ابن عباس قلت لعثمان ابن عفان - 00:55:52ضَ

ما حملكم انعمتم الى الانفال وهي من المثاني والى هي من المثاني تعرفون القرآن مقسم الى اربعة اقسام صحيح؟ السبع الطوال ثم بعدها المئين وهي السور التي اياتها مائة فصاعدا ولكن لا تبلغ حجم السور السبع الطوال - 00:56:02ضَ

تمام ثم بعد ذلك المثاني وهي التي اقل من مائة ثم بعد ذلك المفصل. القرآن اوله اول سبع طوال ثم الصور المئين التي اياتها حول المئة حول المائة ثم المثاني وهي التي اياته اقل من المئة لكن فيها شيء من الطول ثم اخر اشي المفصل وهو من سورة قاف الى سورة الناس - 00:56:19ضَ

الان سورة الانفال كم عدد اياتها؟ ستة وسبعين تقريبا فاذا هي ليست من لا من السبع الطوال ولا من المائين هي من ايه من المثاني هذا هو الاصل. طيب سورة براءة فالاصل انها من ماذا؟ من المئين حول المئة. نعم. قال والى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما قرن بينهما - 00:56:42ضَ

عثمان لم يفصل بين سورة الانفال والتوبة ببسم الله الرحمن الرحيم. صحيح؟ لم يفصل بين سورة الانفال والتوبة ببسم الله الرحمن الرحيم ورسمتاها في المصاحف كانهما سورة واحدة. نعم قال فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتوهما ووضعتهما في السبع الطوال. السبع الطوال ما هي - 00:57:05ضَ

البقرة ال عمران النساء المائدة الانعام الاعراف الانفال زائد التوبة. هي مش لانه كيف الانفال زائد التوبة. فجعلوهم كأنهما سورة واحدة وكانها هي السبعة السابعة. نعم. قال ووضعتموها في السبع الطوال. قال فما حملكم على ذلك؟ قال عثمان - 00:57:29ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل عليه شيء يدعو بعض من يكتب عنده فيقول ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا التي يذكر فيها كذا - 00:57:49ضَ

هذا موطن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمي السورة بناء على شيء وقع فيها يعني سورة البقرة لماذا سميت سورة البقرة؟ لانه ورد فيها قصة البقرة. سورة الانفال لماذا سمي سورة الانفال؟ - 00:57:59ضَ

ورد فيها ذكرى الانفاس سورة التوبة بورود قصة الثلاثة الذين خلفوا فيها وهكذا. فهذا هو طريقة تسمية الصور. ان تسمى باعتبار شيء ذكر فيها. نعم. قال وتنزل عليه الايات فيقول ضعوا - 00:58:13ضَ

الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اوائل ما انزل وبراءة من اخر من اخر القرآن وكانت قصتها شبيها الانفال من اوائل ما نزل نزلت في اي قزوة - 00:58:26ضَ

بدر التوبة من اخر ما نزل نزلت في اي غزوة تبوك يعني بينهم تقريبا ثمان سنوات لكن قصتها شبيهة بقصة هادي. كيف الانفال قصتها شبيهة بالتوبة ما وجه الشبه بين قصة الانفال وقصة التوبة - 00:58:38ضَ

ان كل واحدة منهما تتكلم عن غزوة هذه تتكلم عن بدر وهذه تتكلم عن تبوك. فهذا وجه الشبه. قال وكانت قصتها شبيها بقصتها. يعني ان كلا منهما تتحدث عن غزوة ومعركة. نعم. قال وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:55ضَ

وكثير من الصحابة لم يكن يعرف هل التوبة هي تبع للانفال وتكملة لها؟ ام سورة مستقلة؟ عثمان لتردده لم يكتب البسملة بينهما لانه كان مترددا هل هما سورتان او سورة واحدة. نعم. قال فظننت انها منها فمن ثم - 00:59:16ضَ

وقرنت بينهما ولم اكتب بينهما بسطر بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله كتابة القرآن قال اخبرنا محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثنا يزيد عن همام يزيد عن همام عن زيد بن اسلم قال واخبرنا الفضل بن عباس بن ابراهيم قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري - 00:59:33ضَ

عن الرسول عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن قال محمد الا القرآن فمن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه. يعني اذا في بادئ الامر كان النبي صلى الله عليه وسلم منهى عن تدوين السنة - 00:59:53ضَ

ويأمر فقط بكتابة القرآن. نعم. قال رحمه الله فاتحة الكتاب قال اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن الزهري عن محمد بن الربيع عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:00:08ضَ

لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لانها ركن من اركان الصلاة. نعم. قال فضل فاتحة الكتاب قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال ومحمد جعفر قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد عن ابي سعيد بن المعلق قال مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اصلي فدعو - 01:00:18ضَ

فلم اته حتى صليت ثم اتيته فقال لي ما منعك ان تأتيني ان تأتيني؟ قال كنت اصلي فقال الم يقل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول نعم. فهذا الصحابي اخطأ انه لم يقطع الصلاة - 01:00:38ضَ

كان المفروض من بمجرد ان دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي انه ايش يعمل يقطع الصلاة خاصة انها كانت صلاة نفل كما ذكر كثير من اهل العلم لذلك النبي عليه الصلاة والسلام انبه وقال له الله يقول لك استجيبوا لله وللرسول - 01:00:53ضَ

كان المفروض ما انهيت الصلاة. مباشرة ما دمت دعوتك تقطع الصلاة. نعم. قال الا اعلمك اعظم سورة في القرآن قبل ان اخرج من المسجد اراد ان يعلمه هذه الفائدة النبي عليه الصلاة والسلام - 01:01:09ضَ

ما هي اعظم سورة في القرآن سورة الفاتحة. نعم. قال فذهب ليخرج فذكرته فقال الحمد لله رب العالمين. فذهب ليخرج عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يعطه الاجابة ابتداء ثم اراد ان يخرج من المسجد فقلت يا رسول الله قلت لي ستعطيني فائدة. ما هي اعظم سورة في القرآن؟ اخبرني ما هي - 01:01:22ضَ

قال هي وقال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. سبحان الله. قال اخبرنا عبيد الله بن عبد الكريم قال حدثنا علي بن عبد الحميد المعاني قال - 01:01:41ضَ

حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له فنزل ونزل رجل الى جانبه. فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 01:01:51ضَ

قال الا اخبرك بافضل القرآن؟ قال فتلا عليه الحمد لله رب العالمين. اذا هي افضل سورة. واما اعظم اية في القرآن فهي اية الكرسي. نعم. قال اخبرنا قتيبة ابن بعيدا عن مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن انه سمع ابا السائب مولى هشام مولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ - 01:02:01ضَ

بام القرآن فهي خداج هي خداج يعني ناقصة الكاملة نعم. نعم هي خداج هي خداج هي خداج غير تمام. فقلت يا ابا هريرة ان اني احيانا اكون وراء الامام فغمز احيانا طب بصلي وراء - 01:02:21ضَ

هل يلزم المأموم ان يقرأ الفاتحة وراء الامام؟ طيب. قال فغمز ذراعي وقال اقرأ بها يا فارسي في نفسك. فاني اقرأ بها في نفسك اثناء سكتات الامام اذا كان الامام ساكتا لا يقرأ - 01:02:35ضَ

او في صلاة سرية اقرأ بها. اما اذا كان الامام يقرأ بصوت علني فالذي عليه مذهبنا ومذهب كثير من اهل العلم انك لا تقرأها مع جهل الامام حتى لا تشوش على نفسك وعلى ما حولك. نعم. قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. قال فنصفها - 01:02:49ضَ

ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل بالصلاة هنا سورة الفاتحة الصلاة والمراد بها هنا ماذا سورة الفاتحة قسمت سورة الفاتحة بين العبد وبين ربه. كيف؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين. يقول الله - 01:03:09ضَ

حمدني عبدي. هذه لله. هذه الاية لله. ثناء على الله. نعم. قال يقول الرحمن الرحيم. يقول الله اثنى علي عبدي. هذه لله ايضا. نعم. يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي. وهذي ايضا لله. وهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل يقول الله عبده وهذه الاية طبعا الظاهر انها سقطت. اياك نعبد - 01:03:27ضَ

واياك نستعين اكتب وهذه الاية اياك نعبد واياك نستعين بيني وبين عبدي. ليه اياك نعبد هذه لمن؟ لله واياك نستعين هذه حاجتك انت. نعم. هذه بينك وبين الله. قال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب - 01:03:47ضَ

واما من قوله اهدنا الصراط المستقيم الى اخرها فهذه لمن؟ كلها دعاء لمصلحتك. ففعلا نص الفاتحة لله ثناء وتمجيد ونصها للعبد سؤال للرشاد. نعم. قال فهؤلاء لعبدي في عهد ما سأل خالفه سفيان ابن عيينة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم يعني خالفه في رواية الحديث. نعم. قال انبأنا سفيان وهو ابن عيينة عن العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب عن ابيه - 01:04:07ضَ

عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله وهذه رواية سفيان للحديث يعني في خلاف حتى من حيث نعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج فهي خداج فهي خداج. قال يا ابا هريرة - 01:04:32ضَ

واني احيانا اكون وراء الامام. قال يا فارسي اقرأ بها في نفسك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. قال العبد ومن هنا قال العلماء - 01:04:47ضَ

ان سورة الفاتحة تسمى سورة الصلاة من اسماء سورة الفاتحة ايه الصلاة واستدلوا بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قسمت الصلاة فجعل الصلاة اسما من اسماء سورة - 01:05:00ضَ

الفاتحة. ولماذا سميت سورة الفاتحة الصلاة؟ لانها اركان احد اركان الصلاة. نعم قال آآ قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال قال - 01:05:14ضَ

الله مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. قال سفيان دخلت على العلاء بن عبدالرحمن في بيته وهو مريض فسألته عن هذا الحديث فحدثني به. قال اخبرنا عمرو بن منصور قال احدثنا اهل الحسن ابن الربيع. قال حدثنا ابو الاحوص عن عمار ابن - 01:05:31ضَ

قال عن عبد الله ابن عيسى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال بين بين جبريل عليه السلام قاعد عند يعني بينما. نعم قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوتا نقيدا من فوقه فقال صنع صوتا نقيض سمع صوت شيء يفتح - 01:05:51ضَ

سمع صوت شيء يفتح فوقه. نعم. فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض لم القط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتي اوتيتهما لم يؤتهما اوتيتهما يا محمد - 01:06:06ضَ

قال صلي وسلم قال ابشر بنوري اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. وهذا يدل على سورة الفاتحة الكتاب. ايضا نور من الله. نعم. وكذلك خواتيم سورة البقرة. نعم. قال لم تقرأ بحرف منها الا اعطيت. المراد لم تقرأ بحرف يعني بجملة. لان - 01:06:24ضَ

سورة الفاتحة واخر اية سورة البقرة اكثرها دعاء. صحيح؟ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا. وكذلك الفاتحة نصفها دعاء فهذا معنى لم تقرأ بحرف يعني بجملة. الحرف هنا بمعنى الجملة. الا اعطيته استجاب الله دعاءك فيه - 01:06:44ضَ

قال رحمه الله سورة البقرة قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر - 01:07:04ضَ

ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ تقرأ فيه سورة البقرة. لذلك كثير من الناس يصاب بشيء من الجن او المس او ما شابه من ذلك وهذا يكون عادة لقلة قراءة سورة البقرة في البيت - 01:07:14ضَ

اي انسان يعاني من حسد من عين من مس او شيء من ذلك او تعرفون من احبابكم اعرفوا ان هناك خلل في العادة في قراءة سورة البقرة. فعليه ان يكثر من - 01:07:26ضَ

قراءتها في البيت. طبعا قضية انه يشغل الشاشة وتكون الشاشة شغالة عسورة البقرة. يعني جيد بس ليس هذا هو المراد الاساسي. المراد انك تقرأ انت انت ان تقرأ انت وعائلتك. نعم - 01:07:36ضَ

قال رحمه الله اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب قال انبأنا الليث قال انبأنا خالد عن ابنه عن ابن ابي هلال عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة عن عبد الله ابن خباب - 01:07:50ضَ

عن ابي سعيد الخدري عن اسيد بن حضير وكان من احسن الناس صوتا بالقرآن قال قرأت الليلة بسورة البقرة وفرس لي مربوط ويحيى ابني مضطجع قريب قريبا مني وهو غلام كان يقرأ في الليل وكان فرسه مربوط وكان ابنه طفل - 01:08:00ضَ

نائما بجانبه. نعم فجاءت جولة جولة يعني الفرس صارت تتحرك وتضطرب. نعم. قالوا فجالت جولة فقمت ليس لي هم الا يحيى ابني. يعني خاف ان الفرس يطأ ابنه من الفرس بدأت تضطرب. نعم. قال فسكنت الفرس ثم قرأت فجالت الفرس. فقمت ليس لي ليس لي هم الا ابني. ثم قرأت فجالت الفرس فرفعت رأسي فاذا - 01:08:14ضَ

بشيء كهيئة الظلة في مثل كهيئة السحابة رأى سحابة في السماء فيها مصابيح. نعم. قال كهيئة الظلة في مثل المصابيح مقبل من السماء الصحابة نازلة فيها مصابيح الى الارض. نعم. قال مقبل من السماء فهالني فسكنت فسكنت فلما اصبحت. فسكنت يعني بطل يقرأ - 01:08:36ضَ

من المشهد الذي رآه. نعم. قال فلما اصبحت غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اقرأ يا ابا يحيى. اقرأ يا ابا يحيى. نعم. قلت قد قرأت يا رسول الله فجلس - 01:08:58ضَ

الفرس وليس لي هم الا ابني. ليس لي هم الا ابني. يعني انا خايف عابني. ان الفرس تدوسه. نعم. فقال اقرأ يا ابن حضير. قال قد قرأت فرفعت رأسي فاذا - 01:09:08ضَ

كهيئة الظلة فيها مصابيح فيها مصابيح فهالني. فقال ذلك الملائكة دنوا لصوتك ولو قرأت حتى تصبح حتى تصبح لاصبح ينظرون اليهم. سبحان الله. لو استمررت في القراءة لرأته من الناس. نعم. قال رحمه الله وهذا يدل على فضل سورة البقرة من جهة نزول الملائكة لسماعها. بالصوت الحسن - 01:09:18ضَ

قال رحمه الله اية الكرسي قال اخبرنا احمد بن محمد بن عبيد الله قال حدثنا شعيب بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن مسلم عن ابي المتوكل عن ابي هريرة انه كان - 01:09:38ضَ

اعتمد الصدقة فوجد اثر كف كانه قد اخذ كان مسؤول عن بيت مال المسلمين عن تمر الصدقات موضوع حارس عليه. نعم وجد كان هناك شيء سرق من التمر في ليلة من الليالي. اثر كف يعني كأنه واحد - 01:09:48ضَ

فارقة شوي ما عرفش ابو هريرة من الذي سرق. نعم. قال فوجد اثر كف كانه قد اخذ منه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال تريد ان تأخذه؟ قال قبحا - 01:10:05ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يقول لابي هريرة حاب تمسكه لهذا السارق تريد ان تأخذه يعني حاب تسقط هذا السارق؟ نعم. قال قل سبحان من سخرك لمحمد صلى سبحان من سخرك لمحمد بس - 01:10:15ضَ

هذه الجملة. نعم اللهم قال ابو هريرة فقلت فاذا جني ذهب الى مكان الحراسة فقال سبحان من سخرك لمحمد. بس قال هذه عليه الصلاة والسلام. فاذا جني يخرج. نعم. قال فاذا جني قائم بين يدي فاخذته بصورة رجل وليس - 01:10:30ضَ

في سورة الجن. نعم. قال فاخذته لاذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم. استطاع ان يسقطه ابو هريرة. نعم. قال فقال انما اخذته لبيت فقراء من الجن يقول يا ابا هريرة والله بدي اخد هالتمر اطعم فيه اهل بيت فقراء من الجن. نعم. قال وان اعود. قال خلاص مرة اخرى. نعم. قال قال فعاد - 01:10:47ضَ

فذكرت ذلك قال اليوم الثاني وله اراد يصرخ. طب ما اتفقنا فش الرجعة يعني شو اللي رجعك. طيب. انا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال تريد ان تأخذه - 01:11:07ضَ

فقلت نعم. فقال قل سبحان ما سخرك لمحمد. سبحان من؟ اكتب من؟ ليست معه. نعم. قال سبحان من سخرك لمحمد، صلى الله عليه وسلم، فقلت فاذا انا به يعني خرج فاردت ان اذهب به ايضا. نعم. قال فاردت ان اذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم فعاهدني الا يعود فتركته خلص اخر مرة وعد يعني ما برجعش - 01:11:17ضَ

فتركته. نعم. قال ثم عاد فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية. مش هذا الجني مش ملتزم يعني. قال له فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال تريد ان - 01:11:37ضَ

فقلت نعم فقال قال قل سبحان من سخرك من ايوة سبحان من سخرك لمحمد صلى الله عليه وسلم فقلت فاذا انا به فقلت عاهدتني كيف كذبت وعدت لاذهبن بك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال خلي يعني هذي مرة ثالثة عاد تقول لي هسه ما راح ارجع اكثر من مرة اذنت لك - 01:11:47ضَ

الجني اراد ان ينصحه. قال له اسمع انا بعطيك نصيحة وفائدة اعفو عني بها. نعم. فقال خل عني اعلمك كلمات اذا قلتهن لم يقربك ذكر ولا انثى من الجن. قلت وما هؤلاء الكلمات؟ قال اية - 01:12:07ضَ

كرسي اقرأها عند كل صباح ومساء. قال له بدكش الجنة قربك يا ابا هريرة اقرأ اية الكرسي عند كل صباح ومساء. لذلك من اهم اذكار الصباح والمساء اية الكرسي يا شباب - 01:12:22ضَ

الذي لا يحرص عليها هو عرضة لان يتلبسه او يصبح معه قرين او شيء من ذلك الذي يحافظ على اذكار الصباح والمساء تكون حصنا له. يقرأ سورة ال عمران او اية ال عمران. نعم. قال فخليت عنه فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اوما علمت - 01:12:34ضَ

انه كذلك يعني انت ما بتعرف هاي المعلومة يا ابا هريرة اللي علمك اياها الجني؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ظن ان ابا هريرة يعرفها. نعم. قال رحمه الله باب الايتان من اخر سورة البقرة. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن اسحاق عن جرير عن منصور عن ابراهيم بن عن - 01:12:50ضَ

الرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. قال اخبرني اسحاق ابن منصور قال ابانا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور - 01:13:05ضَ

وعن منصور والاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة كفتاه. طب ستقول لي لماذا كرر الحديث مرة اخرى - 01:13:15ضَ

نقول قبل قليل كان يستدل بالحديث على ماذا على جواز تسمية الصور هنا استدل بها على فضل اخر ايتين من سورة البقرة لاحظ الحديث الواحد يورد في اكثر من باب - 01:13:25ضَ

انه كل مرة يستنبط منه فائدة اخرى. نعم. قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان سفيان عن منصور عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد اخبره علقمة عن ابي مسعود - 01:13:38ضَ

من الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. قال عبدالرحمن بن يزيد. فلقيت ابا مسعود في الطواف فسألته فحدثني به. قال اخبرنا - 01:13:48ضَ

محمد ابن عبد الله ابن مبارك قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو الاحوص عن عمار ابن رزيق عن عن عبد الله ابن عيسى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:13:58ضَ

وعنده جبريل عليه السلام اذ سمع نقيدا فوقه فرفع جبريل بصره الى السماء. فقال هذا الباب قد فتح من السماء ما فتح قط. قال فنزل ملك فاتى النبي صلى الله عليه - 01:14:08ضَ

فقال ابشر بنورين اوتي اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبل فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. قبل قليل استدل بهذا الحديث على فضله سورة البقرة. هنا على عفوا على فضل سورة الفاتحة - 01:14:18ضَ

هنا عاد ليستدل به على فضل اخر ايتين. مهم جدا تكون منتبه تمام؟ بلشنا سرحان يا شيخ ولا الامور طيبة لسا ؟ صرنا اول ساعة مشايخ وبعدين بتحسبوا حساب الباص السريع - 01:14:31ضَ

صار يسكر عالاطناعش بدأ من واحد واحد انت هاي الامور بدك تصير تتعود عليها معي يعني. طيب قال لن تقرأ حرفا منه الا اعطيته قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال احدثنا ابو عوانة قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ربعي بن فراش - 01:14:43ضَ

قال عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث جعلت للارض كلها لنا مسجدا وجعل تربتها لنا طهورا. نعم هذي من خواص النبي عليه الصلاة والسلام انه يجوز ان يصلي في اي مكان من الارض. يعني خواصه خواص امته - 01:14:58ضَ

الامم السابقة كانت لا تصح صلواتهم الا في الصوامع والديار اما امة الاسلام فيصح ان تصلي في اي مكان. في اي مكان في الارض وتستطيع ان تتيمم باي تربة في الارض - 01:15:14ضَ

قال وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة واوتيت هؤلاء الايات اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعطى منه امن الرسول بما انزل اليه من ربه من كنز تحت عرش الرحمن. نعم. قال لم يعط منه احد قبلي ولا يعطى منه احد بعدي. قال اخبرنا محمد بن المثنى عن كثير منا يغفل عن هذه المعاني والله - 01:15:27ضَ

انت تقرأ تقول ايات كنز كنز قلت لك انا في كنز في مكان في الاردن تضلك تحفر فيه لحتى تطلعه. عندك كنز من الله سبحانه من تحت العرش. لكن مين الذي ينتبه لهذه الامور والمعاني؟ نعم - 01:15:47ضَ

قال اخبرنا محمد بن مثنى عن يحيى بن سعيد عن سفيان عن عن زبيد قال عن مرة قال قال عبدالله خواتيم سورة البقرة بن مسعود. نعم. قال خواتيم سورة البقرة - 01:16:00ضَ

انزلت من كنز تحت العرش. قال باب الكهف قال اخبرنا سورة الكهف فضلها. نعم. قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر. قال والوليد ابن - 01:16:10ضَ

مسلم عن عبدالرحمن ابن يزيد عن يحيى ابن جابر عن عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير الحضرمي عن ابيه عن النواس ابن سمعان قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال قال من رآه - 01:16:20ضَ

فليقرأ فواتح سورة الكهف. من رأى الدجال فعليه ان يقرأ فواتح سورة الكهف فانها تقيه من عصمته هذا اذا رأيته بعينيك يعني اذا ادركت زمنه. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان. عن ابي الدرداء - 01:16:30ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ عشر ايات من الكهف عصم من فتنة الدجال. وهناك رواية مقيدة من قرأ اول عشر ايات من سورة الكهف هذه الرواية المطلقة ينبغي ان تحمل على الرواية المقيدة انها الايات العشر الاولى. نعم. قال رحمه الله المسبحات هي السور التي تبتدأ بسب - 01:16:48ضَ

لله والمراد بها هنا سورة الحشر سوف نبدأ بسورة الحديد والحشر الصف الجمعة والتغابن والتغابن. الى سورة التغابن. الان سورة الاعلى البعض قال هي ليست مقصودة هنا وان كانت مبتدئة بسبح اسم ربك الاعلى - 01:17:07ضَ

هنا المراد بها سيأتي ذكرها. قال رحمه الله اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا بقية ابن الوليد عن بجير بن سعد قال عن خالد ابن معدان عن عبدالله بن ابي بلال عن العرباض ابن سارية - 01:17:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات قبل ان يرقد ويقول هذا من هديه صلى الله عليه وسلم انه قبل ان ينام كان يقرأ السور المسبحات بدها وقت يعني لكن الانسان الحريص على القرآن - 01:17:37ضَ

لا يلتفت كم يأخذ ذلك من الوقت؟ نعم. ويقول ان فيهن اية افضل من الف اية. قيل هذه الاية التي افضل من الف اية هي اخر ايات في سورة الحشر. هو الله الذي - 01:17:49ضَ

لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الى اخرها. فهي ليست اية واحدة. هي اخر ثلاث ايات. وهذا ذكره البعض يعني وليس جزما. نعم قال رحمه الله سورة اذا زلزلت قال اخبرني عبيد الله بن ابن فضالة ابن ابراهيم قال اما انا عبد الله قال حدثنا سعيد قال حدثني عياش ابن عباس ابن عباس - 01:17:59ضَ

القتباني قال عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اقرئني يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:18:18ضَ

اقرأ ثلاثا من ذات الف لام راء. فقال ثلاث سور من الف لام راء. ايش السور المبتدئة بالف لام راء يونس يوسف ايضا الحجر ابراهيم يعني هذه الصور الممتدة بالف لام راء. نعم. فقال الرجل كبرت سني واشتد قلبي وغلظ لساني. انه يا رسول الله هاي صور طويلة. وانا انسان كبير في السن يعني لا احسن - 01:18:28ضَ

نقرأ ثلاثا من ذات حامين. من السور المبتدأ بحام مثل فصلت الشورى نعم. فقال مثل مقالته الاولى يا رسول الله انا رجل كبير وهذه صورتك كبيرة علي. نعم. قال اقرأ ثلاثا من المسبحات عرفنا ما هي - 01:18:52ضَ

فقال مثل مقالته انا رجل كبير. نعم. ثم قال الرجل ولكن اقرئني سورة جامعة سورة خمس ايات وخلص يعني يعني لا بده الف لام راء ولا حا ميم ولا سبي حد. ادي سورة قصيرة على قد حجمه - 01:19:08ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاقرأ اذا زلزلت الارض زلزالها حتى فرغ منها. ان يقرأ سورة الزلزلة لانها تذكرك بلقاء الله. نعم. فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها شيئا ابدا ثم ادبر الرجل. يعني قال والله ما بزيد عليها يا رسول الله. ثم ادبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح الرويجل - 01:19:24ضَ

افلح لانه هو ماشي ما راح يزيد لكنه سيتمسك واحيانا قليل دائم اخواني الخير من كثير من قطع. مش دائما لازم الكثرة احيانا المطلوب النوعية والجودة. وان تؤمن بصورة وتعمل بها وتؤثر في حياتك. افضل انك تقرأ كل القرآن وانت لا تعمل بشيء منه. اليس كذلك؟ طيب - 01:19:44ضَ

قال رحمه الله سورة يا ايها الكافرون قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال احدثنا ابو عوانة عن عن مهاجر ابي الحسن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت اسير مع النبي - 01:20:04ضَ

صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل يا ايها الكافرون حتى ختمها. قال قد برأ هذا من الشرك ثم صرنا فسمع اخرا اخر يقرأ قل هو الله احد وقال اما هذا فقد غفر له. نعم. قال رحمه الله سورة الاخلاص قال اخبرنا العباس الكافرون تتكلم عن البراءة من الشرك لكم دينكم ولي دين - 01:20:14ضَ

نعم. قال اخبرنا العباس بن عبدالعظيم قال حدثنا محمد بن جحطم قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن مالك ابن انس ثم ذكر كلمة معناها عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة. عن - 01:20:34ضَ

عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال اخبرني قتادة ابن النعمان قال قام رجل من الليل فقال فقرأ قل هو الله احد. السورة يرددها لا يزال لا يزيد عليها الامة بدون قيام الليل وهو يقرأ هذه السورة فقط - 01:20:44ضَ

صلاة قيام الليل يقرأ هذه السورة. نعم. فلما اصبحنا قال رجل يا رسول الله ان رجلا قام الليل ليلة من السحر فقرأ قل هو الله احد لا يزيد عليها كأن الرجل - 01:20:58ضَ

يتقللها هذا الرجل يقول يا رسول الله ليش فعل كذا؟ يعني لو قرأ ايات اخرى يعني شاف الموضوع قليل. نعم. فقال رسول الله صلى الله والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. ثلث القرآن. لان القرآن اما كلام عن التوحيد - 01:21:08ضَ

واما قصص واما تكاليف وسورة الاخلاص هي خلاصة التوحيد فهي ثلث القرآن. نعم. قال فضل المعوذتين قال اخبرنا يوسف بن عيسى عن الفضل بن موسى قال انبانا اسماعيل اسماعيل عن قيس عن قيس قال عن عقبة بن عامر قال قال رسول - 01:21:23ضَ

الله صلى الله عليه وسلم انزلت علي ايات لم يرى مثلهن قط المعوذتين. قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. نعم. قال رحمه الله اهل القرآن قال اخبرنا عبيد الله - 01:21:39ضَ

ابن سعيد عن عبدالرحمن قال حدثني عبدالرحمن ابن بديل ابن ميسرة عن ابيه عن انس ابن مالك؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين من خلقه. قالوا وما - 01:21:49ضَ

يا رسول الله قال قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. نسأل الله ان يجعلنا من اهل القرآن واهل القرآن انت لا تنال هذه الرتبة الا اذا اصبح القرآن ليلك ونهارك - 01:21:59ضَ

ليس فقط الانسان الذي يحفظ القرآن ويهدره هدرا لا تحصل هذه المرتبة الا اذا كان القرآن ليلك وانا هعرض انه مين اهلك انت؟ لو سألتك في الحياة من هم اهلك؟ - 01:22:11ضَ

اللي دائما تجالسهم امك ابوك اخوانك دائما انت معهم. فانت لن تنال مرتبة اهل القرآن الا اذا كنت دائما معه نعم. قال رحمه الله الامر بتعلم القرآن واتباع ما فيه. قال اخبرنا محمد بن عثمان قال حدثنا بهز يعني ابن اسد. قال حدثنا سليمان ابن المغيرة. قال احدثنا حميد بن - 01:22:23ضَ

قال احدثنا نصر بن عاصم قال اتيت ليشكري. فليشكر لي هو خالد بن خالد ليشكري. نعم. قال في رهط من بني ليث فقال من القوم؟ قلنا بنو ليث فسألناه وسألنا ثم قلنا - 01:22:41ضَ

اتيناك نسألك عن حديث حذيفة. قال اقبلنا مع ابي موسى قافلين وعلى نشكر جاؤوا ليسألوا عن حديث يعرفونه عن حذيفة هو حديث الفتن. نعم. قال وعلت الدواب بالكوفة فاستأذن فاستأذنت انا وصاحب لي ابا موسى فاذن لنا فقدمنا الكفة قال ليشكري ليشكر - 01:22:51ضَ

الان سيسرد لهم حديث الفتن. حديث حذيفة في الفتن قد اقبلنا مع ابي موسى الاشعري قافلين من غزوة من الغزوات وعلت الدواب بالكوفة. يعني بلغنا ان سعر الدواب في الكوفة ارتفع سعرها - 01:23:11ضَ

تبع سعر السيارات يعني. بالكوفة. طيب. فاستأذنت ابا موسى. ابو موسى وين كان؟ في البصرة. فقلنا يا ابا موسى بدنا ننزل عالكوفة بدنا نروح نشتري نبيع لانه واضح انه سعر الدواب السيارات غليت في الكوفة - 01:23:25ضَ

ورحنا ذهب اليشكري مع صاحب له الى الكوفة. نعم. قال فاذن لنا فقدمنا الكوفة فقلت لصاحبه اني داخل الى المسجد. فاذا قامت السوق خرجت دخل المسجد وقال لصاحبه قامت السوق يعني شكلهم دخلوا الكوفة صباحا - 01:23:38ضَ

اذا اشتغل سوق الكوفة فخبرني ننزل نشتري ونبيع. نعم. قال فدخلت المسجد فاذا فيه حلقة يستمعون الى حديث رجل يشكر المسجد فوجد حلقة علم. هناك رجل اللي في النص يتكلم - 01:23:53ضَ

قال يستمعون الى حديث رجل فقمت عليهم فجاء قال فجاء رجل فقام الى جنبي فقلت له من هذا؟ فقال ابصري الحلقة اجا واحد جلس جنبي وقلت لمن جلس جانبي من هذا الشاب الذي يدرس - 01:24:05ضَ

وقال لي شكلك بصري مش كوفي صح؟ مش من اهل القرية يعني. قالوا نعم انا بصري هذا حذيفة ابن اليمان. يعني انت ما تعرفش هذا الشيخ يعني؟ بتعرفش هذا الشيخ؟ هذا حذيفة. احد الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام - 01:24:19ضَ

وقال ابصري انت؟ قلت نعم. قال قد عرفت لو كنت كوفيا لم تسأل عن هذا. لانه هذا شيخ معروف يعني. نعم. قال هذا حذيفة بن اليمان فدنوت منه فسمعته يقول - 01:24:30ضَ

كان الناس يسألون رسول الله صلى قال حذيفة كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير. وكنت اسأله عن الشر لماذا خافض ان يدركه. اما الخير قالوا الملحقين على الخير يعني. نعم. قال وعرفت ان الخير لن يسبقني. لن يسبقني. يعني اصادفه - 01:24:40ضَ

ملحقين عليه. لكن المشكلة الشر لازم تسأل عن والمراد بالشر هنا ما هو يا اخواني؟ الفتن هنا الفتن التي ستأتي على الامة. نعم. قال قلت يا رسول الله بعد هذا الخير شر؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث - 01:25:00ضَ

مرار وهذا موطن الشاهد حذيفة كان يسأل عن الفتن. النبي عليه الصلاة والسلام في البداية ما كان يحب ان يخبره وكان يوجهه لنصيحة واحدة ما هي؟ تعلم القرآن اخواني من تعلم القرآن - 01:25:16ضَ

وعمل به لن تضره فتنة باذن الله من هنا الى اخر الزمن لذلك هذا توجيه النبي يا حذيفة تعلم القرآن مجالس القرآن حلق القرآن تدبر القرآن. من عاش مع القرآن لا تضره فتنة - 01:25:30ضَ

لكن المشكلة في من هو بعيد عن القرآن فهما وتدبرا هذا نعم تضره الفتن. وتشغل قلبه وحياته بل تهلكه. نعم قال رحمه الله قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرار. قال قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير ابعد هذا الشر خير؟ قال هدى - 01:25:47ضَ

بعد الخلاف الراشدة سيكون هناك شر وخلاف بين الصحابة وبعض التابعين نعم ثم قال يا رسول الله ابعد هذا الخير شر؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله طيب. فقلت ابعد هذا الشر خير طيب؟ قال هدى بعد الخلافات التي صارت في نهاية زمن الصحابة - 01:26:06ضَ

سيأتي بعدها خير؟ قال عم يأتي خير لكنه خير ليس صافيا قال هدنة على دخن يعني القلوب مش صافية. فيه هدنة يحصل حال المسلمين لكن القلوب خلاص لا تعود على ذاك الصفاء الذي كانت فيه زمن صحابة. نعم. قال هدنة على دخن وجماعة على اقذاء فيها. جماعة على اقذاء يعني - 01:26:22ضَ

ليست نقية. في بينهم شحناء وبغضاء. نعم. قال قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر؟ قال هذا الخير الذي فيه دخن يكن شر يعني فتن ممحقة. نعم. قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرارا. النبي صلى الله عليه وسلم بيحاول يقول يا حذيفة يعني خلص لا تسأل - 01:26:43ضَ

بس تعلم القرآن تنجو. حذيفة مصر بده يعرف. نعم. قال قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر؟ قال فتنة عمياء. قال نعم. قال بدك تعرف؟ نعم. فتنة عمياء صماء - 01:27:02ضَ

هادي كناية عنها ايش النجاة منها صعب يعني ما بتشوف ولا بتسمع فتنة شديدة. نعم. قال عليها دعاة على ابواب النار وان تموت يا حذيفة وانت عاض على جذل خير لك. جذل يعني على اصل شجرة - 01:27:14ضَ

قال خير لك من ان تتبع احدا منهم. وهؤلاء دعاة على ابواب جهنم. نعم. قال رحمه الله الامر بتعلم القرآن والعمل به. قال اخبرنا احمد بن حرب قال احدثنا سعيد بن - 01:27:29ضَ

عن صالح بن رستم عن حميد بن هلال عن عبدالرحمن بن قرط قال دخلنا على مسجد الكوفة فاذا حلقة وفيهم رجل يحدثهم فقال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن السابق نعم. فيما اعرفه فاتقيه كرر هذا الحديث - 01:27:39ضَ

بما فيه من ذاك التنبيه النبوي على ضرورة تعلم القرآن والعمل به لمن اراد النجاة من الفتن. نعم. قال وكنت اسأله عن الشر كيما اعرفه فاتقيه وعلمت ان الخير لا يفوتني. قلت يا رسول الله هل بعد الخير من شر؟ قال يا حذيفة - 01:27:57ضَ

تعلم كتاب الله واعمل بما فيه. فاعدوا عليه القول ثلاثا فقال في الثالثة فتنة واختلاف. قلت يا رسول الله هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله - 01:28:11ضَ

يعمل بما فيه ثلاثة ثم قال في الثالثة هدنة على دخن وجماعة على قدم فيها قلت يا رسول الله جماعة يعني الناس يكونون مجتمعين لكن على قد ايش يعني قذف - 01:28:21ضَ

لان القلوب مش صافية القلوب مش صافية بس خلص مجتمعين. نعم. وهذا الذي كان حقيقة زمن الخلافة الاموية والعباسية والمماليك يعني الناس ساكتة بس انه ايش ؟ القلوب مش مية بالمية على بعضها. نعم. قال قلت يا رسول الله هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واعمل بما فيه ثلاثة. ثم - 01:28:32ضَ

وقال في الثالثة فتنة على ابوابها دعاة الى النار فلا ان تموت وانت عاض على جذر خير لك من ان تتبع احدا من هؤلاء دعاء للنار دعاة الشهوات والشبهات يدعونك الى النار دعاة الشبهات والشهوات ونحن في شيء من هذا الزمان ترى. نحن في شيء من دعاة على ابواب النار. نعم. قال رحمه الله اخبرنا القاسم ابن زكريا قال - 01:28:51ضَ

زيد بن حباب قال حدثنا موسى بن علي قال سمعت ابي يقول سمعت عقبة بن عامر يقول قال رسول الله تعلم القرآن وتغنوا به واقتنوه والذي نفسي واقتانوه يعني تمسكوا به. نعم. قال والذي نفسي بيده له اشد تفلتا من المخاض في العقد. المخاض هي الابل الحامل. الابل الحامل. عندما تكون - 01:29:12ضَ

مربوطة في عقولها تعرفوا الابل الحامل خاصة الحامل لما تكون مربوطة بتضلها تتفلت يقول القرآن اشد تفلتا من المخاض اي من الابل الحوامل لما تكون مربوطة دائما يتفلت وهذا دلالة على ضرورة حفظ القرآن ومراجعته. مش بس حفظه - 01:29:32ضَ

مراجعة حفظك. وهذا سيأتي عليه تأكيد اكثر. نعم. قال رحمه الله واخبرنا احمد بن ناصر قال عن عبد الله بن يزيد المقري قال احدثنا قباث ابن رزين ابو هاشم النخمي من اهل مصر - 01:29:51ضَ

قال سمعت علي بن رباح اللخمي يقول سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول كنا جلوسا في المسجد نقرأ القرآن فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم فسلم ورددنا عليه السلام فقال تعلموا كتاب الله واقتنوه. والذي نفس محمد بيده له اشد تفلتا من العشار في العقل. والعشار - 01:30:01ضَ

ايضا هي الابل الحوامل في شهرها العاشر من يأتيني باية في القرآن فيها ذكرها الانعشار عطلت العشار هي الابل عندما تكون حامل في الشهر العاشر هم يقولون الابل تحمل سنة بخلاف المرأة المرأة تحمل كم - 01:30:20ضَ

كالعادة في الغالب تسع اشهر اما الابل تحمل في العادة سنة كاملة. طيب. قال رحمه الله فضل من علم القرآن قال اخبرنا معلم القرآن. نعم قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد عن خالد وعن شعبة قال اخبرني علقمة بن مرثد قال سمعت سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن عن عثمان عن النبي - 01:30:36ضَ

صلى الله عليه خيركم من من علم القرآن وعلمه. افضل الناس خيركم افضل الناس هو من علم القرآن وعلمه. نعم. قال فضل من من تعلم القرآن قال اخبرنا عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا يحيى عن شعبة وسفيان قال وسفيان قال وسفيان حدثنا عن القامة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن ابي - 01:30:56ضَ

عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شعبة خيركم من تعلم القرآن وعلمه وقال سفيان افضلكم من تعلم القرآن من طريق شعبة خيركم من تعلم من طريق سفيان - 01:31:16ضَ

في رواية افضلكم من تعلم القرآن وكلاهما نفس المؤدن. نعم. قال اخبرنا سويد بن نصر قال انبأنا عبد الله بن المبارك عن سفيان عن عن علقمة بن مرثد عن ابي عبد الرحمن عن عثمان - 01:31:29ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضلكم من علم القرآن ثم علمه. ولاحظوا ثم هنا هذي الرواية فيها زيادة ماذا لان الانسان لا يتصدر لتعليم القرآن ان بعد ان يحكمه للاسف بعض الشباب اليوم يتصدر يصير استاذ في مركز قرآن - 01:31:39ضَ

وهو لا يحسن القراءة بعد لأ انت اولا تعلم ثم علم اما ان تتصدر للتعليم وانت لست اهلا لا يصح قال رحمه الله الامر باستذكار القرآن قال اخبرنا في امر بضرورة مراجعة القرآن - 01:31:56ضَ

ما معنى الاستذكار المراجعة ولا يجوز ان تتغافل عن المراجعة يا صاحب القرآن. نعم. قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا يزيد عن ابن زرين قال حدثنا شعبة شعبة عن منصور - 01:32:10ضَ

عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس ما عبد الله بن مسعود طبعا نعم. قال وبئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت النبي عليه الصلاة والسلام يقول - 01:32:21ضَ

بئس حامل القرآن الذي يقول والله نسيت الايات هذي او نسيت هاي الصورة بئس حامد القرآن والله لماذا؟ قال استذكروا القرآن ليش ما تراجع راجع حفظك هذا اولى من الدينار والدرهم ومتابعة المباريات والسوشيال ميديا والكلام الفارغ. نعم. قال استذكروا القرآن فانه اسرع تفصيا يعني تفلتا - 01:32:31ضَ

نعم من صدور الرجال من النعم من عقله. الان النعم تكون مربوطة في العقل. ما هي العقل؟ الربا الحبال القرآن اشد تفلتا من قلوب الرجال من النعم عندما تتفلت من حبالها. نعم. قال وقفه جرير قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبانا جرير - 01:32:54ضَ

يعني جليل روى هذا الحديث موقوفا من كلام ابن مسعود وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. قال انبأنا جرير عن منصور جرير. جرير ابن عبد الحميد عن - 01:33:11ضَ

معتمر نعم عن ابي وائل عن عبد الله قال استذكروا القرآن فله اشد تفصيلا من صدور الرجال من النعم من عقله ولا يقولن احدكم نسيت اية كيتي وكيت وكيت. لماذا لا يجوز ان - 01:33:21ضَ

نسيت اية كيت وكيت وانما تقول نسيت انه نسيت دلالة على انه انت المهمل على الاقل اذا نسيت اية من القرآن لا تقل نسيت. قل ايش هذي اكثر ادبا اما نسيت معناتها انت المقصر انت المهمل اللي ما بتراجع - 01:33:32ضَ

ادبا مع الله قل نسيت وكأنك تنسب سبب النسيان الى غيرك. ان الشيطان انساك. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو نسي مثل صاحب القرآن قال اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عناف عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة المعقلة يعني - 01:33:50ضَ

المربوطة بعقالها بحبالها. قال اذا عاهد عليها امسكها امسكها الان اذا كان انسان مرابط اه سيارة او رابط ناقة او رابط شي في مكان كيف يحافظ عليها؟ كل شوية يتفقد الدابة. والله العقال لسا ماسك. والله في حدا لعب. بعدين يرجع. لازم ضل يتفقد - 01:34:10ضَ

اذا ما تفقدت شو رح يصير؟ الجمل لشدة احتكاكه ومحاولته ان يهرب الحبل شوي شوي الى ان يخرج كذلك القرآن تتفقدوا كل شهر على الاقل بدك تتفقد حفظك اذا تفقدت حفظك اطمأننت عليه يبقى - 01:34:30ضَ

واما اذا تركته مع الدهر سيذهب. نعم. قال اذا عاهد عليها امسكها وان اطلقت ذهبت. وان اطلقت يعني نسيها وتغافل عنها ستذهب. نعم. قال رحمه الله القرآن اخبرنا محمد ابن منصور قال احدثنا سفيان قال سمعت منصورا واخبرنا محمود بن غيلان قال احدثنا ابو نعيم ومعاوية قالا حدثنا سفيان عن منصور عن ابي وائل - 01:34:48ضَ

عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت كيت وكيت بل هو نصي. كذا وكذا نعم. قال اخبرنا قتيبة - 01:35:08ضَ

قالوا حدثنا يعقوب عن موسى عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل القرآن كمثل الابل المعقلة اذا المربوطة - 01:35:18ضَ

نعم. اذا عاهدها صاحبها على عقولها امسكها واذا اغفلها ذهبت اذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره واذا لم يقرأه نسيه كيف يكون تعاهد القرآن حتى لا يفلت قال عليه الصلاة والسلام اذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار - 01:35:28ضَ

بدك تقرأ ليلا ونهارا تواظب على القراءة. في صلواتك في جلساتك في خلواتك طيب. قال رحمه الله باب من استعدم القرآن على لسانه. قال اخبرنا محمد ابن حاتم ابن نعيم قال انح ابن قال انبأنا حبان قال انبأنا عبد الله عن معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من - 01:35:48ضَ

الليل فاستعجم القرآن على لسانه يعني لم يستطع ان يقرأ القرآن لشدة التعب او النعاس ما معنى استعجم عم بحاول يقرأ مش جاي معه لماذا؟ لشدة التعب او النعاس من عمل الصباح او قلة النوم. فاذا الانسان بحاول يقرأ لكنه تعبان مش قادر يركز في القراءة. لأ - 01:36:10ضَ

اذهب فنم اننا لا نريد قراءة بدون تركيز لا فائدة منها. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول فليضجج - 01:36:31ضَ

يعني يروح ينام يصحى مصحصح افضل. نعم. قال رحمه الله الماهر بالقرآن قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة واخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا يزيد - 01:36:43ضَ

قال حدثنا سعيد عن قتادة عن زرارة بن ابي بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال قتيبة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة. السفرة هم الجمع سافر وهم الرسل. الرسل من الملائكة - 01:36:53ضَ

السافر هو الرسول اليوم نسميهم سفير صح؟ بنسميه سفير الى دورة كذا. يعني رسول الى دولة كذا. فالسفر هم الملائكة الذين يرسلهم الله بالرسائل الماهر بالقرآن اجره يوم القيامة ان يكون في في منزلة - 01:37:11ضَ

معه الملائكة السفرة. نعم. قال البررة. نعم. قال والذي يتعتع فيه له اجران. يتعتع يعني يتردد من شدة يعني المشقة التي يعانيها في حفظ القرآن تتعتع يعني يجد مشقة ليس كل الناس عنده القدرة على الحفظ بسهولة اليس كذلك؟ وبعض الناس ايضا قد تكون عنده مشاكل في النطق عنده اتعاب كثيرة. فحتى - 01:37:28ضَ

هذا الشخص النبي عليه الصلاة والسلام يؤمله. يقول لك اجران اجر القراءة واجر التعب لك اجر القراءة واجر التعب. لكن لا يعني ان مرتبته اعلى من مرتبة الماهر لا يعني هذا ان مرتبته ستكون اعلى - 01:37:52ضَ

من مرتبة الماهر. طيب. قال عمران اثنان قال رحمه الله باب يعني هذه زيادة في الرواية والذي يتعتع فيه له اجران اثنان يعني في هناك من زاد في هذه الرواية عن طريق عمران والذي يتعتع فيه له اجران اثنان وتكون اثنان تأكيد للاجران هذا يسمى اه - 01:38:08ضَ

قصف تأكيدي. نعم. قال رحمه الله المتتعتع في القرآن قال اخبرنا هارون ابن اسحاق عن عن عبدة عبدة هذا في خطأ في التحريك اضبطوها صحيحة. عن نعم. قال عن عبدة عن سعيد عن قتادة عن ابن اوفى عن ابن هشام عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ - 01:38:30ضَ

وهو يتتعتع فيه وهو شاق عليه له اجران. قال اخبرنا عبيد الله بن سعد قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن زرارة بن هشام عن عائشة عن - 01:38:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأه وهو عليه شاق فله اجران. وهذه رواية تفسيرية. يعني وهو عليه - 01:39:00ضَ

وتفسير لمعنى ايش؟ يتتعتع. فلذلك ذكر هذه الروايات المتعددة النسائية قال رحمه الله التغني بالقرآن قال اخبرنا يعني ان تحسن صوتك وان تجمله تتغنى وانت تقرأ القرآن وليس فقط قراء جافة - 01:39:10ضَ

نعم. قال اخبرنا قتيبة من السعيدين قال احدثنا سفيان عن سفيان عن الزهرية عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله بشيء يعني. ما اذن يعني ما انصت - 01:39:26ضَ

ما انصت الله لشيء يعني اذنه لنبي اذن اذانا فرح فرحا اذانه يعني انصاته لنبي يتغنى بالقرآن ما انصت الله لشيء وهذا يدل على ان من صفات الله انه يستمع - 01:39:36ضَ

من صفات الله العلا الاستماع وانه يستمع واعظم استماعات الله استماعه لنبي يتغنى بالقرآن يحب الله هذا الاستماع. نعم ولما اذن الله لشيء يعني اذانه لنبي يتغنى بالقرآن قال اخبرنا اضبطوها بفتح الذال اذنه. يعني انصاته مصدر. نعم - 01:39:54ضَ

قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن حاتم قال انبانا احبان قال انبأنا عبد الله عن قباة ابن رزين. قال عن علي بن رباح عن عقبة نحوه نحوه. قال قال رسول الله صلى - 01:40:17ضَ

الله عليه وسلم يتعلم كتاب الله وتعاهدوه وتغنوا به. هو الذي وتغنوا به. هذا موطن الشاهد. هذا امر بالتغني بالقرآن. نعم. قال فوالذي نفس محمد يا اخواني مش من الغناء الموسيقى يعني انتم فاهمين الغناء يعني تحسين الصوت وتجميله. نعم. قال فوالذي نفس محمد بيده له اشد تفلتا من المخاض في العقل. ما معنى - 01:40:27ضَ

كلمة المخاض يا شيخ قرأناها قبل شوي يعني عشان هيك سألتكم عنها. هي الابن الحامل مش تقول بنت مخاض مش في الفقير الاسلامي. بنت مخاض المخاض هي الناقة الحامل. نعم. قال تزيين الصوت بالقرآن - 01:40:47ضَ

قال اخبرنا علي ابن حجر قال امبانا جرير جرير عن الاعمش وذكر اخر عن طلحة بن مصرف عن عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زين القرآن - 01:40:59ضَ

اصواتكم. ما معنى زينوا القرآن باصواتكم لا هو يعني من الذي سيتزين بالاخر هل القرآن سيتزين بصوتي ام صوتي الذي سيتزين بالقرآن انتم مركزين فيها بس لحتى شوي بتركز دقيقة - 01:41:09ضَ

من الذي سيتزين بالاخر؟ هل القرآن سيتزين بصوتي ام صوتي ازينه بالقرآن نعم الثانية الثانية هي المراد عند الجمهور الثاني هي المراد عند جمهور اهل العلم في الحديث. يعني اجعل صوتك - 01:41:27ضَ

بدال ما لسانك بس في الغيبة والنميمة والكلام الفارغ وتضييع الاوقات. اجعل لسانك وصوتك يتزين القرآن فيكون القرآن زينة له هذا هو المعنى لذلك قال النسائي تزيين الصوت بالقرآن مع ان الحديث - 01:41:47ضَ

زين القرآن باصواتكم. اذا بدك تمشي عظاهر الحديث زينوا القرآن باصواتكم. ظاهر الحديث ان الصوت هو الذي يزين القرآن لكن قال الخطابي وهذا من المقلوب والمراد ان لا زين صوتك بالقرآن وليس زين القرآن بصوتك - 01:42:04ضَ

الباء تكون مع القرآن. القرآن هو الذي سيزين لسانك وحياتك وكل شيء فيك تمام؟ اما انك انت بلسانك تزين القرآن قالوا هذا معنى ضعيف البلاغة. من جهة ماذا ان القرآن مزيون مش محتاج لصوتك. القرآن مزيون بذاته يعني. لكن انت من تتشرف - 01:42:24ضَ

بان تجعل لسانك وصوتك ينشغل بالقرآن. طيب. قال رحمه الله واخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوت ابيه ابي موسى الاشعري وهو يقرأ قال لقد اوتي ابو موسى من مزامير ال داوود. قال حسن الصوت بالقرآن ال داوود يعني اصواتهم - 01:42:44ضَ

حسنة. نعم. قال ان داوود عليه السلام واله كانت اصواتهم حسنة بالقرآن. نعم. يعني بالقرآن الذي عندهم ما الكتاب الذي انزل عليهم صور نعم قال اخبرنا ابو صالح المكي قال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد ابن عبد الله عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما - 01:43:04ضَ

الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر يجهر بالفتح الياء يعني ما انصت الله لشيء انصاته لنبي حسن الصوت وهو يجهر بالقرآن. نعم. قال اخبرنا محمد بن رافع يحب الانصات للصوت الحسن - 01:43:25ضَ

الله يحب الانصات للصوت الحسن. هذا موطن الشاهد. نعم. قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:43:43ضَ

اذن الله لشيء ما اذن لنبي ان يتغنى بالقرآن. يعني لغناءه بالقرآن ان يتغنى بمعنى لان ان مصدرية. هناك مصدر مؤول. ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي لغنائه بالقرآن. نعم. وهذا يعني هو بدل من بدل من لنبيه. قال رحمه الله الترجيع - 01:43:53ضَ

قال اخبرنا محمد هو ان تردد الصوت صوت الحرف اثناء قراءته تمام هذا يسمى قراءة الترجيع مثلا لما تقرأ صح؟ بتشعر انه النون فيها نوع من الترجيح هذا يسمى تمام؟ نفس الاشي بعض الناس مع المدات - 01:44:13ضَ

ياه! يعني تشعر ان الالف انت عم تعطيه اكثر من اه درجة هذا زي ما بدك يا شيخ طنطنة تمام؟ المهم تشعر ان الالف عم تعطيه اكثر من درجة مش تقرأها يا هسة يا - 01:44:34ضَ

فيها ترجيع. لكن لو قلت تشعر انه جعلت في رتب في الالف هذا اسمه ترجيع وربما تعون المقامات يهتمون به. هل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الترجيع؟ اقرأ - 01:44:50ضَ

قال رحمه الله اخبرنا محمد بن بشار قال وحدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني ابو اياس قال سمعت عبد الله ابن مغفل قال كان النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته فقرأ فرجع - 01:45:04ضَ

فرجع ابو اياس في قراءته فذكر عن ابن مغفل ان النبي صلى الله عليه وسلم رجع في قراءته. الرواية شوي مختلطة في بعضها. ابو اياس هو الراوي للحديث عن عبد الله بن المغفل - 01:45:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم رجع في قراءة سورة الفتح اذا جاء رجع فيها. فعبدالله بن المغفل مثل كيف النبي صلى الله عليه وسلم رجع. وابو اياس اصبح لما يروي الحديث يمثل كيف كان - 01:45:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يرجع وانا عندما اروي لكم الحديث عن بمثل لكم حتى تفهموا لانه هاي مشكلة الترجيع لا يفهم الا بالتطبيق. نعم رحمه الله اخبرنا عبد الله بن سعيد قال وحدثنا عبد الله بن اودريس عن شعبة عن ابي اياس عن عبد الله بن مغفل قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة بسورة الفتح فما سمعت - 01:45:39ضَ

امرأة احسن منها يرجع. اذا ثبت الترجيع لكن اختلفوا هل كان ترجيعه لانه كان راكبا للناقة وكانت الناقة تصعد وتنزل فالانسان اذا كنت انت راكب سيارة وبتقرأ قرآن وطلعت على مطب شو بصير فيك - 01:45:59ضَ

يعني الحرف يعني غصبا عنه رح يطلع وينزل. فالبعض قال سبب الترجيع ليس انه تقصد ذلك. بل لان كانت الناقة تصعد وتنزل فكان الترجيع جبرا والبعض قال لا هو تقصد الترجيع صلى الله عليه وسلم فهذا خلاف بين العلماء. نعم. قال باب قال الترتيل قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال امبانا عبد الرحمن عن سفيان عن - 01:46:13ضَ

عن زر عن عبد الله بن عمرو. عن زر بن حبيش طبعا هذا. عن عبدالله بن عمرو بن العاص. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق وارتق ورتل - 01:46:34ضَ

ما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. وهذا يدل على فضل الترتيل. قال كما كنت ترتل في الدنيا طب اللي كان ما برتل في الدنيا بس بقرأ القرآن هذا رمظان - 01:46:44ضَ

راح يقول لك الملك كما كنت ترتل راح يقول لك كما كنت تقرأ هذا رمضان. ما حدا فاهم ايش بتقرأ. نعم قال اخبرنا قتيبة وسعيدين قالوا حدثنا ليث ابن سعد عن عبد الله ابن عبيدالله ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملك انه سأل ام سلمة عن قراءة رسول الله صلى الله عليه فقالت - 01:46:57ضَ

لكم وصلاتكم. ما لكم وصلاة. يعني انتم لا تستطيعونها لا يمكن ان تصلوا في ادائكم للصلوات الى طريقة اداء النبي صلى الله عليه وسلم. في حسنها وتمامها وجمالها. نعم. فقالت ما لكم وصلاته - 01:47:13ضَ

ثم نعتت له قراءة فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا. حرفا حرفا يعني جملة جملة. فكان صلى الله عليه وسلم يقف على رؤوس الايات الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم - 01:47:28ضَ

لا يصل الايات الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. هذه ليست قراءته يقرأ حرفا حرفا يعني مقطعا مقطعا. ويقف على رؤوس الجمل. هكذا يتدبر القرآن. نعم. قال رحمه الله تحبير القرآن - 01:47:41ضَ

يعني تزيينه بالصوت ايضا. نعم. قال اخبرنا طليق بن محمد بن السكن قال انبأنا معاوية قال انبأنا ما لك بن مغول. عن عبدالرحمن بن بريدة عن ابيه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:47:56ضَ

على ابي موسى ذات ليلة وهو يقرأ فقال لقد اعطي من مزامير ال داوود فلما اصبح ذكروا ذلك له فقال لو كنت آآ لو كنت لو كنت اعلمتني ذلك تحذيرا. انا لزينته لك يا رسول الله تزيينا. هو ما كان يعرف ابو موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعه. نعم. قال مد الصوت قال اخبرنا عمرو بن علي قال - 01:48:06ضَ

عبد الرحمن قال احدثنا جرير ابن حزم عن قتادة قال سألت انسا كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال يمد صوته في حروف المد بتعرفوا المد المتصل والمنفصل. واحرف المد وهذا تدرسونه في علم التجويد. نعم. قال رحمه الله السفر بالقرآن الى ارض العدو ان تسافر بالقرآن الى بلاد - 01:48:26ضَ

كفار اذا خشيت ان احد يمتهن المصحف لا يجوز. نعم قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو يخاف يخاف ان يناله العدو. يعني ان - 01:48:46ضَ

يأخذه العدو منك ويهين المصحف من اصل ان القرآن لا يسافر به الى بلاد الاعداء الا اذا امنت عليه. نعم. قال ايقرأه عن ظهر قلب؟ قال اخبرنا قتيبة بن سعد قالوا حدثنا يعقوب عن ابي حازم - 01:49:01ضَ

عن سهل عن سهل ابن سعد ان امرأة جاءت رسول الله فقالت يا رسول الله جئت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:49:14ضَ

من خصائصه انه يجوز ان يتزوج المرأة اذا وهبت نفسها بدون مهر نعم. فقالت يا رسول الله جئت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبها. يعني النبي عليه الصلاة والسلام نظر اليها نظرة - 01:49:24ضَ

الشرعية كما يسمى هل تلائمه او لا تلائمه؟ ثم طأطأ رأسه وعرف انه لا حاجة له في الزواج منها. نعم. قال ثم طأطأ رأسه فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من اصحابه فقال اي رسول الله. اي رسول الله - 01:49:38ضَ

صلى الله عليه وسلم ان لم اداة نداء يعني يا رسول الله ان لم يكن لك فيها حاجة ما انت حاب تتزوجها يعني زي هالشباب المستكيف قدام. طيب زوجني فقال هل عندك من شيء؟ عندك اه مهر تعطيها لهذه المرأة؟ طيب. قال لا والله ما وجدت شيئا. قال انظر ولو خاتم من حديد - 01:49:53ضَ

خاتما من حديد هذه الرواية مشهور او خاتما يعني حاول ان تبحث خاتم من حديد تعطيه اي مهر ولو كان قليلا قال فذهب ثم رجع قال لا والله ولا خاتم من حديد ولكن هذا ازاري. كان عليه ازار. اعرفوا ازار الاحرام يعني - 01:50:14ضَ

قال انا بعطيها هذا الازار. فالنبي قال ما له رداء. يعني من شدة فقر هذا الرجل متخيلين جالس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقط ساتر عورته المنطقة العلوية ما عنده شيء يستر فيها بدنه. بشدة فقره. نعم. قال سهل ما له رداء. قال سهل ما له رداء ما عهوش رداء اصلا. نعم. فقال ما له رداء فلها نصف - 01:50:29ضَ

يعني الرجل قال يا رسول الله اقسم ازاري بيني وبينها. نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ماذا ستفعل بازارك يعني؟ ما القيمة اللي اعطيتها؟ نعم - 01:50:49ضَ

ان لبسته لم يكن عليها منه شيء. والا لبسته وان لبسته لم يكن عليك منه شيء. لانه اذا قطع نصفين لا انت راح يستر عورتك. ولا يستر عورته ما استفدناش حاجة. نعم. قال فجلس الرجل حتى عجز عن الاتيان بالنور. نعم. قال ثم قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا. شف النبي - 01:51:01ضَ

الصلاة والسلام وكيف يجبر الخواطر بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. شعر انه الشاب انكسف يعني بده يجبر خاطره واعطاه حالة قال الحنابلة استثنائية له نسخت ماذا قال قال فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا سورة يعني ماذا تحفظ؟ نعم. قال عددها قال تقرأ هنا - 01:51:21ضَ

عن ظهر قلبه وهذا موطن الشاهد من الترجمة. تقرأهن عن ظهر قلب اذا النبي عليه الصلاة والسلام يعلي من قيمة حافظ القرآن. الذي يقرأه غيبا. نعم. قال تقرأهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم. قال قال قد ملكتك هذه - 01:51:44ضَ

بما معك من القرآن. يعني خلاص زوجتكها وجعلت مهرك ما هو؟ كما جاء في بعض الروايات ان تعلمها القرآن الذي في صدرك لكن هل هذا يصلح مهرا اليوم انا شخص يجعل مهر الفتاة ان يعلمها القرآن في خلاف بين اهل العلم يعني فقط حتى لكن اكثر اهل العلم على ان هذا منسوخ - 01:51:59ضَ

بحديث اخر ولا يجوز ان يجعل اليوم تعليم القرآن مهرا. نعم. قال رحمه الله القراءة على الدابة قال اخبرنا عمرو بن علي قال وحدثنا يحيى قال وحدثنا شعبة قال وحدثني ابو - 01:52:19ضَ

قال سمعت عبد الله ابن مغفل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح يسير على ناقته فقرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا. فرجع ابو اياس في سورة الفتح هذي نعم. فرجع ابو اياس في قراءته وذكر عن ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم فرجع في قراءته. طبعا ذكرنا الترجيع قبل قليل وانما ذكر الحديث مرة اخرى لابي - 01:52:29ضَ

جواز ان يقرأ الانسان القرآن وهو يقود السيارة يعني لو انت تذهب الى العمل هل يجوز انك تقرأ القرآن في السيارة؟ ام لابد اذا قرأت القرآن تقرأ في مسجد فقط - 01:52:49ضَ

الامر فيه سعة اذا كنت في سيارتك وفي طريق الذهاب والعودة اقرأ القرآن فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن على دابته. نعم. قال رحمه الله تعالى قراءة الماشي قال اخبرنا - 01:52:59ضَ

القرآن ام هذه الهيئة تنافي الادب مع القرآن صار ماشي من البيت الى المسجد هل يشرع له ان يقرأ القرآن في اثناء سيره؟ نعم. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن عقبة ابن عابر قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:53:10ضَ

فقال يا عقبة قل قلت ماذا اقول يا عقبة قل عقبة قال ماذا اقول يا رسول الله؟ ثم قال يا عقبة قل قلت ماذا اقول يا رسول الله؟ فسكت عني - 01:53:26ضَ

قلت اللهم ردده علي عقبة صار عنده ايش ؟ فضول يعني وحب يا رب ارجع النبي صلى الله عليه وسلم يسألني مرة ثالثة. فقال يا عقبة قل قلت ماذا اقول يا رسول الله؟ قال قل اعوذ برب الفلق. ها؟ قل اعوذ برب الفلق. فقرأت - 01:53:40ضَ

وحتى اتيت على اخرها ثم قال قل. قلت ماذا اقول يا رسول الله؟ قال قل اعوذ برب الناس وقرأتها حتى اتيت على اخرها يعني ختمتها. ثم قال صلى الله عليه وسلم عند ذلك ما سأل سائل بمثلهما افضل الدعاء - 01:53:54ضَ

سورة الفلق والناس لانها تقيك من الشر الظاهر. سورة الفلق. ومن الشر الباطن سورة الناس قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شرور الظاهرة وقل اعوذ برب الناس. ملك الناس. هاي الشرور اللي من جواك - 01:54:09ضَ

فهذي افضل الدعاء. نعم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ما سأل سائل بمثلهما ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما. اين موطن الشاهد من الحديث؟ كنت امشي مع رسول الله - 01:54:25ضَ

انه علمه قراءة القرآن وهما يمشيان. نعم. قال في كم يقرأ القرآن؟ قال في كم يشرع ان تختم القرآن ما هو المشروع في ختمة القرآن؟ نعم. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال احدثنا المفضل بن المفضل عن ابن جريج قال عن عبد الله بن ابي مليكة عن يحيى بن حكيم بن صفوان - 01:54:37ضَ

عن عبد الله بن عمرو قال جمعت القرآن فقرأت به في كل ليلة. جمعت القرآن يعني حفظت القرآن المراد ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي اقرأ به في كل شهر. فكان عبد الله بن عمرو شاب همام - 01:54:57ضَ

كان يختم في كل ليلة القرآن. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعلمه ان خير الاعمال ادومها وان قل حتى لا يرهق نفسه. نعم. فقلت اي رسول الله دعني استمتع به دعني استمتع من قوة وشبابي. وعبدالله بن عوف يقول يا رسول الله والله - 01:55:12ضَ

كثير انا بدي اختم كل ليلة. انا شاب في قوة وشباب واستطيع ان افعل ذلك. نعم. قال اقرأ به في كل عشرين اختم كل عشرين يوم. نعم. قلت اي رسول الله دعني - 01:55:27ضَ

من قوتي وشبابي فقال اقرأ به في كل عشر. قلت اي رسول الله دعني استمتع من قوتي وشبابي. قال اقرأ به في كل سبع. قلت اي رسول الله دعني استمتع من - 01:55:37ضَ

اخوتي وشبابي فابى. اذا هنا في هذا الحديث الى اين انتهى؟ سبعة. شوف الحديث اللي بعديه. قال اخبرنا الحسن بن علي قال اخبرنا الحسن ابن اسماعيل ابن سليمان ابن مجارد قالوا احمد ابن - 01:55:47ضَ

حرب عن اسباط ابن محمد عن مطرفي عن مطرف عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله في كم اختم القرآن؟ قال اختمه في كل شهر قلت اني - 01:55:57ضَ

افضل من ذلك قال اختمه في خمس وعشرين. قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال اختمه في خمس عشرة قال اني اطيق افضل من ذلك. قال اختمه في عشر. قال وقلت اني اطيق افضل - 01:56:07ضَ

من ذلك قال اختمه في خمس قال اني اطيق افضل من ذلك. قال فما رخص لي. في هذا الحديث كم وقف مع؟ على خمس ايام يختم. طيب اخبرنا محمد بن بشار - 01:56:17ضَ

قال حدثنا محمد قال وحدثنا شعبة عن مغيرة. قال عن قال سمعت مجاهدا عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صم من شهر ثلاثة ايام. قال اني اطيق اكثر - 01:56:27ضَ

لذلك قال فما زال قا حتى قال صم يوما وافطر يوما لان عبدالله بن عمرو كان يصوم طول السنة نهاه عن ذلك. نعم. قال واقرأ القرآن في شهر فقلت اني اطيق اكثر من ذلك حتى قال اقرأ القرآن في ثلاث. في هذا الحديث كم اوصله؟ ثلاث الى ثلاث ايام اقل من كذا - 01:56:37ضَ

ممنوع الخدمة. طيب. قال الحديث الاول سبعة لم يرخص له في اقل من ذلك. الحديث الثاني اعطاه اقل شيء خمسة الحديث الثالث اطافنا. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال وحدثنا خالد قال وحدثنا شعبة عن قتادة عن يزيد بن عبدالله عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:56:53ضَ

قال لم يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث عن الذي يختم القرآن في اقل من ثلاث يصعب عليه ان يفقه معاني القرآن. يفقد التدبر. طيب. قال اخبرنا نوح ابن حبيب قال - 01:57:11ضَ

انا عبدالرزاق قال انبأنا معمر عن سماك بن الفضل عن وهب بن منبه عن عبدالله بن عمرو انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في كم يقرأ القرآن؟ قال في اربعين ثم قال في شهر ثم قال في - 01:57:21ضَ

ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر فلم فلم ثم لم ينزل يعني من سبع وهب ثم لم ينزل يعني من سبع لم يسمعه من عبد الله بن عمرو. اذا هنا ايضا رجعنا لقضية ماذا - 01:57:31ضَ

لكن هنا اعطى اعلى ختمة للقرآن تكون اربعين يعني اعلى خدمة تكون فيما هذا في الاربعين. نعم قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبيد ابن حساب قال حدثنا محمد ابن ثور عن معمر عن معمر عن سماك ابن الفضل عن وهب ابن وبه عن عمر ابن شعيب عن ابيه - 01:57:45ضَ

تحدث بحديث قال حدث بحديث عبد الله بن عمرو قال امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ في اربعين ثم في شهر ثم في عشرين ثم في خمس عشرة وفي عشر ثم في سبع ثم انتهى. قال ثم - 01:58:03ضَ

انتهى الى سبع. انتهى الى سبع. اذا اخواني اكثر ما يقرأ القرآن اربعين اكثر من هيك انت مقصر يعني لابد في كل اربعين يوم كحد اقصى يكون فيما اذا فيه ختمة - 01:58:15ضَ

لانه هذا اكثر ما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم واقل شيء كم؟ ثلاثة ايام. هذي اقل ما ورد في الروايات. طب لماذا احيانا كان سبعة واحيانا خمسة واحيانا ثلاث - 01:58:28ضَ

لا هو نفس السائل عبدالله بن عمرو الظاهر انها احوال متعددة لعبدالله بن عمرو بن العاص. مرة كان النبي عليه الصلاة والسلام وقفه عند السبع ثم مرة اخرى يشعر انه عنده همة فيعطيه للخمس - 01:58:40ضَ

اعلى درجات همة عبدالله بن عمرو كان يعطيه ماذا؟ فهذا يدل على ان عبدالله بن عمرو وقع في هذه المسألة اكثر من مرة ومرة اعطاه سبعة مرة قال لها خمسة واكثر اشي اعطاه ثلاث. نعم. قال قراءة القرآن على كل الاحوال قال اخبرنا محمد - 01:58:54ضَ

محمد بن عبد الاعلى قال وحدثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة عن مطرف بن عبدالله بن الشخيري عن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل - 01:59:10ضَ

امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا. انه عليه الصلاة والسلام كان يخطب خطوة باصحابه وقال ان الله امرني ان اعلمكم هذه الاشياء التي علمني اياها اليوم لماذا امره الله ان يعلم الصحابة؟ قال انه قال لي كل مال نحلته عبادي فهو حلال لهم واني خلقت عبادي حنفاء كل مال نحلته عبادي فهو حلال له. الاصل في - 01:59:20ضَ

هاي اول معلومة كل مال نحلته عبادي يعني كل مال وصلك بطريقة مشروعة فحنان لك ان تتصرف فيه ولا تحرموا ما احل الله لكم هذا فيه رد على الجاهليين الذين كانوا يحرمون ما - 01:59:42ضَ

الله لهم مثل البحيرة والسائبة والوصيلة والحام. فنهي عن هذه التصرفات. كل شيء حلال انتفع به ولا تحرم ما احل الله عليك. طيب. قال واني خلقت عبادي حنفاء يعني موحدين. الانسان خلق على ماذا يا اخواني؟ على الفطرة - 02:00:00ضَ

من الذي يصرف عن الفطرة؟ المؤثرات الخارجية والداخلية كالشياطين وابواه وما شابه ذلك. فاشتالتهم يعني ابعدتهم عن التوحيد الشياطين. نعم. قال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاتتهم الشياطين فاشتعلتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا الحلال هذا من فعل من اذا - 02:00:17ضَ

فاذا رزقك الله رزقا حلالا فحرمته فاعلم ان هذا من وسوسة الشيطان. نعم. قال وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانه. وان الله عز وجل نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم والا بقايا من اهل الكتاب. هذا كان قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. لما عم الشرك الارض - 02:00:35ضَ

نظر الله الى اهل الارض فمقتهم يعني ابغضهم عربهم وعجمهم لان الشرك عم. الا بقايا قليلة من اهل الكتاب ممن بقوا على التوحيد. ثم بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وان الله عز وجل امرنا - 02:00:53ضَ

ان احرق قريش ان احرق قريشا قالوا ليس مراد بالنار. ان احرقهم يعني ان اغزوهم وان اقاتلهم. نعم قال وان الله عز وجل امرني ان احرق قريشا فقلت يا ربي اذا يثلغ رأسي حتى يدعوه خبزا. قلت يا رسول الله يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا رب يا رب يعني لا طاقة - 02:01:06ضَ

لي بقتالهم لو قاتلتهم يفلغوا يعني يشجوا رأسي انت عفوا في اللغة العامية وبقول لك قاتل فلان وتقول لي بكسر راسي. ايش يعني؟ دلالة انه انا ما استطيع له قوي - 02:01:24ضَ

الله عز وجل ماذا قال لنبيه؟ نعم. قال انما انما بعثتك لابتليك وابتلي بك. قال انا بعثتك لابتليك انت اولا ثم ابتلي بك الناس فما بين مؤمن بك وكافر. نعم. قال وقد انزلت عليك كتابا لا يغسله الماء موطن الشاهد من الحديث - 02:01:39ضَ

وقد انزلت عليك كتابا لا يغسله الماء. كناية عن ماذا انه محفوظ في الصدور هادي عند العرب كناية. لما اقول كتاب لا يغسله الماء عادة قديما كان اذا ارادوا ان يعني يجعلوا كتاب ينسى - 02:01:55ضَ

بينقعوه في المي بروح خلص ومعنى كتاب لا يغسله الماء كناية انه محفوظ في الصدور الله تكفل بحفظه. نعم. قال لا يغسله الماء تقرأه في المنام واليقظة في المنام واليقظة يعني ليلا ونهارا - 02:02:10ضَ

ان المنام اي وقت واليقظة ما هو الوقت؟ في النار والبعض قال معناه منامك واليقظة اي قبيل النوم تقرأ القرآن وعند استيقاظك من النوم اقرأ القرآن دلالة على انه هناك من سيقرأون القرآن ليلا ونهارا. وهم اهل القرآن. وبالتالي يحفظ القرآن من التبديل. نعم. فلا - 02:02:26ضَ

اغزهم نغزك وانفقهم نغزك. يعني توكل على الله يا محمد اغزهم ونحن نغزك يعني نعينك على غزوهم. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان متخوفا ابتداءا. صحيح؟ وقال اغزهم لغزك نعينك. نعم. قال وانفق ينفق عليك - 02:02:47ضَ

الجهاد ينفق عليك نخلف المال الذي انفقته. ويأتيك مال اخر تنفقه في الجهاد. لا تقلق. قال وابعث جيشا نمدك بخمسة امثالهم. بخمسة امثاله من الملائكة بخمسة الاف من الملائكة مسومين كما ورد في سورة ال عمران - 02:03:03ضَ

على بقات بمن اطاعك من عصاك. يعني وقاتل بالموحدين الذين معك. الكافرين المعاندين. نعم. ثم قال اهل الجنة ثلاثة امام مقسط ورجل والمراد ان اهل الجنة ثلاثة ليس فقط هؤلاء الثلاثة. وانما هؤلاء ابرزهم ابرزهم. نعم. الامام المقسط يعني الامام العادل - 02:03:20ضَ

حاكم عادل مع رعيته. اثنين قال ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم. وانسان رقيق القلب اخوانه. نعم. قال ورجل غني عفيف رجل قنوع عفيف النفس يتصدق مما اتاه الله. هؤلاء ابرز اهل الجنة. نعم. قال واهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم - 02:03:40ضَ

الذين لا يبتغون اهلا ولا مالا. اول شيء من اهل النار الضعيف الذي لا زبر له يعني لا عقل له ويتبع الظالمين والمجرمين وينفذ اوامرهم مع انه لا يحصن منهم حتى منفعة دنيوية - 02:04:00ضَ

يعني هو بتعرفوا بعض الناس الحمقى والمغفلين. شفتوا مثلا انه النظام الذي ابيد الهالك في سوريا اكثر الحمقى والمغفلين هل حصلوا دنيا من وراء اجرامهم؟ حتى الدنيا ما حصلوها من وراء اجرامهم. ولكنهم قتلوا السجناء وفعلوا المجازر المروعة - 02:04:15ضَ

هؤلاء من اهل النار اذا لم يتوبوا قبل موتهم ضعيف يعني هو ليس سيدا هو ماذا؟ تابع للظالم يعني مش عم بشغل دماغه. قال لي اللي بعمله انا تصرف صح. خطأ. لأ مسلم عقله - 02:04:31ضَ

لذلك الظالم ويفعل ما يريده الظالم ولا يبتغون اهلا ولا مالا. شو يعني لا يبتغون اهلا ولا مالا؟ يعني لا يتوقعون من وراء هذه الخدمات التي يقدمونها للظالمين انه يا الله يتحسن وضعه المالي او انه يصبح كذا لا لا هو عارف انه سيبقى ذليل. ويداس بالاقدام لكنه رضي لنفسه - 02:04:45ضَ

ان يكون ماذا حذاء في اقدام الظالمين هؤلاء من ابرز اهل النار انه المطلوب منك انك تمتنع عن الظلم تمتنع عن الظلم فلا حصلت دينا ولا دنيا. نعم. قال ورجل اذا اصبح اصبح يخادعك عن اهلك ومالك. النوع الثاني من اهل النار - 02:05:05ضَ

الرجل الذي يخون الناس في زوجاتهم ويخون الناس في اموالهم. والعياذ بالله انسان يرى امرأة متزوجة ويريد الوصول اليها بالحرام فيخون اخاه المسلم في عرضه او يرى له مالا فيريد ان يصل الى ماله ويسرقه منه - 02:05:24ضَ

هذا من يخادعك في اهلك ومالك. نعم. ولو رجل لا يخفى له طمع وان دق الا ذهب به. ورجل لا يخفى له طمع. ايش يعني؟ يعني ادنى ادنى شيء فيه طمع يحصله. بتعرفوا بعض الموظفين في الدوائر الحكومية ولا الخاصة - 02:05:43ضَ

اللي مستعد لو فيه قلم بقدر يوخذه بوخذه. تمام؟ لو في ورقة ورقة على هذا يستطيع فيها طمع يأخذها. دلالة الطمع والجشع فيريد يأخذ اي شيء يمكن ان يحصله انسان عنده طمع - 02:05:59ضَ

وجشع لا يخفى عليه ادنى وادق شك شيء من اشياء الدنيا الا وله طمع فيها ونفسه تتشوف اليها. وهذه نفس ذليلة دنيئة يعني لو وجد كاسة فارغة يحاول يأخذها. قلم حبر مستوت عطاولة يحاول ان يأخذه. وهذا دلالة النفس الدنيئة فهؤلاء من صفات اهل النار. قال - 02:06:13ضَ

والشندير الفاحش. الشنضير وسيء الخلق. الذي لسانه سيء. نعم. قال وذكر البخل والكذب. وذكر البخل او الكذب. لانه هنا يعني الخامس هو البخيل او الكذاب وذكر البخل او الكذب لانه هذا هو الخامس. قالوا اهل النار خمسة - 02:06:35ضَ

ذكرنا نرق اربعة والخامس هو البخيل او الكذاب شق الراوي شك الراوي. نعم. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف قال حدثنا حكيمنا الاثرم. قال حدثنا الحسن انه حدثهم مطرف بن عبدالله بن - 02:06:52ضَ

قال احدثنا عياض بن حمار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبة خطبها ان الله امرني ان اعلمكم مما علمني يومي هذا وانه قال لي كل مال نحلته - 02:07:06ضَ

فهو حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم. وانه اتتهم الشياطين فاشتهالتهم عن دينهم وحرمت عليهم الذي احللت لهم. وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وامرت وامرتهم ان يغيروا خلقي وهذا فيه زيادة الحديث. وامرتهم ان يغيروا خلقي. تغيير خلق الله - 02:07:16ضَ

النساء والرجال الذين يعملون عمليات تجميل واشياء في اجسادهم تريد ان تغير في جسدها ما خلقه الله عليها بدون مبرر. نعم. ولو ان الله نظر قناتين المثليين اليوم اصبح للاسف عالما. نعم - 02:07:36ضَ

قال ان الله نظر الى اهل الارض قبل ان يبعثني فمقتهم عربهم واعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وان الله عز وجل قال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظان. هنا قال تقرأه نائما ويقظانا. والذي يظهر لي تقرأه نائما يعني قبل النوم - 02:07:49ضَ

اذكار النوم والانسان يقرأ القرآن قبل النوم. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ قبل النوم المسبحات وتقرأه ايضا عند الاستيقاظ. نعم قال وان الله عز وجل قال وان الله عز وجل اوحى الي ان احرق قريشا قلت اذا يثلغ رأسي فيدعوه خبزا. وان الله قال استخرجهم كما استخرجوك - 02:08:08ضَ

يعني اخرجهم من مكة كما اخرجوك منها يا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. اروا ان الله قال استخرجهم كما استخرجوك واغزهم لغزك وانفق ننفق عليك وبعض جيشا نبعث بخمسة بخمسة امثاله وقاتل بمن اطاعك من عصاك قال اغتباط صاحب القرآن قال اخبرنا لا ينبغي ان يكون فيه همزة هذه - 02:08:26ضَ

وصل نعم اغتباط صاحب القرآن ما هي الغبطة ايها الكرام؟ امام الغبطة ان تتمنى الخير الذي عند اخيك دون ان تتمنى زواله عنه شوف اخوك عنده خير تقول يا ربي يصير عندي بدون ما يروح عليها. نعم - 02:08:46ضَ

قال رحمه الله واخبرنا قتيبة ابن سعيد قال الحسد لكنه حصد جائز هو شكل من اشكال الحسد لكنه حسد جائز. نعم. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه - 02:09:03ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله قرآنا فهو يقوم به اناء الليل واناء من امور - 02:09:18ضَ

التي تستحق الخطة والمنافسة ان تنافس على القرآن. نعم. قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن ذكوان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا - 02:09:28ضَ

رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم بالليل والنهار ورجل اتاه الله مالا فيهلكه في الحق. يهلكه يعني ينفقه في اوجه الحق. نعم. قال اخبرنا ابن محمد ابن علي قال حدثنا داوود ابن منصور قال حدثنا الليث عن خالد بن يزيد او قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن شعيب عن الليث قال قال انبئنا خالد بن - 02:09:39ضَ

ليزيد عن عن ابن ابي هلال عن يزيد ابن عبد الله ابن ابي ابن اسامة عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري عن اسيد ابن حضير وكان من احسن الناس صوتا بالقرآن قال قرأت سورة - 02:09:59ضَ

وفرس لي مربوط ويحيى ابني مضجع قريبا مني وهو غلام. فجالت الفرس جولة فقمت ليس لي هم الا ابني يحيى فسكنت الفرس ثم قرأت فجالت الفرس فقمت ليس لي هم الا ابني - 02:10:09ضَ

ثم قرأت فجالت الفرس فرفعت رأسي فاذا ليس لي هم الابن ثم قرأت فجالت الفرس فرفعت رأسي فاذا بشيء كهيئة الظلة في مثل المصابيح مقبل من السماء فهالاني فلما اصبحت غدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اقرأ يا ابا يحيى فقلت قد قرأت فجالت الفرس فقمت ليس لي هم الا ابني فقال اقرأ يا ابا. قال - 02:10:19ضَ

اقرأ يا ابا يحيى قلت له قد قرأت يا رسول الله فجالت الفرس وليس لي هم الا ابني. قال اقرأ يا ابا. قال اقرأ يا ابا حضير. قال قد يا ابن حضير - 02:10:39ضَ

هذا هو الصحيح كما ورد في الرواية السابقة هو ابا يحيى وهنا في الرواية قال اقرأ يا ابن حضنه اسيد ابن حضين مش ابو حضير. طيب. قال اقرأ يا ابن حضير قال قد قرأت فرفعت رأسي فاذا هيئة كهيئة الظل - 02:10:49ضَ

نعم. فيها مصابيح فهالتني فقال تلك الملائكة اذا تلك الملائكة دنوا لصوتك ولو قرأت لاصبح الناس ينظرون اليهم. ينظرون اليهم وهذا يدل على ان صاحب الصوت الحسن والاداء الحسن يخبط. لان الملائكة تتنافس في سماع صوته. فانت عليك ان تنافس على هذه المراتب. ولذلك - 02:11:02ضَ

الحديثة في هذا الباب ان مثل هذه الاشياء ينافس من اجل تحصيلها ان الملائكة تسمع لك. طيب. قال رحمه الله من احب ان يسمع القرآن من غيره قال اخبرنا محمد بن عبدالعزيز بن غزوان. قال انباءنا حفص بن غياث عن الاعمش عن ابراهيم - 02:11:22ضَ

عن عبيدة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي سورة النساء. قلت اوليس عليك انزل؟ قال بلى ولكن ليس عليك انزل يعني كيف اقرأ عليك يا رسول الله - 02:11:36ضَ

وانت الذي انزل عليك. انت الاصل تقرأ علينا احنا اقل من ان نقرأ عليك. نعم. وانا ولكن احب ان اسمعه من غيري فقرأت عليه حتى بلغت فكيف اذا جئنا من - 02:11:46ضَ

لامة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فغمزني عامر هي هذه اظنها تصحيف غمزني غامز كما في بعض الروايات. غمزني رجل. شو يعني غمزني يعني واحد دقني انه انتبه ترى النبي صلى الله عليه وسلم يبكي - 02:11:56ضَ

تتوقف عبدالله بن مسعود عن القراءة غمزني يعني قرصني او ضرب على قدمي. نعم. قال فرفعت رأسي فاذا عيناه تهملان. عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله البكاء عند قراءة القرآن قال اخبرنا هناد - 02:12:11ضَ

قال عن ابي الاحوص عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن من عبد الله هنا؟ عبد الله بن مسعود. نعم. قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ ان اقرأ وانا في خطر - 02:12:23ضَ

النسخة سامحونا امرني ان اقرأ عليه وهو على المنبر. وكان على المنبر وادي زيادة جيدة انه كان على المنبر النبي عليه الصلاة والسلام عندما طلب ذلك. نعم. قال فقرأ عليه سورة النساء حتى اذا بلغ فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء - 02:12:33ضَ

شهيدة غمزني رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فنظرت اليه وعيناه تدمع. في هذه الرواية من الذي غمز؟ نفس النبي عليه الصلاة والسلام. طيب. قال قول المقرئ للقارئ صيام اربع تبويبات - 02:12:50ضَ

قدامك الشباب تاعون المراكز لما تقرأه عالشيخ شو بقول لك الشيخ؟ حسبك. تمام؟ فيجوز ان تقول حسبنا وحسبك وامسك واحسنت كل هذه الروايات او كل هذه الالفاظ يجوز للشيخ ان يقولها لطالبه. نعم. قال رحمه الله واخبرنا عبدة بن عبدالله قال انبأنا حسين عن زائدة عن عاصم عن - 02:13:02ضَ

عن عبد الله قال قال رسول الله كل هذه الابواب الاربعة كلها على حديث واحد. تخيل! على حديث ابن مسعود على رواياته المختلفة. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ فاستفتحت النساء - 02:13:23ضَ

حتى انتهيت الى قول الله عز وجل فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو بهم الارض ولا يكتمون الله حديث قال فدمعت عيناه وقال حسبنا هذا موطن الشاهد سريعا قال قول المقرئ للقارئ حسبك قال اخبرنا سيد النصر قال ام بنى عبد الله عن سفيان - 02:13:33ضَ

عن سليمان عن ابراهيم عن طبعا اخواني انا اذا شفتها في الاسناد معناها اختصار لاخبار انا. كلمة انا في الاسناد هي اختصار لكلمة ماذا؟ اخبرنا ولكن يختصروها كتاب الحديث بانا. نعم. قال عن عبيدة عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ عليه فقلت اقرأ عليك وانزل. اقرأ عليك اقرأ وعليك - 02:13:53ضَ

قال اني احب ان اسمعه من غيري فافتتحت سورة النساء فلما بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال فرأيت عيناه تذرفان فقال لي حسبك - 02:14:13ضَ

هنا في هاي الرواية. طيب. قال قول المقرئ للقارئ امس قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا يحيى عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله. وبعض الحديث عن - 02:14:23ضَ

ابن مرة ايضا رواه عن عبيدة عن عبيدة روى الحديث ابراهيم النخعي وعمرو بن مره طيب قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ عليه قلت اقرأ عليك وعليك انزل قال - 02:14:33ضَ

اني احب ان اسمعه من غيري فقرأته حتى بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد. وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال امسك وعيناه تذرفان. اذا هنا الرواية امسك طيب قال قول المقرئ للقارئ احسنت قال اخبرنا علي بن خشرم قال انباءنا؟ قال اخبرنا عيسى عن الاعمش؟ قال عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال بين انا - 02:14:43ضَ

بحمص فقيل لي اقرأ سورة يوسف وقرأتها فقال رجل ما كذا انزلت فقلت والله لقد قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنت فقال الرجل العبد بن مسعود احسنت - 02:15:03ضَ

واقره عبدالله بن مسعود على قول احسن مما يدل على جوازه. لكن هذا الرجل للاسف طلع شارب خمر قبل ما يتكلم عبدالله بن مسعود. لانه عبدالله بن مسعود قرأ السورة. الرجل قال ما هكذا انزلت - 02:15:15ضَ

عبد الله بن مسعود شايف واحد من جديد يعني عظمه طري. بقول لهم هكذا انزلت. يعني انت ابن مبارح يعني كيف عرف ما حدا انزلت؟ انا قرأتها على النبي صلى الله عليه وسلم - 02:15:28ضَ

فقال الرجل احسنت وحتى هذا تعجب منه عبدالله بن مسعود. الان بيقول ما هكذا انزلت بقول الرجل احسنت. فعرف ان الرجل ايه مش مش فاصل فاصل يعني. طيب. قال انا اكلمه نعم. قال فبين انا اكلمه اذ وجدت ريح الخمر. قلت اتكاذب من فمه رائحة - 02:15:37ضَ

خمر وقال تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر والله لا تبرأ حتى اجلدك فجلد الحد. نعم. قال ومثل المؤمن الذي يقرأ القرآن قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن الذي - 02:15:56ضَ

اقرأوا القرآن مثل الاتروجة طبعا نبتة من الحمضيات تشبه البرتقال بس طبعا هي طعمها مختلف واحنا منتعاملش معها. لذلك يعني صعب اوصف لكم اياها. طيب. قال طعمها طيب وريحها طيب وريحها طيب. طيب. قال ومثل المؤمن الذي - 02:16:12ضَ

حين يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب بس هل لها ريح فالقرآن يعطيك رائحة طيبة. نعم. قال ومثل المنافق الذي يقرأ الذي يقرأ القرآن يقرأ كمثل الريحان. ريحها طيب نعم - 02:16:27ضَ

قال ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظل الحنظل جمع السيئتين لا ريح لها وطعمها مر. وفي بعضها انه لأ مش لا ريح لها. بل بالعكس ريحها سيء في بعض الروايات. كما في هذه الرواية. طعمها خبيث وريح - 02:16:42ضَ

ايش يعني طعمها خبيث وريحها خبيث. لكن في الرواية الثانية ليس لها ريح. اقرأ. قد اخبرنا قتيبة ابن سعيد قد حدثنا ابو عوانة عن قدادة عن انس عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى - 02:16:57ضَ

عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل تمرة لا ريح لها وطعمها حلو. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثله - 02:17:09ضَ

للريحانة ريحها طيب وطعمها مرون ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر. قال من راي بقراءته راية بمعنى رأى الرياء نعم. قال من راي بقراءة القرآن قال اخبرنا عبد بن حميد. قال اخبرنا عبد بن حميد بن محمد. قال اخبرنا مخلد؟ قال حدثنا ابن جريج عن يونس ابن يوسف عن - 02:17:19ضَ

بن يسار قال تفرق الناس عن ابي هريرة فقال له قائل ايها الشيخ حدثنا حديثا سمعته من رسول سمعته قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول الناس يقضى فيه رجل - 02:17:39ضَ

هون استشهد استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت. قال كذبت ولكنك قاتلت ليقال فلان جريء. فقد قيل ثم امر به حتى القي في النار هو رجل تعلم القرآن وعلمه وقرأ القرآن فأوتي به فعرفه نعمه فعرفه فقال قال ما عملت فيها فما عملت فيها قال تعلمت فيك وعلمته - 02:17:49ضَ

الرجل قال تعلمت القرآن من اجلك يا رب. تعلمت فيك. يعني تعلمت القرآن من اجلك فقال كذبت ولكن تعلمت ليقال هو عالم فقد قيل وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقط قيل الناس في الدنيا قالت انك قارئ وما شاء الله اصواتك - 02:18:09ضَ

تسجيلات والعالم لكن انت تريد الدنيا ما عنده مشكلة قد قيل في الدنيا قارئ لكن عند الله انت اول من تسعر بهم النار قال ثم امر به فسحب على وجهه به النار كما قال اهل العلم من عصاة الموحدين - 02:18:24ضَ

وليس المراد انه يكون قبل ابو جهل وما شابه ذلك يعني هذا جمع ذكره البعض. نعم. قال ورجل وسع الله عليه واعطاه من المال انواعا فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال ما عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيه - 02:18:42ضَ

فيها الا انفقت فيها. قال كذبت ولكن فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى يلقى في النار. قال رحمه الله باب من قال في القرآن - 02:18:55ضَ

هذا باب في من فسر القرآن من غير علم. نعم قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد قال احدثنا مخلط قال حدثنا سفيان قال حدثنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم ومحمد ابن بشار قاله حدثنا سفيان عن عبد - 02:19:05ضَ

معنا عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال مخلد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. يعني فليتبوأ مقعده - 02:19:20ضَ

كأنه يقول فليتحسس مقعده من النار يعني كأنها مقعد في النار جاهز ينتظرك. نعم. قال اخبرنا محمد ابن بشار قال احدثنا يحيى قال احدثنا سفيان قال احدثنا عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في - 02:19:30ضَ

برأيه او برأيه اي بدون علم والرجوع الى كتب التفسير. نعم. او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار. نعم. قال اخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن قال عن يعقوب ابن اسحاق الحضرمي قال حدثني سهيل بن مهران القطعي القطعي القطعي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب قال قال رسول الله - 02:19:44ضَ

اذا قلت رأيت كلمة ثناء فهي اختصار لي حدثنا. لانه البعض يقول لك ايه في غلط هون مش غلط هذا هو كذا. لكن هي تلفظ لفظا وليس كتابة نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في كتاب الله برأيه فاصابه فقد اخطأ. يعني من فسر اية في القرآن برأيه - 02:20:04ضَ

وكان كلامه صح بس هو ما رجع لكتب التفسير وليس من علماء التفسير حتى لو اصبت فقد اخطأت اخطأت انك تجرأت على الكلام في اية بدون ان يكون لك فيها عالم او كتاب تفسير تعود اليه. فما تقول يلا الحمد لله اذا طلعت صح ربك - 02:20:22ضَ

سترها. لا لا انت اثم انت اثم حتى لو طلع كلامك صح لانك قلت بدوني ان يكون لك علم. القرآن ليس كاي كلام قال رحمه الله تعالى اخبرنا عيسى ابن حماد قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد قال عن ابي الزبير عن جابر قال اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعران منصرفه من حنين - 02:20:41ضَ

في ثوب بلال فضة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض منها ويعطي الناس قال يا محمد غنيمة كانت من الغنائم. نعم. كان يأخذ من الفضة ويعطي الناس يؤلف قلوبهم. نعم. قال يا محمد اعدل. قال ويلك ومن يعدل اذا لم يعدل اذا لم اعدل. قال لقد خبت قال لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل. فقال عمر - 02:21:01ضَ

يا رسول الله قال يا محمد اعدل عليه الصلاة والسلام هنشوف اول سوء الادب والطريقة. انه ليش ما بتوزع علينا الفضة بالتساوي؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خبت وخسرت ان لم اكن اعدل. من الذي قال لك انني لا اعدل؟ لكن هل العدل دائما يقتضي المساواة؟ لا احيانا قد تكون المساواة هي الظلم - 02:21:21ضَ

نعم. فقال عمر يا رسول الله دعني اقتل هذا المنافق رضي الله عنه جماعة الحدود السريعة. انه يا رسول الله اريد ان اقتل هذا المنافق وخلاص يعني ننتهي من الملف كله يا اخي. قال - 02:21:40ضَ

معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي عليه الصلاة والسلام يعرف ان هذا الرجل منافق لكن قال لا يريد ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه صلى الله عليه وسلم. وهذه محافظة على الاعلام. شف الحرص - 02:21:50ضَ

انه احيانا انت مش مطلوب انك تقتل كل انسان كافر. بدك تنتبه للبعد الاعلامي. نعم. قال ان هذا واصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من يمرق منه كما يمرق السهم من الرميد وانما ذكر الخوارج في هذا الباب بان الخوارج انما اصبحوا خوارج لسوء فهمهم للقرآن - 02:22:04ضَ

ولعدم تعلمهم على ايد العلماء متى يصبح الانسان خارجي؟ اذا استأثر برأيه وهو شاب ناشئ ولم يتعلم على العلما وقال في القرآن بهواه اصبح خارجيا الخوارج انما اوتوا من انهم يقولون في القرآن بغير علم. ويفسرون القرآن بغير علم. ويضربون المتشابهات بالمحكمات - 02:22:23ضَ

نعم الحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن يوسف بن عمرو بن عن يوسف بن عمرو عن ابن وهب عن مالك عن يحيى بن سعيد عن ابي الزبير انه سمع جابرا يقول ابصرت عيناي وسمعت - 02:22:45ضَ

يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجعران وفي ثوب بلال بكسر الجيم هنا الفتحة خطأ. نعم. بالجعران في وفي ثوب بلال فضة ورسول الله صلى الله عليه فلم يقبضها للناس فيعطيهم فقال رجل يا رسول الله اعدل. قال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل. قال لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل. قال عمر دعني يا رسول الله - 02:22:56ضَ

هذا المنافق وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صحيح. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي لان لا يتحدث الناس، الا يتحدث الناس. طيب. قال ان هذا واصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. السهم - 02:23:16ضَ

اذا رميته في آآ بحمار وحشي او شيء من الصيد فدخل من جهة وخرج من جهة هكذا الخوارج. دخلوا في الاسلام من جهة وخرجوا من الجهة الاخرى. البعض استدل بهذا على ان الخوارج كفار - 02:23:36ضَ

قال دخلوا من باب وخرجوا من الباب الاخر السهم يدخل من الاضحية من جهة. يعني من حمار وحشي تصيده من جهة ويخرج من جهة اخرى. والبعض قال هذا مبالغة في شدة بدعتهم وليس المراد انهم كفار - 02:23:53ضَ

حقيقة. نعم. قال اخبرنا محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك او الحارث بن مسكين قراءة عليه عن ابن القاسم قال احدثني مالك قال احدثني يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن - 02:24:07ضَ

الحارس التيمي قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعملوا - 02:24:17ضَ

مع عملهم يقرأون القرآن لا الجوالات الله يكرمكم. انا عارف كلكم حاطين ادانات يعني. اغلاق الجوالات. ايوه. الا يقرأون. قال صلى الله عليه وسلم يقرأون القرآن لا يجاوز ناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ينظر ينظر في النصل فلا يرى هي الحديدة التي المحددة في اعلى السهم - 02:24:27ضَ

ينظر في النصل لا يرى اي قطعة لحم علقت بالسهم. ثم ينظر في القدح. القدح هو ايش؟ الخشبة التي يكون عليها النصب ينظر في القدح وهي الخشبة ولا يجد اي قطعة لحم علقت - 02:24:45ضَ

ثم ينظر في الريش. انت بتعرف السهم وصل عمود ريش اخرته ثم ينظر في الريش لا يرى اي قطعة لحم. بقول لك شو استفدنا من هذا السهم؟ رميناه في الاضحية من هنا وخرج من الجهة الاخرى. لم يعلق شيء من اللحم لا على النصل - 02:24:58ضَ

ولا على القدح ولا على الريش. كناية انه خرج من الاسلام بالكلية. لكن ماذا قال في الاخير ويتمارى في الفوق عدلوا هاي الكلمة. ويتمارى في الفوق ما هو؟ هي الخشبة الاخيرة في السهم - 02:25:13ضَ

التي توضع على الوتر تكون خشبة توضع على الوتر حتى اذا رميت السهم ينطلق هاي الخشبة الاخيرة يشك هل علق فيها شيء او لا؟ بناء على ويتمارى في الفوق قال كثير من اهل العلم ان الخوارج - 02:25:28ضَ

يعني لان الفوق لسا في رائحة لحم وقالوا هذا دلالة على انهم من اضعف اهل الاسلام دينا. بس عندهم شوية دين اخير. نعم. قال اخبرنا محمد بن ادم الغلو في دين الله ليس مكسبا كما يظن بعض الشباب - 02:25:44ضَ

وانه يحمي حمى التوحيد فيه وانه وانه. ترى انت تظن نفسك تحمي حمى التوحيد وانت قاربت ان تخرج منه وانت قاربت ان تخرج من الاسلام. واهل العلم يشكون هل انت مسلم او لا - 02:26:01ضَ

فبعض الشباب يدل الغلو مكسب الغلو في التكفير ليس مكسبا واسمعوها مني هو والعياذ بالله انت على اسوار ان تكون كافرا لان الفهم انما يؤخذ من العلماء الربانيين. وليس شاب آآ يخرج على اليوتيوب والامثال هؤلاء يخرجون. يولعون الناس باحكام التكفير والبدع ويظن - 02:26:14ضَ

محامي حمى التوحيد والسنة. وانما هو من اجهل الناس في هذه الامور. وخاصة عندما يرجع الى كلام العلماء الاكابر. والمحققين يعرف به جهل يعرف بذلك جهن الاصاهر والمتحمسين والمندفعين. فدائما المسلم يعود الى العالم وليس مكسبا ان تكفر وان - 02:26:35ضَ

اشغل نفسك بهذا وانما هذا باب يعاد في اغلبه في اغلبه الى اهل العلم. الان في هناك معروف كفر اليهود والنصارى ويعني ما حداش لكم انتم تعرفون ماذا اقصد. المسائل التي فيها بدع. والبعض يكفر بها. الاصل للانسان ان ينضبط ولا يظن ان القضية بهذه السهولة. كما قال - 02:26:55ضَ

فان السلام في هذا الباب لا يعد لها شيء. نعم. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن ادم بن سليمان عن محمد بن فضيل عن ابن اسحاق عن ياسر ابن عن - 02:27:15ضَ

بن عمر قال دخلت على سهل بن حنيف قال قلت له اخبرني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحرورية. الحرورية هم الخوارج وخرجوا في حارورة وهي منطقة في العراق. نعم. قال اخبرك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ازيد عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب بيده نحو المغرب قال اكثر - 02:27:25ضَ

روايات وضربة بيده نحو المشرق ان جهة العراق واما المغرب فهي الشام. ولذلك اكثر الروايات وضرب بيده نحو المشرق وليس المغرب. لان المغرب في عرف النبوة هي الشام والشام هي - 02:27:43ضَ

خيرة الله من ارضه يجتبي اليها الخيرة من عباده. طبعا اهل العراق وما شابه ذلك العراق يقصد بها مع العراق وايران وما بعد ذلك ليس مراد بها العراق بحد ذاته ولا العراق فيها كثير من الموحدين الصادقين الذين ينحازون الى صف اهل الشام في اخر الزمان. نعم. قال رحمه الله تعالى عن - 02:27:57ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب بيده نحو المغرب قال يخرج منها هنا قوم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقي تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من - 02:28:14ضَ

قال رحمه الله ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجهر بعضكم على بعض في القرآن للانسان اذا قرأ القرآن ان يشوش على اخيه اذا كان بجانبه يصلي او يقرأ القرآن. لا ترفع صوتك - 02:28:24ضَ

تشوش على اخوانك. نعم. قال اخبرنا محمد بن سلمة قال انبانا ابن القاسم عن مالك قال حدثني يحيى ابن سعيد. قال والحارث ابن مسكين قراءة عليه عن ابن القاسم قال حدثني مالك عنيحة ابن سعيد عن - 02:28:36ضَ

محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي حازم التمار عن البياضي قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال المصلي يناجي ربه فلينظر ماذا يناجيه به. ولا يجهر بعضكم على بعض في القرآن. يعني كانوا يصلون في المسجد متفرقين - 02:28:46ضَ

وكل واحد بصلي عم يرفع صوته على صوت من بجانبه كان ازعاج. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انت تناجي ربك يعني انت لا تصرخ مع الناس في سوء. انت لست في سوق. انت تتكلم مع الله فاخفض صوتك. نعم. قال رحمه الله واخبرنا - 02:29:05ضَ

محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال قال اخبرنا معمر عن اسماعيل ابن امية عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون - 02:29:18ضَ

وبالقراءة وهو في قبة فكشف السطور وهو في قبة زي ما قلنا يعني في قماش مستور عليه في الاعتكاف قال وقال الا ان كلكم يناجي ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفعن بعضكم على بعض في القراءة. او قال في الصلاة. قال المراء في القرآن قال اخبرنا - 02:29:28ضَ

قال حدثنا انس بن انس بن عياض عن ابي حازم عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على سبعة احرف المراء في القرآن كفرا. النبي عليه الصلاة والسلام لما - 02:29:44ضَ

ونزل القرآن على سبع لهجات كما رأيتم في الاحاديث السابقة كان بعض الصحابة يصير بينهم ايش نزاع وخلاف وهذا يمكن قراءة هذا وهذا ينكر قراءة هذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم اصدر تعميما - 02:29:54ضَ

لا تمارس القرآن بمعنى لا تقل لصاحبك قراءة خطأ وهو يقول لك لأ انت قراءتك خطأ لان القرآن نزل على احرف. فاذا انت ابطلت قراءة صاحبك وهو ابطل قراءتك قد يكون ابطل قرآنا. نعم. قال رحمه الله واخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال وحدثنا خالد قال - 02:30:07ضَ

اخبرنا جعبة عن عن عبدالملك بن ميسرة قال سمعت النزال قال سمعت عبدالله قال سمعت رجل يقرأ اية كنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ غيرها فاخذت بيده فاتيت به - 02:30:23ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم تغير وجهه فقال خاف النبي عليه الصلاة والسلام ان الصحابة يصبحون يكفر بعضهم بعضا على الاختلاف في القراءة. وهذا يقول لا انت قرأت صح. لا انا قرأت صح - 02:30:33ضَ

القرآن نزل على سبعة احرف. فقال كلاكما محسن لا تختلفوا فيه لا تختلف في القرآن. فان من كان قبلكم اختلفوا فيه. المراد طبعا الاختلاف في انكار الايات. وهذا كان بشدة في زمن الصحابة - 02:30:48ضَ

في قضية الاحرف السبعة اللي قلنا عنها. نعم. قال ذكر الاختلاف قال اخبرنا علي بن محمد بن علي قال حدثنا داوود ابن معاذ قال حدثنا حماد بن زيد قال عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن - 02:31:01ضَ

احنا الانصاري عن عبدالله بن عمرو قال هجرت الى رسول الله هجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت الهجير وهو هذا الوقت الذي نحن فيه الان او قبله يعني وقت شدة الحر - 02:31:11ضَ

قال فسمع رجلين يختلفان في اية من كتاب الله فخرج والغضب يعني كل واحد يقول انت قرأت صح لأ انا اللي قرأت صح. نعم. قال وفخرت والغضب يعرف في وجهه فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب. نعم. قال اخبرنا هارون ابن زيد ابن يزيد قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان سفيان - 02:31:23ضَ

عن حجاج ابن فرافصة قال عن ابي عمران الجوني عن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتمعوا على القرآن ما ائتلفتم عليه واذا اختلفتم عليه فقوموا قال بالاختلاف - 02:31:43ضَ

هنا الاختلاف المذموم الاختلاف كما قلنا في تصحيح القراءات وعدم تصحيحها. او حتى الخلاف في الفهم اذا كان يؤدي الى النزاع الخصومة اما الخلاف في تفسير الاية هذا وقع بين العلماء لا اشكال فيه - 02:31:53ضَ

الخلاف في تفسير الايات الخلاف الاجتهادي لا اشكال فيه. المراد بالخلاف الخلاف في انكار بعض الايات او الخلاف الذي يؤدي الى خصومة ونزاع. فهذا لا يجوز لذلك اذا اختلفتم فقوموا يعني تفرقوا - 02:32:07ضَ

حتى الشيطان لا يؤجج النزاع بينكم. نعم. قال رحمه الله واخبرنا به مرة اخرى ولم يرفعه قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع عن ابي عمران - 02:32:20ضَ

عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما اتلفتم عليه ما اتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم عليه فقوموا قالوا اخبرني عبد الله ابن مع بعضكم - 02:32:30ضَ

بعض ما دمتم متحابين متوادين لا خصومة بينكم حول القرآن. نعم. قال حدثنا مسلم قالوا حدثنا هارون ابن موسى النحوي قال حدثنا ابو عمران عن جندب ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما اتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا عنها. قال اخبرني محمد بن اسماعيل اخواننا القرآن - 02:32:40ضَ

لا يكون سببا في اختلافنا الاصل ان يكون سبب اجتماعنا ولذلك لما يكون الخلاف بين اهل العلم ترى ما يقع نزاع ما يقع نزاع وبمعنى تنافر للقلوب. لكن ماذا يصبح النزاع - 02:33:00ضَ

او فهم القرآن يؤدي الى نزاع وتنافر قلوب. عندما يكون من الجهلاء والمبتدئين والذين يؤتون معاني ليست من المعاني الصحيحة. اما الراسخون في العلم لو اختلفوا في تفسير اية وكل يعرف ما عند صاحبه من ظن الصواب. نعم. قال اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا الازرق. قال عن عبدالله بن عون عن ابي عمران عن عبدالله بن الصامت - 02:33:14ضَ

قال قال عمر اقرأوا القرآن ما اتفقتم عليه فاذا اختلفتم فقوموا. قال اخبرنا سليمان بن عبيد الله. قال حدثنا ابو عابد. قال اخبرنا سليمان عن عمارة ابن قال عن عبدالله بن علي بن حسين بن علي بن حسين عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا احمد بن الخليقة قال حدثنا خالد قال حدثني سليمان قال حدثني عمارة ابن - 02:33:36ضَ

الانصاري قال سمعته عبدالله بن علي عبدالله بن علي بن حسين يحدثه يحدث عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي - 02:33:56ضَ

عليه الصلاة والسلام من هو اراد ان يختم بهذا من ختام الكتاب البقيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي اللهم صلي وسلم وبارك عليه ونقرأ الحديث الاخير قال رحمه الله اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن علي عن الحسن ابن علي ابن ابي طالب انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:34:06ضَ

هؤلاء الكلمات في الوتر قال قل اللهم اهدني فيمن هديت وبارك لي فيما اعطيت وتولني فيمن توليت. في الوتر يعني في دعاء قنوت الوتر اقول هذا الدعاء. نعم. قال وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من توليت وتباركت وتعاليت. طبعا وهذا كتاب تعليقنا على كتاب فضائل - 02:34:25ضَ

الامام احمد بن شعيب النسائي رحمه الله تعالى وجزاه خير الجزاء اجيزكم به اجازة بسند متصل للامام احمد شعيب النسائي من طريق ابن الاحمر ابن زيار ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعله مجلسا خالصا لوجهه الكريم انه ولي ذلك والقادر عليه. طبعا الشيخ عمر الزامل مصلي الضهر الكل في - 02:34:43ضَ

مكانه اي دون اي حركة. الا من انتقض وضوءه يعني طيب صوت جيد تمام بسم الله مشايخنا الكرام بارك الله فيكم. انتم ترون المكان مزدحم يعني نحن الان نتكلم عن اكثر من الف وميتين شخص داخل المجمع - 02:35:03ضَ

في كل قاعاته. ونسأل الله عز وجل ان ييسر لنا مكان في دورة همام والدورات يكون اوسع من هذا المكان يعني مثل هذه الدورات لو كانت في مسجد استوعبكم وزيادة ولم نحتج ان نضبط العدد برقم معين - 02:55:58ضَ

لكن هذا قدرنا اصبر. تمام؟ لكن ان شاء الله في الدورات القادمة ان كان احد يعرف مركز اوسع مجمعات اوسع قاعات فاسحة نستطيع نستوعب فيها الالفين والثلاث. الشباب فيها خير - 02:56:13ضَ

اهل البلد هذا الطيب المبارك مقبلون على العلم ولكن يحتاجون مساحات ايضا تليق بهم. نحن هنا عم نستقبل الف وميتين ضمن مساحة محدودة لكن نسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا شيئا في قادم الايام - 02:56:26ضَ

توسعوا الله يكرمكم ما توخذ راحتك بالكنباي اللي جابها معك. بالوسادة اللي جايبا معك. في اخوان الك في الخارج. عالدرج اخواني الامور صعبة. يعني رجال السنن مش عارف النعيم الذي هو به. اخوانك في الخارج يعني يقفون منذ ساعات - 02:56:40ضَ

حاول تختصر مسافة الله يرفع قدرك بسم الله نبدأ الشيخ مؤيد بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. الجلسة الثانية ايها الشباب ستكون انتبهوا. في كتاب في الرسالة في الرسالة الشافية - 02:56:56ضَ

يا عبد القاهر الجرجاني في اعجاز القرآن. احنا بدنا ننتهي من الدسم ونخلي الخفيف ان شاء الله. لما تبلشوا تناموا اخر ساعتين ان شا الله. عرفت؟ فالرسالة الشافية لعبد القاهر الجورجاني من اجمل والطف الرسالات او الرسائل في اعجاز القرآن. ولكن حتى اكون منصفا معكم من البداية. الرسالة - 02:57:13ضَ

قال لغتها عالية الله يكرمكم الرسالة لغتها عالية فلذلك طريقة التعليق انني ساعلق على مجمل الكلام. اعرف الاخوة الذين هم عندهم خبرة بقراءة الكتب لم يصعب عليهم. لكن انا اعتقد انهم برؤية السواد الاعظم سيشعر ان اللغة عالية - 02:57:33ضَ

وظيفتي هنا ان اختصر الكلام واعطيك الخلاصات ولا يعني تطلب من نفسك الان في ساعتين ان تفهم كل حرف وكل كلمة قالها عبد القاهر لعل هذه الرسالة نشرحها ببسط في دورات اخرى تكون مفصلة - 02:57:54ضَ

لكن هنا ايها الشباب وظيفتنا كما قلت نفهم الكلام جملة طبعا مشايخنا الله يرفع قدركم ما احد يمر من امام الكاميرات الله يرضى عليكم طبعا هذا يرهقنا ويرهق الاخوة. بسم الله - 02:58:09ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمصنف ونجي اخواني المستضعفين من المؤمنين. مشايخ نادي انت ما زلت تسمع صوت قال الشيخ عبدالقاهر بن عبدالرحمن رضي الله عنه الحمدلله رب العالمين حمد الشاكرين عبد القاهر الجرجاني من اعظم ائمة البلاغة في الاسلام - 02:58:24ضَ

من اعظم ائمة البلاغة في الاسلام صاحب الكتب الفائقة كتاب اسرار البلاغة وكتاب دلائل الاعجاز الضخم وكتاب عوامل المائة وغيرها من الكتب والمصنفات الجليلة ومن رسائل الرسالة الشافية والتي اراد ان يعبر بها او يجيب بها عن مجموعة من الشبهات - 02:58:44ضَ

اثارها ركزوا في هاي الفكرة لانه هي فكرة الكتاب اراد ان يجيب عن شبهات اثارها الملاحدة في زمنه واثارها المعتزلة حول سر الاعجاز. عندما نقول القرآن معجز فهمنا لكن اين هو سر الاعجاز في القرآن - 02:59:04ضَ

هل هو ان نظم القرآن نظم القرآن فعلا هو اعلى من طاقة كفار قريش ان يأتوا بمثله وهذا هو الصواب ام هناك جهة اخرى من اوجه الاعجاز وليست هذه هي الجهة. القرآن حتى من زمن الجرجاني وقبله يتعرض - 02:59:22ضَ

لحرب شعواء من الملاحدة ومن بعض الفرق البدعية التي شوهت مفهوم اعجاز القرآن محاولة ان تصور ان القرآن في نظمه هو ليس خارج قدرة كفار قريش. لكن لسبب من الاسباب لم يستطيعوا - 02:59:43ضَ

من يعارضوا وسنعرف الان ما هي الاسباب التي يدعونها لكن نحن نريد ان نجيب عن هاي الشبهات. لانه ممكن انت اليوم تتعرض لها مع اي دكتور في جامعة او اي انسان في السوشيال ميديا يتكلم عن موضوع - 03:00:00ضَ

اعجاز القرآن الجرجاني اراد ان يجيب عن هذه الشبهات ولن يدخل في التفصيل في وجهة نظره ووجهة النظر العامة للاعجاز. بسم الله بسم الله. قال الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين. وصلواته على النبي محمد واله اجمعين. قال اعلم ان لكل نوع من المعنى نوعا من اللفظ هو به اخص - 03:00:14ضَ

اي معنى من المعاني له الفاظ تناسبه لتعبر به عنه قال وضروبا من العبارة هو بتأديته اقوم وهو فيه اجلى. ومأخذا اذا اخذ منه كان الى الفهم اقرب وبالقبول اخلق. نعم اي معنى في ذهنك - 03:00:34ضَ

انت بامكانك تعبر عنه بالفاظ مناسبة تجعله مقبولا في ذهن السامعين. وبامكانك تعبر عنه بالفاظ رديئة. تجعله غير مقبولا لدى السامعين. نعم. قال وكان السمع له اوعى. والنفس اليه وان كان الشيء متعلقا بغيره ومقيسا على ما سواه كان من خير ما يستعان به على تقريبه من الافهام وتقريره في النفوس ان يوضع له مثال - 03:00:50ضَ

تحت كلمة مثال خط ويقول من افضل اساليب الكلام ان المعنى اذا كان غامضا ولكن يمكنك ان تقربه الى اذهان السامعين من خلال ضرب المثال له اضرب له مثلا صحيح؟ فانت اذا رأيت وجها حسنا تقول - 03:01:14ضَ

هذا الوجه كالشمس. ليه ؟ هذا المثال يقرب وجه الحسن فيه الله عز وجل كم استعمل الامثال في القرآن؟ بل درسنا الثالث ان شاء الله في ماذا الامثال مثلا كمثل الذي استوقد نارا. ما فائدة الامثال؟ انه بعض المعاني لا تقرب من ذهن السامعين الا اذا ضربت لها ماذا - 03:01:31ضَ

مثلا محسوسا يشاهدونه فاذا المعنى حتى يؤدى بشكل جميل خلاصة ما يقوله الجرجاني في هاي الفقرة عليك ان تنتقي له الالفاظ الحسنة واذا استطعت ان تأتي بتشبيه او مثال لتقربه من الاذهان قربه - 03:01:52ضَ

وهكذا اسلوب القرآن انه اختار للمعاني افخم الالفاظ واستعمل الامثال كثيرا لتقريبها من الاذهان. وهذا سر الاعجاز انتقائه للالفاظ المناسبة للمعاني. وفي امثاله الباهرة. المطابقة للواقع. نعم. قال كان من خير ما يستعان به على تقريبه من الاثام وتقريره - 03:02:10ضَ

في النفوس ان يوضع له مثال يكشف عن وجهه ويؤنس به ويكون زماما عليه يمسكه على المتفهم له والطالب علمه. وهذه جمل من القول في بيان العرب حين تحد الى معارضة القرآن واذعانهم وعلمهم ان الذي سمعوه فائت للقوى البشرية. ومتجاوز للذي يتسع له ذرع المخلوقين. زرع المخلوقين عن - 03:02:30ضَ

قدرتهم العرب عندما سمعت القرآن ادركت ان هذا النص خارج عن قدرتهم عن ذرعهم. نعم وفيما يتصل بذلك مما له اختصاص بعلم احوال الشعراء بعلم احوال الشعراء والبلغاء ومراتبهم وبعلم الادب جملة. قد يتعلق برسالة اخرى فيما يظهر لي - 03:02:50ضَ

بهذه الرسالة. اسأل ان هذه الرسالة تبعا لرسائل اخرى ذكرها تلو البعض. نعم. قال قد تحريت فيه الايضاحة والتبيين وحذوت الكلام حذوا هو بعرف علماء عربية اشبه وفي طريقتهم اذهب والى الافهام جملة اقرب. واسأل الله التوفيق للصواب والعون عليه والارشاد الى كل ما يزلف لديه انه على ما يشاء قدير - 03:03:08ضَ

يكون قصده ما سيشير اليه من بعض القضايا الشعرية والادبية التي ضمنها لهذه الرسالة فيمكن يكون يقصد بقوله فيما يتصل بذلك مما له علم في احوال الشعراء انه احتاج في بعض مواطن الرسالة ان يتطرق لذكر طبقات الشعراء - 03:03:28ضَ

واختلاف احوالهم وذكر شيء من الادب حتى يفهمك الفرق بين اعجاز القرآن والبلاغة العربية. في فرق بين اعجاز القرآن وبلاغة امرئ القيس لان القرآن هو اعلى انواع البلاغة التي خرجت عن قدرة امرئ القيس ونحوه من الشعراء. نعم - 03:03:44ضَ

قال معلوم ان سبيل الكلام سبيل ما يدخله التفاضل. لا انسى نبدأ القاعدة. اول اول قاعدة ان الكلام يقبل التفاضل. ما معنى يقبل التفاضل يعني بامكانك تقول هذا الكلام احسن من هذا الكلام. والله هذا الخطيب والله كلامه اجمل من ذاك الخطيب. فهو يقبل التفاوت في الحكم يقبل التفاضل. نعم - 03:04:02ضَ

قال وان للتفاضل فيه غايات ينأى بعضها عن بعض. نعم يعني في كلام يكون بعيد في القوة وكلام بعيد فيه الرداءة انت في اليوم الواحد ممكن تحضر خطبتين جمعة وحدة ما شاء الله فخمة - 03:04:21ضَ

وحدة ما شاء الله رديئة. يعني تقول يعني هذا ما شاء الله كيف استطعت بهاي الرداءة ما بتعرف. نعم قال ومنازل يعلو بعضها بعضا. وان علم ذلك علم يخص اهله. طب مين اللي بده يعرف انه هذا رديء وهذا قوي - 03:04:35ضَ

يخص اهله اصحاب اللغة كان الذي يعرف اللغة واساليبها هو اللي بفرق بين القوي والرديء. نعم. وان الاصل والقدوة فيه العرب. ومن عاداهم تبع لهم وقاصر فيه عنهم. نعم من عدا العرب هو تبع للعرب - 03:04:51ضَ

العجم في هذه الاماكن طبع للعرب. نعم. وانه لا يجوز ان يدعى للمتأخرين من الخطباء والبلغاء عن زمان النبي صلى الله عليه وسلم الذي نزل فيه الوحي وكان فيه التحدي انهم زادوا على اولئك الاولين يجوز ان يقالوا هذه اول شبهة يرد عليها الجرجاني. هل يجوز ان يقال ان - 03:05:06ضَ

والادباء الذين كانوا بعد زمان الصحابة الكرام. هم اعلى في اللغة من كفار قريش ومن كان في زمن النبوة؟ كلا. هذي شوفوا يا اخواني اليوم ترى كثير يعني ينادى بها. ان الشعراء المتأخرين كالمتنبي وابو نواس - 03:05:26ضَ

والفرزدق كانوا اكثر قوة في الشعر من اه امرئ القيس ومن شابه هؤلاء. هذه دعوة خرجت على لسان الشعوبيين وليست على لسان صحيح المتنبي وابو تمام وابو نواس والجاحظ وغيرهم من علماء اللغة. الذين كانوا في القرن الثاني والثالث الهجري. مهما كانوا اقوياء لكنهم اقل - 03:05:42ضَ

من مراتب العرب الذين كانوا زمن النبوة وقبلها. نعم. قال او كملوا في علم البلاغة او تعاطيها لما لم يكملوا له. كيف؟ ونحن نراهم يخملون عنهم انفسهم كيف نحن نراهم يخبرون عنهم انفسهم؟ يعني حتى الجاحظ والمتنبي وهؤلاء - 03:06:03ضَ

كانوا يخبرون انفسهم. ما معنى يعني يرون انفسهم اقل من السابقين. فكيف يأتي شخصي اليوم بعد الف وخمسمائة سنة يقول لك المتنبي والجاحظ مبلغ من امرئ القيس والشعراء الاوائل اذا هو نفسه الجاحظ بقول لك انا مش ابلغ - 03:06:20ضَ

تروح انت تقول لا انت ابلغ؟ يعني هو نفسه يخمل نفسه. ويقول انا لست ابلغ ممن سبقني. نعم. قال ويبرأون من دعوى المداناة معهم فضلا عن الزيادة عليهم هذا خالد بن صفوان يقول كيف نجاريهم وانما نحكيهم؟ شف الكلام الجميل خالد بن صفوان احد الادباء المتأخرين ماذا يقول - 03:06:37ضَ

كيف نجاريهم؟ يعني كيف نزعم اننا نجاري العرب الاوائل؟ ونحن نحاكيهم فقط. ايش يعني؟ نحن فقط نتشبه بهم. المحاكاة هي المشابهة نعم ام كيف نسابقهم وانما نجري على ما سبق الينا من اعراقهم؟ اعراقهم يعني مذاهبهم - 03:06:55ضَ

ام كيف نسابقهم يعني؟ كيف ندعي اننا نزاحم امرئ القيس والاوائل من العرب بقوة اللسان وانما غاية ما عندنا ان نجري على مذاهبهم وعلى طرائقهم. فهم السادة الاوائل في اللغة - 03:07:11ضَ

ونحن اتباع لها. راح نعرف شو فائدة هاي الفكرة بعد شوي بس انتبه على هاي الفكرة. العربي الاوائل اقوى في اللغة والبيان من الذين جاءوا بعد زمان النبوة وبالتالي اعجاز القرآن كان ابتداء لمن؟ للعرب الاوائل الذين هم اقوى. بالتالي من جاء بعدهم هم اولى ان يكونوا اضعف في مواجهة - 03:07:25ضَ

القرآن صحيح؟ لانه اذا كان الافخم في اللغة ما استطاع ان يتحدى القرآن. فهل يستطيع الجاحظ وامثاله من المتأخرين في اللغة يتحدوا القرآن او يدعى انهم يقدرون على ذلك. طبعا الجاهل لم يدعي ذلك. بس انا اقصد كان بعض الناس كان يزعم ان المتأخرين يستطيعون ذلك. نعم - 03:07:46ضَ

قال ونرى الجاحظ يدعي للعرب الفضل على الام كلها في الخطابة والبلاغة. ويناظر في ذلك الشعوبية. الشعوبية هم الاعاجم الذين اسلموا. واصبحوا من العرب كان في مشكلة في الدولة الاموية - 03:08:05ضَ

ظهور الفرقة الشعوبية وهي فرقة ماذا كانت ترى الحق من العرب وهؤلاء اغلبهم كانوا من الفرس اسلموا بس لسا قلوبهم فيها ايش عنصرية احنا نسميها كان يقول انتم العرب مساكين وطلعتوا من جزيرة العرب ايش اسلمتم قبلنا مش مشكلة بس يعني انتم - 03:08:18ضَ

يعني لستم مثلنا في الفخامة والقدرات. الحركة الشعوبية كانت تحاول ان تحط من قدرة العرب الاوائل. وتراهم انما هم رعاة غنم وابل لكن هذه كان منكر فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان حب العرب من الايمان. نعم. قال ويجهلهم ويسفه احلامهم في انكارهم ذلك. الجاحظ كان ينكر على الشعوبيين ويجهلهم - 03:08:34ضَ

ويصفه احلامهم يعني عقولهم. الاحلام هي العقول. قل انتم ايها الشعبيون لا تعرفون قدر العرب الاوائل وفخامتهم في اللغة قال ويقضي عليهم بالشقوة والتهالك في العصبية ويطيل بمجرد تعصب عصبية مقيتة. نعم. ثم يقول ونحن ابقاك الله اذا ادعينا للعرب - 03:08:54ضَ

الجاحظ شف ماذا يقول الجاحظ وهو احد ائمة البيان وان كان معتزليا طبعا انا لا امدحه من جهة اعتزاله لكن امدحه من جهة تمكنه في اللغة لاحظ الجاحظ ماذا يقول عن العرب الاوائل؟ نعم. قال ونحن ابقاك الله اذا ادعينا للعرب الفضل على الامم كلها في اصناف البلاغة من القصيد والارجاس ومن المنثور - 03:09:12ضَ

العرب يفوقون غيرهم سواء في القصائد وفي المنشورات والاشجاع ومن المزدوج وما لا يزدوج. طبعا المزدوج هو التجانس في الالفاظ. نعم. قال فمعنا على ان ذلك لهم شاهد صادق من - 03:09:32ضَ

نعم فنحن لدينا دليل على ان العرب الاوائل لنا شاهد صادق يعني دليل واضح على تفوق العرب على غيرهم في البلاغة. نعم. قال شاهد صديق من الديباجة الكريمة والرونق العجيب والسبك والنحت الذي لا يستطيع اشعر الناس اليوم ولا ارفعهم في البيان ان يقول مثل ذلك. الا في اليسير والشيء القليل - 03:09:46ضَ

الكريمة يعني النصوص الشريفة التي وصلت عن العرب الاوائل التي فيها رونق حسن وابداع يعني من يعرف معلقات تعرف المعلقات اكيد سمعتوها من يعرف المعلقات العشر ويدرسها ويقيس عليها غيرها يعرف تفوق الشعراء الاوائل - 03:10:06ضَ

على من بعضهم وان المتأخرين كما قال الجاحظ لا يستطيعون ان ينافسوا الاوائل الا في اليسير والشيء القليل والا فهناك بول شاسع بين شعر امرئ القيس والمتنبي وبين شعر زهيب بن ابي سلمى وابي نواس - 03:10:24ضَ

فرق هائل بينهما. لا يعرف ذلك الا من هو متفنن في العربية. نعم. والامر في ذلك اظهر من ان يخفى او ان ينكره الا جاهل او معاند. نعم اذا ثبت انهم الاصل والقدوة فان علمهم العلم - 03:10:40ضَ

فبنا ان ننظر في اذا ثبت لنا ان العرب الاوائل هم الاصل في اللغة العربية فبالتالي علمهم في العربية هو العلم الذي يجب ان يدرس وان يتبع وكلامهم عن عدم قدرتهم على تحدي القرآن هو الكلام الذي يجب ان يسمع ولا ننظر في التحليلات التي جاءت بعد زمنهم. طيب فدعونا ننظر - 03:10:54ضَ

في دلائل احوال العرب وفي دلائل اقوالهم التي ظهرت منهم ودلت على انهم فعلا العرب الاوائل ائمة اللغة وسادتها كانوا عاجزين عن الاتيان بمثل النص القرآني سيأتي بادلة من احوالهم - 03:11:16ضَ

وادلة من اه من اقوالهم تدل على انهم كانوا عاجزين عن الاتيان بمثل النص القرآني قال ثابينا ان ننظر في دلائل احوالهم واقوالهم حين تلي عليهم القرآن وتحدوا اليه وملئت مسامعه من المطالبة بان يأتوا بمثله ومن التقريع بالعجز عنهم - 03:11:35ضَ

في الحكم بانهم لا يستطيعونه ولا يقدرون عليه. وبطل الحكم يعني وقطع الحكم. نعم. واذا نظرنا وجدناها تفصح بانهم لم يشكوا في عجزهم عن معارضتهم. واذا نظرنا وجدناها وجددنا الدلائل الأحوال - 03:11:54ضَ

ودلائل الاقوال تدل على العجز. نعم. لم يشكوا عن في عجزهم عن معارضته والاتيان بمثله. ولم تحدثهم انفسهم بان لهم في الى ذلك سبيلا على وجه من الوجوه يعني حتى انه يعني يحدثوا انفسهم انه بامكانا نعارض القرآن - 03:12:06ضَ

ابو جهل وابو سفيان ما حدثوا انفسهم مجرد حديث ان بامكاننا ان نتحدى هذا الكتاب مجرد ان سمعوا القرآن ادركوا ان هذا القرآن ببلاغته ونظمه يفوق بلاغتهم ولسانهم نعم. اما الاحوال فدلت من حيث الان سنبدأ بدلائل الاحوال. هكذا سيقسم الجرجاني كتابه ابتداء - 03:12:22ضَ

نأتي بقى لدلائل الاحوال التي تؤكد لنا عجز العرب عن تحدي القرآن قال فدلت من حيث كان المتعارف من عادات الناس التي لا تختلف وطبائعهم التي لا تتبدل وطبائعهم التي لا تتبدل الا يسلموا لخصومهم الفضيلة وهم يجدون سبيلا الى دفعها ولا ينتحلون العجز وهم يستطيعون قهرهم - 03:12:45ضَ

عليهم. كيف وان الشاعر او الخطيب او الكاتب او الكاتب يبلغه ان باقصى الاقليم الذي هو فيه من يبقى بنفسه. يبقى بنفسه يعني يفتخر بنفسه قال ويدل بشعر يقوله ويدل بشعره يعني الادلال اظهار التفوق والتميز. يدل بشعر يقوله. نعم. قال او خطبة يقوم بها او - 03:13:07ضَ

يعملها فيدخله من الانفة والحمية ما يدعوه الى معارضته. نعم الفكرة الاولى من من دلائل الاحوال ان الانسان الطبيعي والان بيتكلم عن دلائل الاحوال يعني الحالة الطبيعية للانسان اذا وجد شخص يفوق ويفضل عليه - 03:13:29ضَ

وهو يعلم انه يستطيع ان ينافسه. انه ماذا يفعل ينافسه. انت اذا وجدت شخصا عم يعني عم بيعمل حاله قدام الناس قبضاية وانه هو ابو اللغة او ابو الشعر وانت عارف حالك انه انت انت اقوى منه - 03:13:44ضَ

في العادة الطبيعية بيجيك شعور داخلي بدي ابين له انه انا اشطر منه وهذا عم يعني يتفنن امام الناس. ويقول انه لا احد اشعر مني ولا احد ابلغ مني. في الحالة الطبيعية انك ستحاول ان تكسر خشمه زي ما يقولوا في - 03:14:01ضَ

لا وانه انا بستطيع اني افعل اكثر منك يعني شايفني ساكت. بس لا تظن انني ساكت على ضعف هذه الحالة الطبيعية طبعا هو ماذا يريد ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام ظهر امام العرب - 03:14:16ضَ

وقال لكفار قريش هذا القرآن حاولوا ان تأتوا بسورة واحدة مثله. اذا في تحدي صحيح هل يعقل ان العرب كان بامكانهم ان يتحدوا القرآن مع وجود المنافسة ومع ذلك اعرضوا - 03:14:29ضَ

يعني هذا الوضع غير طبيعي النبي صلى الله عليه وسلم يظهر فضله عليهم جميعا. ويتحدى بلغة ولهجة واضحة بعشر سور مثله مفتريات وكلهم صامتون ما حدا قادر هذا اذا وضع مش طبيعي - 03:14:45ضَ

مع انه يدعي الرسالة ايضا. وانكم كفار. لو كانوا يستطيعون تحدي القرآن بلسانهم ما سكتوا ولو واجهوا ثم اعطاك مثال هذا الشخص اللي ساكن في اخر القرية وهو عم بيظهر امام الناس انه قبضاي قوي وانت بتحاول تثبت له انه انت اقوى منه. هذا وضعك الطبيعي - 03:15:03ضَ

نعم قال والى ان يظهر ما عنده من الفضل ويبذل ما لديه من المنة. من المنة يعني القدرة والقوة حتى انه ليتوصل الى ان يكتب اليه. وان يعرض كلامه عليه ببعض العلل وبنوع من التمحل. ايش اقصد؟ يقصد هذا الشخص اللي في اقصى القرية التي - 03:15:22ضَ

انه بارز في الشعر. وانت بتعرف انك ماذا اقوى من رح تصير تحاول اكتب رسائل اليه ومش فاهم انت ليش بتكتب له رسائل؟ مش فاهم بس انت بتحاول تكتب رسائل - 03:15:39ضَ

لتظهر له انه شايف ما تدعيه من الفضل؟ انا اقوى منك ستعرض عليه كلامك. وتعرض عليه شعرك حتى تؤكد له انه اضعف منك في ذلك. فهذا معنى قوله حتى انك لتتوصل الى - 03:15:53ضَ

تكتب الى هذا الشخص الذي يدعي الفضل وتعرض كلامك عليه في بعض العلل. ايش يعني بعض العلل؟ يعني بتكتب وهو مش عارف انت ليش بتكتب له. بس انت تكتب له فقط من باب اظهار التميز. والله رسالة الى حبيب - 03:16:08ضَ

مش عارفة هذه الرسالة لماذا وصلت له لكن انت تعرف انت تريد ان تظهر له التفوق. نعم. قال هذا وهو لم يرى ذلك الانسان قط. ولم يكن منه اليه ما - 03:16:23ضَ

يهز ويحرك ويهيج على تلك المعارضة. كل هذا وانت لسة لم ترى هذا الانسان هو فقط شخص في اخر القرية انه كيف انت شخص يطلع لك عالسوشل ميديا اليوم يكتب لك تغريدة هيك ملفتة - 03:16:33ضَ

وشايف حاله افضل شخص يكتب تغريدات. انت بتعرفه هو تحداك اشي ومع ذلك شاعر انك ايش يا اخي بدي اناقسه. يا اخي هو يحاول ان يتصنع انه الافضل. وانا لابد ان انافسه لان انا عندي قدرات - 03:16:46ضَ

اعلى من قدراته. هذا هو الوضع الطبيعي فما بالك اذا كان لأ هو تحداك واعلن امام الناس تحديك وانت تعرفه سيكون داعي المنافسة ماذا اقوى واقوى. طيب. قال ويدعو الى ذلك التعرض. وان كان المدعي ذلك بمرأى منه ومسمع كان ذلك ادعى له الى مباراته. اذا كنت انت شايفه - 03:17:02ضَ

الشخص الذي يدعي التميز هنا سيكون لك داعي اكبر الى انك تتحداه. نعم. والى اظهار ما عنده والى ان يعرف الناس انه لا يقصر عنه او انه منه افضل. يعني بدي يعرف الناس - 03:17:23ضَ

انه انا مش اقل من فلان هل انا ممكن اكون افضل منه. نعم قال فان انضاف الى ذلك ان يدعوه الرجل الى مماثنته يعني معارضته اذا الان هو يعطيك يعني التطور - 03:17:35ضَ

الان في هناك شخص انت شايفه امامك بمرأة ومسمع وهو يدعوك الى المماتنة. ايش يعني؟ يدعوك الى المعارضة. بتحداك تحدي علني امام الجميع معقول تضلك جالس ولا تتحداه وانت تعرف من نفسك انك اقوى منه؟ ليست هذه الوضع الطبيعي. نعم. قال ويحركه لمقاولته. مقاولته يعني ان يرد القول بالقول. والاية بالاية - 03:17:50ضَ

نعم. قال فذلك الذي يسهر ليله ويسلبه القرار. نعم رح تضلك تقول لي الليل سهران وانت بتحك بايديك انه كيف بكرة بدي اعارض هذا الشخص. كيف بدي اظهر غلب عليه. نعم. حتى يستفرغ مجهوده في جوابه ويبلغ اقصى الحد في مناقضته. جميل. وقد عرفت قصة جرير والفرزدق. نعم. والفرزدق - 03:18:14ضَ

هؤلاء شعراء كانوا في الدولة الاموية وكان حالهم دائما ماذا؟ مثل الديك والجاجة كما يقولون يعني هاظا بحكي هاظا برد علي. هاظا بحكي برجع هاظا برد عليه. ليه التنافس وهكذا فطرة الانسان الانسان - 03:18:34ضَ

اي شخص يحاول ان يتميز عليه. يحاول هو ان ينافسه وان يرد هذا التميز. وانه لأ انا اشطر. لا انا اشطر. لا انا اقوى. لا انت اقوى. نعم وقد عرفت قصة جرينو والفرزدق وكل شاعرين جمعهما عصر. وكل شاعرين جمعهما عصر مثل المتنبي والبحجر قل شاعرين دائم في بينهم تنافس - 03:18:48ضَ

ثم عرض بينهما ما يهيج على المقاولة ويدعوهم الى المفاخرة والمنافرة. كيف جد كل واحد منهما في مغالبة الاخر؟ وكيف جعل ذلك همه ووقته نعم صار مشروع الفرزدق انه يطحن جرير - 03:19:07ضَ

ومشروع جرير انه يطحن الفرزدق. بس عاشوا على هاي الفكرة بحياتهم. نعم. قال وقصر عليه دهره. هذا قصر عليه دهره يعني بس اعيش من هاي الشغلة هذا وليس به ولا يخشى الا ان يقضى لصاحبه بانه الموضوع بين الجرير والفرزدق. يعني هو الفرزدق كان يدعي النبوة - 03:19:20ضَ

ابو جرير كان يدعي النبوة يعني كل المشكلة بينهم انه ايه بس انه هذا ما يكون افضل مني يعني بس هذا هو الذي يهيج التنافس بينهم. طب كفار قريش كان في شيء اكثر يدفعهم الى تهييج المنافسة. ما هو؟ - 03:19:37ضَ

انه النبي عليه الصلاة والسلام عم يتحداهم. عم يدعوهم لدين جديد يعني في اشياء اخرى كانت تدعوهم لاثبات عدم صدق النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه عن ذلك. كان الهم دوافع كثيرة لو استطاعوا لبذلوا لها - 03:19:53ضَ

وارواحهم من اللغة والبيان. ومع ذلك لم ينقل عن قرشي انه تجرأ ان يحاكي القرآن انه عارف انه سيفضح يعلم ان القرآن اعلى من اساليب البلاغة التي تخصهم. نعم. قال وان خاطره احد وقوافيه اشرك. اشرد يعني مميزة لا نظير لها - 03:20:08ضَ

شاردة يعني بيت قافيته لا نظير لها. نعم. قال لا ينازعه ملكا ولا يفتات عليه بغلبته له حقا. نعم يعني فالفرزدق ما كان ينازع جرير ملكه ولا كان يطلب عليه حقا. بس الامور اه تفاضل عام امام الناس. قال ولا يلزمه به اتاوة منه اتاوة. اتاوة يعني مبلغ من المال او ضريبة او - 03:20:31ضَ

مبروك يعني. نعم. قال واذا كان هذا واجبا بين نفسين لا يروم احدهما من مباهة صاحبه الا ما يجري على الالسن من ذكره بالفضل فقط. فكيف يجوز ان يظهر في صميم العرب وفي مثل قريش ذوي الانفس الابية والهمم العالية والانفة الحمية. من يدعي النبوة ويخبر انه مبعوث من الله تعالى الى الخلق كافة - 03:20:51ضَ

انه بشير بالجنة ونذير بالنار. وانه قد نسخ به كل شريعة تقدمت ودين دان به الناس شرقا وغربا. وانه خاتم النبيين وانه لا نبي بعده الى سائر ما صدع به صلى الله - 03:21:11ضَ

عليه وسلم. يعني كل هذه الامور صدع بها النبي عليه الصلاة والسلام. في وجه كفار قريش وصفها دينهم واصنامهم واحلامهم وعقولهم وقال لهم هيا القرآن جيبوا لي مثله يعني الوضع الطبيعي ان كفار قريش يأتوا بخيلهم ورجلهم - 03:21:21ضَ

من اجل انه اه هاي هينا بنقدر نحاكي القرآن. لكن لم يفعلوا ذلك ثم يقول صلى الله عليه وسلم وحجة ان الله تعالى قد انزل علي كتابا عربيا مبينا. دي معجزتي. نعم. تعرفون الفاظه وتفهمون معانيه الا ان - 03:21:40ضَ

انكم لا تقدرون على ان تأتوا بمثله ولا بعشر سور منه ولا بسورة واحدة. ولو جاهدتم جهدكم. واجتمع معكم الجن والانس. ثم لا تدعوهم نفوسهم الى ان يعارضوهم يعني معقول بعد كل هذا - 03:21:56ضَ

لا تدعوهم نفوسهم الى ان يعارضوا القرآن صعب بس واضح انهم كانوا بدهم بس ما قدروا. يعني كان بدهم يا ريت لكن لم يستطيعوا. نعم. قال الى ان يعارضوه ويبينوا سرفه في دعواه مع - 03:22:08ضَ

ذلك ومع انهم لم يسمعوا الا ما عندهم مثله او قريب منه هذا وقد بلغ بهم الغيظ من مقالته ومن الذي ادعاه حدا تركوا معه احلامهم الراجحة وخرجوا لهم احلامهم الراجحة يعني مما يؤكد - 03:22:21ضَ

ان قريشا كانوا مغتاظين يعني ممكن واحد يقول لك لا يا شيخ هم ما كانوش مهتمين بكل هذا الملف هذا مش صحيح كيف ما كانوا مهتمين بهذا الملف بسم الله بسم الله - 03:22:36ضَ

بسم الله بسم الله. مشايخنا تبعدوا عن كل الصوتيات الله يكرمكم آآ قال كيف فاذا قال شخص ربما قريش ما كانت مهتمة بمعارضة النبي عليه الصلاة والسلام؟ تقول هذا غير صحيح. كيف نعرف انه غير صحيح؟ - 03:22:52ضَ

بقول لكم تركوا عقولهم ومسكوا سلاحهم وبدأوا يحاربونه في بدر واحد والخندق والمعارك الشرسة. وعم بطاردوا الصحابة في الحبشة. بدك تقول لي انه ما كانوا مهتمين؟ ولا لماذا دخلوا كل هذه المعارك - 03:23:20ضَ

اذا كانوا مهتمين بافشال الدعوة. لكنهم ما استطاعوا ولو كان من حيلتهم ان يبطلوا حجية القرآن واعجازه لفعلوا. لكنهم ما استطاعوا. فذهبوا الى السيف عندما عجزوا عن البيان. نعم بسم الله. بسم الله - 03:23:35ضَ

بسم الله وايد مشكلة الرصيد. بسم الله بسم الله. مؤيد بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله نعم؟ انكسار الحمد لله شيخ موسى سكر المنطقة تماما مشايخ - 03:23:59ضَ

الحركة خلوها خفيفة الله يرضى عليكم بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله طب شو نسوي انكسر هوارة ولا هاي طب ايش الحل تعاونوا معنا سريعا الله يبارك فيكم - 03:25:30ضَ

بسم الله. بسم الله. بسم الله بسم الله. خلص خليك ماسك يا شيخ مؤيد من هون لاخرك. ها. بسم الله يعني مساحة انه نتأخر بسم الله بسم الله مشايخ بسم الله. بسم الله بسم الله. طب مشايخ خلينا نتساعد مع بعض موسى. المنطقة ايش اسكرها تماما - 03:27:19ضَ

الجهة حتى المنطقة لعند الشيخ سامحني. ما حدا يقرب جهة الشيخ ان الامور صعبة جدا. طيب بسم الله. صوت جيد مسموع في الخلف في القاعات كلها مسموح. بسم الله بسم الله - 03:28:11ضَ

طيب نبدأ ابو سليمان. نرجع نكمل بسم الله. اذا قلنا ان كفار قريش حاولوا ان يواجهوا النبي صلى الله عليه وسلم عسكريا. بعد ان فشلوا في مواجهته بيانيا. اقرأ قال وخرجوا له عن طاعة عقولهم الفاضلة. حتى واجهوه بكل قبيح ولقوه بكل اذى ومكروه ووقفوا له بكل طريق. وكادوه وكل من تبعه - 03:28:25ضَ

بمكيدة وارادوهم بانواع الشر. وهل سمع قط بذي عقل ومسكت استطاع ان يخرس خصما له قد اشتط في دعواه بكلمة يجيبه بها. فترك ذلك سمعنا انسان عاقل كان يستطيع ان ينهي خصمه بكلمة - 03:28:49ضَ

فترك هذه الكلمة واستعمل السلاح لمواجهته اذا كان بامكانك تقضي على خصمك بكلمة وتريح حالك من المواجهة العسكرية تقضي عليه بكلمة ولكان عارضتم القرآن وانتهى الموضوع فذهابهم الى القوة العسكرية مع مع يعني مما يدل على عدم قدرتهم على معارضة القرآن. نعم. قال فترك ذلك الى امور يسفه فيها وينسب معها الى ضيق - 03:29:05ضَ

الزرع والعجز والى انه مغلوب قد اعوزته الحيلة وعسر عليه المخلص. ام هل عرف في مجرى العادات وفي دواعي النفوس ومبنى الطبائع ان يدع الرجل ذو اللب حجة على خصمه لا فلا يذكرها فلا يذكرها ولا يفصح بها ولا يجلي على عن وجهها. ولا يريه الغلط فيما قال والكذب فيما ادعى. لا ولا يدعي ان - 03:29:30ضَ

ذلك عنده وانه مستطيع له. كفار قريش لم تدعي انها تستطيع ان تواجه القرآن. راح تقول لي هم الان هذه شبهة كان يقولها بعض الملحدين كان يقول ان قريش هي التي لم تواجه القرآن لكنها كانت تستطيع ان تفعل ذلك - 03:29:50ضَ

يقول هذا لا يعقل في مجار العادات يعني عالاقل كانت كفار قريش قالت يا محمد صلى الله عليه وسلم نحن نستطيع ان نأتي بمثل قولك لكننا لا نفعل ذلك حتى هاي الجملة ما صدرت منهم. هل عرفتم ان رجل من كفار قريش قال انا استطيع اتكلم بمثل القرآن في البلاغة ولا احد منهم. حتى ابو - 03:30:06ضَ

وغيرهم من زعماء الكفر. نعم قال بل يجعل اول جوابه له معارضته اياه التسرع اليه والسفه عليه والاقدام على قطع رحمه وعلى الافراط في اذاه. نعم يعني قتل بعضهم بعضا في ارحامهم - 03:30:27ضَ

كفار قريش ماذا كان حلهم مع القرآن؟ مرة قالوا عنه شاعر مرة قالوا انه يأخذه من رجل رومي حاولوا ان يؤلفوا قصة عن طبيعة القرآن لكنهم تحاشوا تماما مواجهة القرآن في البلاغة - 03:30:40ضَ

نعم. قال ام هل يجوز ان يخرج خارج من الناس على قوم لهم رياسة ولهم دين ونحلة؟ فيؤلب عليهم الناس ويدبر في اخراجهم من ديارهم واموالهم وفي لصناديدهم وكبارهم وسبي ذراريهم واولادهم. وعمدته التي يجد بها السبيل الى تألف من يتألفه. الى تألف من يتألفه يعني من يدخل في دعوته. نعم. ودعاء - 03:30:55ضَ

من يدعوه دعوة له اذا هي ابطل. دعوة له. هي مجرد دعوة ان هذا القرآن من عند الله. طبعا هي صارت معجزة بس انا اقصد هو يصور لك الامور بهذه الطريقة العامة - 03:31:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم خرج على كفار قريش وهم اصحاب الرياسة ولهم دين تقلب عليهم ودبر في محاربتهم عندما رفضوا دعوته وسعى في قتلهم في بدر واحد والمعارك وكان كل عمدته في اثبات انه مرصد من الله واساس ذلك ما هي؟ - 03:31:25ضَ

دعوة ان هذا القرآن من عند الله. طبعا هي معجزة بس هكذا تصويرها هل انتم تستطيعون رد هذه الدعوة ولم تفعلوا ذلك يا كفار قريش؟ مع ان هذا الرجل سيقتلكم سيفرق جمعكم - 03:31:45ضَ

نعم قال دعوة له اذا هي ابطلت بطل امره كله وانتقض عليه تدبيره. ثم لا يعرض له في تلك الدعوة ولا يتعرض احد في اسقاط هذه الدعوة وهي معجزة القرآن. نعم. ولا يشتغل بابطالها مع امكان ذلك ومع انه ليس بمتعذر ولا ممتنع. وهل مثل هذا الا مثل رجل - 03:31:58ضَ

عرض له خصم من حيث لم يحتسبه فادعى عليه دعوة ان هي سمعت كان منها على خطر في ماله ونفسه. يعني تخيل بقول لك انت الان وجدت رسالة على التليفون بتقول لك انت الان - 03:32:17ضَ

تطلب ان تعرض على محكمة عمان. ليش ؟ والله في شخص رافع عليك دعوة. هاي الدعوة اذا حكم فيها القاضي سيفرق بينك وبين اهلك وستتلف عليك حياتك الان انت لو وصلتك رسالة هكذا ماذا ستفعل - 03:32:29ضَ

هتقول لا لا لا مش راح اتطلع في هذه الرسالة تجلس في البيت ولا مباشرة ستحاول الذهاب الى القاضي من اجل الدفاع عن نفسك مباشرة ستذهب للدفاع عن نفسك وابطال الدعوة لانك تعرف ان هذه الدعوة اذا بقيت ما مآلها - 03:32:44ضَ

اهلك ومالك وفناء بيتك ودولتك وهذا حال كفار قريش. دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ما مآلها؟ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم قالها ان يصبح هو صلى الله عليه وسلم المتبوع - 03:33:00ضَ

وانه سيقاتل كل من سيقف في وجهه. وهذا سيؤدي الى قتل رجال قريش. واخذ اموالهم وذهاب سيادتهم. طب معقول كفار قريش ما فكروا مع كل هذه الدعوة العظيمة التي ستؤدي الى مآلات مرعبة في حياتهم. ان يعارضوا القرآن ويبينوا انه ليس معجز ولا شيء. وينتهي الموضوع - 03:33:14ضَ

ولماذا يشدد الجرجاني في هاي القضايا؟ ليؤكد ان هذه خلاصة ما يريد ان يقوله في كل هذه الصفحات ان كفار قريش كانوا يملكون داعيا كبيرا لمواجهة القرآن وداعيا عظيما لابطال معجزته لو استطاعوا ذلك - 03:33:34ضَ

ولكنهم لم يفعلوا ذلك مما يؤكد على انه فعلا كان معجزا لانه انت لما يكون عندك دافع كبير لابطال الدعوة كدافع كفار قريش ولا تفعل ذلك اذا هذا يؤكد ان الدعوة صحيحة - 03:33:52ضَ

وان القرآن معجز. وانت من لا تستطيع ان تواجهه. نعم. قال فاحضر بينة على دعواه تلك وعند هذا المدعى عليه ما يبطل تلك البينة او وما يحول على الجملة بينه وبين تنفيذ دعواه. فيدعو اظهار ذلك والاحتجاج به ويضرب ويضرب عنه جملة - 03:34:08ضَ

قال ويدعه وما يريد من احكام امره واتمامه ثم يصير الحال بينهما الى المحاربة والى الاخطار بالمهج والنفوس. فيطاوله الحرب ويقتل فيه او ويقيم فيه اولاده واعزته هذا الذي حصل مع كفار قريش. نعم. وتنهك عشيرته وتغنم امواله ولا يقع له في اثناء تلك الحال ان - 03:34:28ضَ

ارجع الى القاضي الذي قضى لخصمه بدية. ولا الى القوم الذين يعني في اول الامر ابتداء نعم. والى ولا الى القوم الذين سمعوا منه وتصوروه بصورة المحيط فيقول لقد كانت عندي حين ادعى ما ادعى بينة على فساد دعواه على كذب شهوده. قد تركتها تهاونا بامره او امسيتها او منع مانع دون عرضها - 03:34:48ضَ

هي هذه قد جئتكم بها يعني كفار قريش بعد معركة بدر واحد يعني كان المفروض منهم بعد ان رأوا بالقتل استحر فيهم اذا كانوا فعلا فعلا يستطيعون القرآن انه يرجعوا لاهل العرب ويقولون لهم ترى احنا قلنا ابتداء ان القرآن معجز صحيح - 03:35:08ضَ

حقيقة هو ليس معجز. ونحن سنثبت لكم الان اننا نستطيع ان نواجهه. يلا خدوا هاي الصورة هل هذا ورد شيء في السيرة؟ هل سمعتم انهم عادوا ليواجهوا القرآن بالبيان لم يواجهوا القرآن بالبيان. نعم. وها هي هذه قد جئتكم بها فانظروا فيها لتعلموا انكم قد غررتم. ومعلوم بالضرورة ان هذا الرجل لو كان من المجانين لما صح ان يفعل ذلك - 03:35:25ضَ

فكيف بقوم هم ارجح اهل زمانهم عقولا واكملهم معرفة واجزلهم رأيا واقواهم رأيا. نعم. واثقبهم بصيرا. فهذه دلالة الاحوال. فهذه الدلالة الاولى من دلائل احوال قريش هي دلالة حال انهم كانوا عاجزين تماما عن مواجهة القرآن في نظمه. طب نأتي الى الاقوال الان - 03:35:49ضَ

قلنا في دلائل الاحوال ودلائل الاقوال نادرا الى اقوال كفار قريش التي تصرح عن عجزهم عن تحدي القرآن. نعم. قال واما الاقوال فكثيرة منها حديث ابن المغيرة اولا حديث ابن المغيرة اللي هو الوليد - 03:36:09ضَ

ابن المغيرة من هو هذا الرجل ابو من؟ ابو خالد بن الوليد وكان من اكبر كفار قريش نسبا ومكانة. نعم. قال روي انه جاء حتى اتى قريشا فقال ان الناس يجتمعون غدا بالموسم وقد فشى امر هذا الرجل في الناس. فهم سائلوكم عنه فماذا تردون عليه - 03:36:22ضَ

الوليد ابن المغيرة اجتمع مع كفار قريش. قال غدا سيأتي موسم الحج. وامر محمد صلى الله عليه وسلم انتشر بين الناس اذا دخل الناس والقبائل الى مكة ليحجوا ماذا سنقول لهم عن محمد - 03:36:37ضَ

صلى الله عليه وسلم. نقول عنه ساحر عنه مجنون. اقول عنه شاعر احتاروا. حاولوا نتفق على جواب موحد. لانه الاجابات المتضاربة ستؤدي ان الناس تقول هؤلاء مش متفقين على وحدة. نعم. فقالوا مجنون يخنق. قالوا مجنون يخنق يخنق يعني يصرع - 03:36:50ضَ

العرب كانت تعرف الصرع. قالوا نقول للناس هذا رجل مجنون يصرع في جني يتكلم على لسانه. نعم. فقال يأتونه فيكلمونه فيجدونه صحيحا عاقلا فيكذبونك. الوليد بن المغيرة قال والله هذي اجابة مش اه - 03:37:08ضَ

ما بتزبط لانهم سيأتون يتكلمون مع محمد صلى الله عليه وسلم. فيجدونه لا مجنون ولا يسرى. رجل عاقل فصيح يحسن الكلام. طيب شوفوا جواب اخر. نعم. قالوا نقول هو شاعر - 03:37:23ضَ

قال هم العرب وقد رووا الشعر وفيهم الشعراء. وقوله ليس يشبه الشعر فيكذبونكم. قال ما راح تزبط. هم يعرفون بحور الشعر واوزائهم الشهداء ولا مش العرب ما راح تمشي قضية. القرآن ليس شعرا. نعم. قالوا نقول هو كاهن. قال انهم لقوا الكهان. فاذا سمعوا قوله لم يجدوه يشبهوا الكهنة فيكذبونكم - 03:37:34ضَ

ثم صرف الى منزله فقال. ما زبط. لم يتفقوا على شيء. فعاد الوليد الى منزله. فقال فقالوا صبأ الوليد. فالناس ماذا ظنت ان الوليد بن المغير اسلم الرجل ناوي يسلم انا. اعطيناه عدة خيارات ولم يختر منها. صبأ الوليد بن المغيرة. نعم. قال ولئن صبأ الا يبقى احد الا صبأ. اذا اسلم سيسلم كل قريش - 03:37:55ضَ

وخافوا ان يكون الوليد اسلم. نعم. فقال لهم ابن اخيه ابو جهل ابن هشام هو ابن اخوه بكون. نعم. قال انا اكفيكموه قال فاتاه محزونا فقال ما لك يا ابن اخ؟ فابو جهل عمل حاله حزين - 03:38:16ضَ

ودخل على الوليد ابن المغيرة. فالوليد بقول له ليش انت حزين يا ابا جهل؟ يعني شافك هيكا مش على بعضك. نعم نعم اتاه محزونا يعني ابو جهل جاء محزونا على الوليد بن المغيرة فقال له الوليد مالك يا ابن اخي؟ ابو جهل هو ابن اخوه. نعم. قال هذه قريش تجمع لك صداقة يتصدقون بها عليك. تستعين بها - 03:38:31ضَ

على كبرك وحاجتك. ابو جهل شيطان من يوم يومه ابو جهل قال له يا وليد هاي الكفار قريش ناويين يجمعوا طبعا بحكيش كفار يعني جماعة قريش بدهم يجمعوا لك صدقة - 03:38:56ضَ

انت رجل كبير وختيارت. بده يعملوا لك صدقة يعني تستطيع انك تمشي فيها حالك. والان انت رجل كبير لا تستطيع النفقة طبعا انت لما تتكلم مع رجل شريف بهذا الكلام حرق دمه - 03:39:08ضَ

فقال اولست اولست اكثر قريش مالا؟ قال ليش اجمعوا لي صدقة؟ طب انا اكثرهم مالا قال ابو جهل بلى ولكنهم يزعمون يا ابا وليد انك صبأت انك اسلمت حتى تصيب من فضل طعام محمد - 03:39:20ضَ

يعني زعموا انك تريد ان تسلم حتى محمد واصحابه صلى الله عليه وسلم يتصدق عليك بفضل طعامهم يعني الزيادات من طعامهم الوليد عرف انه هاظا جاي يستفزه قال والله ما يشبعون من الطعام. يعني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقراء مستضعفون. ما عندهمش طعام ياكلوه. من وين انا بدي يتصدقوا علي من فضل طعامهم اصلا؟ ومع - 03:39:35ضَ

مش طعام. كانوا مستضعفين الصحابة. طيب. ثم اتى قريشا فقال اتزعمون اني صبأت؟ الوليد فهم الرسالة وخرج امام قريش وقال تظنون انني صبأت يعني اسلمت؟ قال والعمري ما صبأت. يعني اقسم بعمري يعني بقسم بحياته هاي. اقسم بحياتي انني ما صبرت. نعم. انكم قلتم محمد مجنون. وقد ولد بين اظهركم لم يغب - 03:39:58ضَ

ليلا ليلة ولا يوما. فهل رأيتموه يخنق قط؟ يخنق يعني يصرع؟ طيب. فكيف يكون مجنونا ولم يخنق قط؟ وقلتم شاعر. وانتم شعراء. فهل احد يقول ما يقول وقلتم كاهن. فهل حدثكم محمد في شيء يكون في غد الا ان يقول ان شاء الله؟ يعني محمد صلى الله عليه وسلم لا يدعي علم الغيب - 03:40:20ضَ

بقول لكم اذا في عندي معلومة ان شاء الله بخبركم ما عندي معلومة. اذا هو ليس كان هو لا يدعي علم الغيب. نعم. قالوا فكيف تقول يا ابا المغيرة؟ قال. قالوا طب ايش رأيك - 03:40:39ضَ

ماذا نقول يا ابا المغيرة؟ خلص عرفوا انه الرجال ما بده يسلم لكن فش اجابة مقنعة الى الان اقنعته. نعم. قال اقول هو ساحر. والوليد ابن المغيرة وصل لقناعة ان يقول ايش - 03:40:49ضَ

ساحر يعني هذي اكثر شيء ممكن يصدق ليه قال في عندي شبهة يمكن يصدقها الناس ان محمد صلى الله عليه وسلم لما اتى بالاسلام فرق بين الرجل وزوجته وبين الاخ واخيه. فالاخ مسلم والثاني كافر. الرجل مسلم وزوجته كافرة - 03:41:00ضَ

ما ادى الى التفريق بين الاخ واخيه والزوج وزوجه ممكن تمشي على الناس قضية ساحر. نعم. فقالوا واي شيء السحر؟ قال شيء يكون ببابل. من حذفه قرية بابل بناء على القرآن - 03:41:18ضَ

ماذا قال؟ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. قيل وهذا انه كان يعني له علاقة ببابل. نعم. قال من حذقه فرق بين الرجل وامرأته والرجل واخيه انا لله. وما انزل على الملكين نسيت اكملت الاية بباب لهروت وماروت. نعم. قال انا لله افما تعلمون ان محمدا فرق بين فلان وفلانة زوجته - 03:41:32ضَ

وبين فلان وابنه وبين فلان واخيه وبين فلان وماليه فلا ينفعهم ولا يلتفت اليهم ولا يأتيهم قالوا بلى. قال فاجتمع رأيهم على ان يقولوا انه ساحر خلص ساحر هذي مقنعة. لكن اوعكم تقولوا انه شاعر - 03:41:52ضَ

هذا دلالة ان الوليد بن المغيرة يفهم اللسان العربي صحيح ويعرف ان القرآن نمط مختلف وقدرة عالية عيب عيب ان نتحدى بها الناس. ما بنصير نحكي انه هذا رجل شاعر. الناس راح تعرف انه هذا كلام مختلف. نعم. قال وان - 03:42:05ضَ

الناس عنه بهذا القول وانصرف. فمر باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منطلقا الى رحله. وهم جلوس في المسجد فقالوا هل لك يا ابا المغيرة الى خير؟ فرجع اليهم فقال - 03:42:22ضَ

قال ما ذلك الخير؟ فقالوا التوحيد. قال ما ما يقول صاحبكم الا سحرا وما هو الا قول البشر يرويه عن غيره وعبس في وجوههم وبسر، ثم ادبر الى اهلهم مكذبا - 03:42:32ضَ

اكبر عن حديثهم الذي قالوا له عن الايمان فانزل الله تعالى انه فكر وقدر فقتل كيف ايات سورة المدثر نزلت في الوليد ابن المغيرة فكر ماذا يقول في النبي عليه الصلاة والسلام فقدر ان يقول انه ساحر. فلعنه الله فقتل كيف قدر. يعني ملعون كيف قدر - 03:42:42ضَ

دعاء عليه باللعنة. نعم. ومنه ما رواه محمد بن يعني هذا اول اثر يدل على القضية التي يريدها الجورجان. وهي ماذا ان كفار قريش بالسنتهم يعرفون ان القرآن اعلى من قدراته. لما قال لهم هذا مش شعر. هذا كلام مختلف تماما. نعم. ومنه ما رواه محمد بن كعبين القرضي - 03:43:01ضَ

قال حدثت ان عتبة ابن ربيعة شوف هذا الرجل الثاني عتبة ابن الربيعة الذي قتل في غزوة بدر ماذا كان يقول في مكة؟ قال وكان سيدا حليما، قال يوما الا اقوم الى محمد فاكلمه فاعرض عليه امورا لعله ان يقبل منها بعضها فنعطيه ايها شاء. يعني حاول - 03:43:22ضَ

ان يساوم النبي عليه الصلاة والسلام على الدعوة. نعم. وذلك حين اسلم حمزة رضي الله عنه ورأوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكثرون. قالوا بلى يا ابا الوليد. فقام اليه - 03:43:38ضَ

وهو وهو صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحده. فقال يا ابن اخي انك منا حيث علمت من السطة في العشيرة والمكان في النسب. في العشير يعني الك حسب فخم نعم. وانك اتيت قومك بامر عظيم فرقت بين جماعتهم وسفهت احلامهم وعبدت الهتهم وكفرت من مضى من ابائهم. فاسمع مني اعرض عليك امور - 03:43:48ضَ

تنظر فيها لعلك ان تقبل منها بعضها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قال ان كنت انما تريد المال بما جئت به من هذا القول جمعنا لك من اموالنا حتى تكون اكثر - 03:44:08ضَ

وان كنت تريد شرفا سودناك حتى لا نقطع امرا دونك. وان كنت تريد به ملكا ملكناك علينا. وان وان كان هذا الذي بك رأيا لا تستطيع رده عن نفسك يعني جني او شيء - 03:44:18ضَ

بنجيب لك واحد يعالجك. نعم. قال طلبنا لك الطب وبذلنا فيه اموالنا حتى نبرئك منه. فانه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه. التابع يعني الجن. نعم. او لعل - 03:44:31ضَ

هذا شعر جاش به صدرك فانكم لعمري بني عبد المطلب تقدرون من ذلك على ما لا نقدر عليه. ممكن تكون عندك شعر يعني طلع من صدرك انت ما شاء الله بنو عبد المطلب اقوياء في - 03:44:41ضَ

طيب. عم بساموا. نعم. قال حتى اذا فرغ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اوقد فرغت؟ شف آآ ادب النبي عليه الصلاة والسلام حتى مع خصومه وجاء في وقد فرغت يا ابا الوليد - 03:44:51ضَ

بهدوء خلصت اللي عندك؟ خلصت عروضك اللي بتقدمها ؟ طب اسمع مني الان. نعم. قال نعم. قال فاسمع مني. قال قال قل قال بسم الله الرحمن الرحيم امين. تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقومه يعلمون. بشيرا ونذيرا فاعرض - 03:45:03ضَ

فهم لا يسمعون. ثم مضى فيما يقرؤها ثم مضى فيها يقرأها فلما سمعها عتبة انصت له والقى يديه خلف ظهره معتمدا عليهما يستمع منه. يعني وضعي لي هكذا بتعرف واحد بكون جالس - 03:45:24ضَ

بنعرف انه يعني بده يوخذ اريحيته في السماء. لما وصل عند اية فان اعرضوا قل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاجم ثمود. قفز من مكان وقال حسبك يا ابا القاسم والله ما كنت جهولا. خاف من الاية. يعني فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة. اول الصفحة الثانية. مثل صاعقة عاد وثمود. خاف - 03:45:39ضَ

نعم حتى انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السجدة منها فسجد. ثم قال له قد سمعت ما سمعت فانشر انه وقفه عنك فان اعرضوا. لكن هنا في هذه الرواية الجوجاني ان - 03:46:02ضَ

الى السجدة. السجدة في الصفحة الرابعة منها. في الصفحة الرابعة من سورة فصلت. ايته. نعم. فقام عتبة الى اصحابه فقال بعضهم لبعض. سمع عتبة وقام الى عاد الى تجانس مع كفار قريش وقال بعضهم لبعض لقد جاءكم ابو الوليد اللي هو عتبة - 03:46:12ضَ

بغير الوجه الذي ذهب به. والله وجهه متغير بعد هذه الجلسة. نعم قال لقد جاءكم ابو الوليد. شف قديش كانوا خايفين. كل واحد بروح برجع الرجل الله يستر اسلم. نعم. لقد جاءكم ابو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به. فلما جلس قالوا ما ورائك؟ قال ورائي اني سمعت قولا والله ما سمعت بمثله قط - 03:46:29ضَ

ما هو بالشعر ولا ولا السحر ولا الكهانة. هذا هو موطن الشاهد سمعت قولا والله ما سمعت بمثله قط هذا اللي بده اياه جرجاني شو حكى عتبة؟ ليس بالشعر قناة السحر ولا بالكهانة. يعني هذا كلام يختلف عن كلامنا. يعني هو لغة عربية - 03:46:47ضَ

مامته اعلى من كل ما نعرفه. هذا هو عجز العرب. هذا التحدي. نعم. يا معشر قريش اطيعوني. خلوه بين هذا الرجل وبين ما هو فيه عاقل. لكنه للاسف اتبع هواه - 03:47:06ضَ

شوف شو ناصحهم نصيحة عاقلة لكنهم رفضوا في الطبع اهواءهم فقتل في غزوة بدر قتله حمزة بن عبدالمطلب في المبارزة. مش في اول ثلاثة بارزوا واحد منهم عتبة قتله حمزة. نعم. قال فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ. وقالهم هذا الكلام سيكون له نبأ في المستقبل - 03:47:20ضَ

اترك الرجال يدعو خلوه يدعو الى الله فان تصبه العرب وتقتل انتم ارتحتوا وان ظهر على العرب فملكه ملكه. وعزه عزكم انتم الكسبانين عكل الجهات. نعم. قال فان تصفوا العرب فقد كفيتموه بغيركم وان يظهروه على العرب وان يظهره على العرب به فملكه ملككم. كما قالوا سحرة. قالوا - 03:47:41ضَ

حرك بلسانه قال هذا رأيي فاصنعوا ما بدا لكم. قالوا لا سحرك يا ابا الوليد واصنعوا ما بدا لكم. يعني انتم حرين. نعم. ومنه ما جاء في حديث ابي ذر في سبب اسلامه روي ان الادلة القولية ابو ذر لما اسلم. نعم. قال قال لي اخي انيس - 03:48:02ضَ

ان لي حاجة الى مكة فانطلق فراس. نعم. ابو ذر آآ اخوه انيس كان في مكة ذهب الى مكة لحاجة خرافة يعني فتأخر قبل ان نعود. ابو ذر الغفاري هذا من قبيلة مهن رضي الله عنه. غفار وهؤلاء ما كانوا سكان مكة - 03:48:18ضَ

له اخ اسمه انيس اخوه انيس ذهب الى مكة في تجارة انطلق فراس اي فتأخر فلما عاد الى اخيه قال له ابو ذر ما حبسك؟ فقال انيس قال لقيت رجلا يقول ان الله تعالى ارسله. فقلت ماذا فما يقول الناس؟ قال يقولون شاعر ساحر كاهن. قال ابو ذر وكان انيس احد الشعراء. هسه انيس اخو ابو ذر - 03:48:36ضَ

كان شاعرا ابو ذر قال له طب انت شو رأيك يا انيس؟ هل رأيت كلامه شعرا او سحراء؟ نعم. قال والله لقد وضعت قوله على اقراء الشعر اقراء الشعر يعني على انماطه واساليبه - 03:48:57ضَ

اناس بقول والله انا حاولت اضع القرآن على اساليب الشعر ليس شعرا. نعم. فلم يلتئم على لسان احد. ولقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم والله انه لصادق وانهم لكاذبون. انيس قالها من الاخر - 03:49:09ضَ

والله انه لصادق وانه الجماعة الذين يكذبونه هم الكاذبون. نعم. ومن ذلك ما روي ان الوليد بن عقبة اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال اقرأ. وقرأ عليه ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون. فقال اعد فاعاد - 03:49:23ضَ

فقال والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله لمعرق وان اعلاه لمثمر وما يقول كلام الوليد ابن عقبة هو الوليد ابن عتبة لكنه اخطأ. عود هذا مشهور عن الوليد بن عتبة. طيب - 03:49:43ضَ

ماذا وصف الوليد بن عتبة القرآن؟ قال والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة شو يعني طلاوة؟ يعني رونق وبهاء وان اسفله لمعرق. يعني جذوره عريقة في الارض متشبثة قوية - 03:49:56ضَ

وان اعلاه لمثمر اي ان هذا القرآن له معاني جميلة تثمر مثمر يعني يعطيك افكار كثيرة وما يقول هذا بشر. هذه الكلمة وما يقول هذا هذا من كلام مين الوليد بن عتبة احد كبار المشركين. نعم. واعلم انه لا يجوز ان يقال في هذا وشبهه انه لا يجوز انه لا يكون دليلا حتى يكون من قول المشركين بعضهم لبعض - 03:50:11ضَ

حين خلوا بانفسهم فتفاوضوا وتحاوروا وافضى بعضهم بذات نفسه الى بعض. وان كان منهم من كلام المؤمنين او مما منه. نعم. وان كان منه وان كان منه من كلام المؤمنين او ممن قاله ثم امن فانه لا يصح الاحتجاج به في حكم الجدل. البعض هو الان جورجان يريد ان يقول قاعدة. لو ان شخصا من المؤمنين مدح القرآن - 03:50:35ضَ

اخبر انه معجز. يعني لو ان احد العرب الاوائل الذين اسلموا بعد ان اسلم مدح القرآن بانه معجز هل نقول والله لا يجوز ان نقبل دعواك انه معجز لانه انت من هذا الفريق - 03:50:55ضَ

من فريق المؤمنين وانما الحق ما شهدت به الاعداء ويقول لو قال بعضهم او قال احد الناس انه لا يجوز ان يستدل بكلام العرب على اعجاز القرآن الا على كلام العرب المشركين - 03:51:07ضَ

لانهم هم اعداء للقرآن ومع ذلك شهدوا باعجازه. اما المؤمنين من العرب لا يجوز ان نقبل دعواهم على اعجاز القرآن. لانه كانك انت صاحب الدعوة وانت الدليل عليها وهذا لا يصح. لازم الدليل يأتي من جهة مستقلة. لو قال بعض هذا الكلام هل يقبل؟ اذا واعلم انه لا يجوز ان يقال ان - 03:51:22ضَ

لا نقبل دليلا في مثل هذه الكلمات حتى يكون من قالها مشرك. لانه اذا قالها مسلم ولصالحه ان يروج هاي الفكرة. لانها بتكون لصالح الاسلام الذي يتبناه. اما المشرك هو له - 03:51:44ضَ

يعني اهتمام ان يبطل الاسلام. ومع ذلك صرح بان القرآن معجز. فهذه الدعاوى لا تقبل الا اذا صدرت من المشركين. وفعلا هذا الذي وقع عند الوليد بن عتبة كان مشرك. الوليد ابن المغيرة كان مشرك. وعتبة بن ربيعة كانوا مشركين. اللهم - 03:51:59ضَ

ابو ذر يعني قصة ابو ذر هي الوحيدة التي يمكن ان يقع فيها اشكال. المهم لكن هنا راحت ماذا سيقول الجرجان قال من حيث يصير كأنك تحتج على الخصم برأي تراه انت وبقول انت تقوله. وذلك انه انما يمتنع ان يدل اذا صدر القول مصدر الدعوة والشيء يدفعه الخصم - 03:52:19ضَ

وينكره. فاما ما كان مخرجه مخرج تنبيه على امر يعرفه ذوي الخبرة. واطلقه قائله اطلاق الواثق بانه معلوم للجميع. وانه ليس من بصير يعرف مقاله الفضل والنقص الا وهو يحوج الى تسليمه والاعتراف به شاء ام ابى. فهو دليل بكل حال. ومن قول كل قائل هنا ماذا يقول جرجاني - 03:52:36ضَ

ان العرب الاوائل سواء مسلمهم او كافرهم كل من قال منهم ان القرآن معجز يقبل قوله ويعتبر دليلا حتى يا شيخ لو كان مسلم طب مش هذا يعني خطأ في الجدال - 03:52:56ضَ

تمام يعني كيف انت مثلا الك جماعتك؟ تمام؟ وهاظا الشخص اله جماعتهم انت الان ادعيت دعوة طلع شخص من جماعتك يريد ان ينصرك في هاي الدعوة هل يقبل هذا الشاهد لك؟ طلع اخوك بده ينصرك - 03:53:10ضَ

هل القاضي يقبل شهادة اخوك لك؟ لأ ليش في القضاء لا تقبل شهادة الاخ؟ لانه هذا بده يحابيك هنا يقول لو ان شخصا قال لو خرج رجل من المسلمين الاوائل مثل ابو بكر الصديق او عمر ابن الخطاب وقال القرآن معجز - 03:53:24ضَ

لا نقبل الكلام عمر وابو بكر لانهم اصلا هم مسلمون. وانما نقبل قول القرآن معجز من السنة المشركين. فيقول الجورجان كلا كل من قال القرآن معجز من العرب الاوائل سواء كان مسلما او كافرا يقبل دعواه. ليه ؟ لانه حتى المسلم الذي قال القرآن معجز هو لم يقل ان - 03:53:42ضَ

معجز هو فقط لانه من انصار النبوة ويقول القرآن معجز لمعرفته بقواعد العربية من هذه الجهة. قواعد العربية التي لا يختلف فيها مسلم عن مشرك ولا يستطيع احد ان يردها لوضوحها وجلائها. كيف اليوم نظرية يتبناها شخص معين او فئة معينة وواحد من هؤلاء الفئة يتكلم عنها - 03:54:02ضَ

النظرية وينصرها هل تقول والله انت من اصحاب هاي النظرية لا تتكلم لازم يجي شخص خصم الك. يقول لك لأ هاي نظرية وان كنت اتبناها لكن هي قاعدة يقينية تمام قاعدة يقينية الكل متوثق منها. فكوني انا من اتباعها هذا لا يجعل قولي غير مقبول - 03:54:24ضَ

لانني اتكلم بكلام يقبله العقلاء جميعا. كيف الواحد نصف الاثنين؟ هل احد يقول له لا انت من جماعة الواحد نصف الاثنين طهور كل ذاك الواحد نصف الاثنين انت فهمتوا الفكرة؟ انها قضية مشهورة فسواء كنتم من انصارها او من خصومها لا اشكال في انني قلت بذلك. نعم. قال فهو دليل بكل حال ومن قول كل قائل - 03:54:41ضَ

وحجة من غير مسنوية. من غير استثناء. شعر من غير مثنوية هي حجة سواء صدر القول من مسلم او كافر لا نستثني احدا. نعم. من غير ان ينظر الى قائله ام موافق - 03:55:01ضَ

مخالف. ذاك لان الدلالة ليست في نفس القول وذات الصفة. نعم. بل ان دلالة الاعجاز ليس لها علاقة ان هذا مسلم وهذا كافر. بل انهم عرب يعني هذا هو كلهم عرب. وبالتالي كلهم يعرفون قواعد العربية سواء كان مسلما او كافرا. بل في مصدرهما وفي ان اخرجا مخرج الاخبار عن امر هو كالشيء البادي للعيون - 03:55:11ضَ

يعمل احد بصره الا رآه. الكل عارف يعني انه الواحد نصف الاثنين. والكل عارف ان القرآن معجز. نعم. واذا رأينا الاحوال والاقوال. ما الخلاصة بعد ان اخذنا دليل الاحوال ودليل الاقوال من السنة العرب الجاهليين. واذا رأينا دليل الاحوال والاقوال منهم قد شهدت. نعم. قال كالذي بان باستسلامهم للعجز وعلمهم بالعظيم - 03:55:30ضَ

من الفضل والبائن من المزية الذي اذا قيس الى ما يستطيعونه ويقدرون عليه في ضروب النظم وانواع التصرف فاته الفوت الذي لا ينال. وارتقى الى حيث لا تطمئن وارتقى الى حيث - 03:55:50ضَ

حيث لا تطلع اليه الامال وارتقى الى حيث لا تطمع اليه الامال فقد وجب القطع بانه اذا عرفنا دلائل احوال العرب التي سبقت ودلائل اقوالهم عرفنا ان بين القرآن وبين شعرهم ونثرهم - 03:56:00ضَ

تفاوت عظيم باهر فعرفنا بذلك وقطعنا بانه معجز عندئذ. معجز من اي جهة؟ عدم قدرتهم على الوصول الى درجة بلاغة القرآن. هذا من لسانهم ومن احوالهم عرفنا ذلك. نعم. ذلك لانه ليس الا احد احد الامرين. فاما ان يكونوا قد علموا المزية التي ذكرنا انهم علموها على الصحة. واما ان يكونوا قد - 03:56:15ضَ

وهموها في نظم القرآن. وليست هي فيه مين يقول لك الان احنا امام احد احتمالين اياك ان كفار قريش علموا المزية التي بها تفوق القرآن على لسانهم اما هم فعلا عرفوا المزية هذا الاحتمال الاول. واما ان يكونوا توهموا ان للقرآن مزية - 03:56:38ضَ

وهم مخطئين في توهمهم طبعا الثاني خطأ مية بالمية هم ليسوا متوهمين. يعني هل هم ظنوا ان القرآن له مزية وهو في الواقع ليس له مزية بل اذا الاحتمال الاول هو الاحتمال الصحيح. انهم عالم المزية فلذلك سكتوا. وليس انهم توهموا المزية في نظم القرآن - 03:56:56ضَ

وهي ليست فيه. لذلك قال ودعوة الثاني من الامرين سخف لو قال شخص بالحالة الثانية انهم توهموا المزية والقرآن لا مزية فيه لقلنا هذه دعوة سخيفة. معقول الوليد بن عتبة وعتبة وكل هؤلاء - 03:57:17ضَ

توهموا المزية ولا مزية هذا دعوة سخيفة. نعم. قال فان ذلك لو ظن بالواحد منهم لبعد. ذلك لانه لا يتصور ان يتوهم العاقل في نظم كلام مناه ومنى اصحابه ان يستطيع معارضته وان يقدر على اسكات خصمه المباهي به انه قد بلغ في المزية هذا المبلغ العظيم غلطا وسهوا. يعني لا يتصور في انسان عاقل - 03:57:32ضَ

مناه ان يبقل كلاما معينا ان يتوهم ان هذا الكلام له مزية وهي ليست فيه. هذا غير صحيح. ويكون الله هذا توهم على جهة الغلط نعم. قال فكيف بان يشمل هذا الغلط كله؟ وهذا من واحد منهم. فما بالك انه كل كفار قريش مع كل توهموا - 03:57:52ضَ

واللي هم حقيقة كانوا يعرفون المزية وليس وهما. نعم. ويدخل على كافتهم. واي عقل يرضى من صاحبه بان يتوهم بان يتوهم عليه بان بان يتوهم ما عليه مثل هذا مثل هذا من الغلط. وهم من اذا ذاق الكلام عرف قائله من قبل ان يذكر. ولا كفار قريش والعرب الاوائل اي هم بيقول لك من الريحة - 03:58:10ضَ

كلام يعرفون من قائله يعني بمجرد ما يسمع بيت بقول لك هذا فيه خطأ. بمجرد ما يسمع نثر بقول لك هذا لحم. يعني هم يعرفون الكلام بمجرد ان يسمعوه يعرفوا قيمته - 03:58:30ضَ

وتميز وعدم تميزه ورديئه. شعرا او نثرا. فمعقول انهم توهموا تميز القرآن. وهو ليس متميزا حقيقة. وكان توهمهم على وجه الغلط ولماذا يقول هذا؟ لانه بعض الملحدين في زمن الجورجاني كان يقول هكذا - 03:58:42ضَ

كان يقول ان قريش توهموا ان القرآن معجز وهو ليس كذلك. نعم. قال ويسمع احدهم البيت قد استرفده الشاعر فادخله في اثناء شعر له. فيعرف موضعه استفاده يعني استعان به نعم. وينبهه عليه. كما قال الفرزدق لذي الرمة اهذا شعرك؟ العرب كانوا يعرفون انه متى هذا الشاعر قال شعر - 03:58:58ضَ

من عندي نفسه ومتى ادخل شعرا من شعر غيره. من خلال معرفتهم بماذا باسلوبه مثلا لما اشوف شاعر معين واسلوبه واشوف بيت من ابيات قصيدته خلاف اسلوبه المتكرر بعرف انه هذا الشاعر اه ادخل بيتا واستعان ببيت من قصيدة اخرى - 03:59:18ضَ

شوفوا العرب وين درجتهم العالية. يعني بسمع قصيدة كاملة بقول له اسمع شايف هذا البيت في القصيدة تاعتك هذا مش الك كيف عرفت؟ بعرف عن يعني انا خبير وصلوا الى هذه الدرجة العالية من الدراية. معقول لم يعرفوا تميز القرآن على لغتهم. هذه دعوة سخيفة. نعم. قال اهذا شعرك؟ هذا شعر - 03:59:37ضَ

اشد لحيين منك. الى يعني هذا فمثلا الفرزدق كان يقول لدي الرمة والله هذا البيت ليس من شعرك. هذا شعر واحد اكبر سنا منك واحد معتق اكثر منك نعم. قال الى دروب من دقيق المعرفة يقل هذا في جنبها. واذا لم يصح الغلط عليهم ولم يجز ان يدعى انه كان معهم في زمانهم من كان - 03:59:58ضَ

بالامر اعلم وبالذي وقع التحدي اليه اقوم فقد زالت الشبهة في كونه معجزا له. نعم. وان قالوا فان ها هنا امرا اخر. وهو ما علمنا من تقديم شعراء شعراء الجاهلية على انفسهم واقرارهم لهم بالفضل واجماعهم في امرئ القيس وزهير والنابغة والاعشى انهم اشعر العرب. واذا كان ذلك كذلك فمن اين لنا ان نعلم - 04:00:17ضَ

انهم لم يكونوا بحيث لو تحدوا الى معارضة القرآن لقاموا بها واستطاعوها. اه الان هذه شبهة اخرى مشكل البعض ماذا يقول كفار قريش كانوا هم عاجزين عن تحدي القرآن ممكن - 04:00:37ضَ

لكن لو عرض القرآن على الشعراء الجاهليين الاوائل انه امرئ القيس وزهير هؤلاء كانوا قبل النبي عليه الصلاة والسلام بمئات السنين فيقول هذا الملحد القرآن ليس معجزة. القرآن كفار قريش لغتهم كانت ضعيفة. ولو عرض القرآن على امرئ القيس والشعراء الاوائل شعراء - 04:00:50ضَ

استطاعوا ان يأتوا بمثل هذا القرآن كيف نجيب عن هذا الكلام؟ نعم قال قيل لهم هذا الفصل على ما فيه لا يقدح في موضع الحجة. وذلك انهم كانوا كما لا يخفى يرمون اشعار الجاهليين وخطبهم. ويعرفون مقاديرهم في الفصاحة معرفة - 04:01:10ضَ

من لا تشكل جهات الفضل عليه. فيقول لهم الجرججاني هذه سهلة الاجابة عنها ايها الملاحدة الان كفار قريش هل كانوا يعرفون شعر امرئ القيس والشعراء الاوائل؟ كانوا يعرفون كانوا يروونه كانوا يروونه. طب هل سمعنا احد كفار قريش - 04:01:26ضَ

قال يا محمد صلى الله عليه وسلم ترى مستوى القرآن مستوى كلام امرئ القيس ماشي احنا كفار قريش او هم كفار قريش لا لا نستطيع ان نحاجك بس تعرف لو كنت في زمن امرئ القيس لاستطاع ان يتكلم بمثل كلامك. يعني كانك باختصار انت عم تستعلي علينا احنا جماعة قريش مساكين. لكن لو كنت في - 04:01:42ضَ

امرئ القيس احنا بنعرف شعر امرئ القيس وبنعرف شعر زهير. لاستطاعوا ان يواجهوك ويأتوا بمثل هذا القرآن هل سمعتم احدا من كفار قريش تكلم بهذا النفس اذا كل هذه الدعوة التي تقولونها يا ملاحدة ان الجاهليين الاوائل قبل الاسلام كانوا قادرين على ان يأتوا بمثل هذا القرآن - 04:02:03ضَ

كانوا يعرفون كلام الجاهلية. ولم يزعموا ان احدا من الجاهليين الاوائل يستطيع ان يأتي بمثل القرآن. نعم. قال فلو كانوا يرون فيما رووا وحفظوا مزية عن القرآن او رأوه قريبا منه او بحيث يجوز ان يعرض بمثله او يقع لهم اذا قاسوا او وازنوا ان هذا الذي تحد الى معارضته لو تحدي اليه من قبلهم لاستطاعوا ان يأتوا - 04:02:24ضَ

مثله لكانوا يدعون ذلك ويذكرونه. ولو ذكروه لذكر عنهم. نقل يعني نقل ان واحد من كفار قريش قال يا محمد صلى الله عليه وسلم امرئ القيس يستطيع ان يأتي مثل القرآن. لم ينقل هذا لنا. نعم. قال ومحال اذا رجعنا الى انفسنا واستشفنا حال الناس فيما جبلوا عليه ان يكونوا قد عرفوا لما تحدوا اليه - 04:02:44ضَ

وقرعوا بالعجز عنه شبها ونظما. ثم يتلى عليهم قل لئن اجتمعت شف ربنا شو قال لكفار قريش؟ قل لئن اجتمعت شف الاية هاي. نعم. قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. فلا يزيدون في جوابه على الصمت ولا قريش لم تستطع - 04:03:04ضَ

ان تواجه هذه الاية الا بماذا الصمت لو كان امرئ القيس يقدر على ان يأتي مثل القرآن لماذا قال كفار قريش والله هذه الاية غير صحيحة كيف لان اجتمعت الانس والجن لا يستطيعون الاتيان بمثله؟ لحال امرئ القيس يستطيع ياتيه مثله. احنا مساكين بس لامرئ القيس ما حد تكلم بهذا الاسلوب يقول الجرجاء - 04:03:24ضَ

مما يدل على ان قريش كانت تعرف ان حتى امرئ القيس وحتى زهير وافخم الشعراء الذين قبلهم لا يستطيعون ان يأتوا مثل القرآن قال ولا يقولون لقد لقد روينا لمن تقدم ما علمت وعلمنا انه لا يقصر عما اتيت به. فمن اين فمن اين استجزت ان تدعي هذه الدعوة؟ يعني كان هذا - 04:03:46ضَ

حالهم في مواجهة النبي عليه الصلاة والسلام فاذا كان من المعلوم ضرورة انهم لم يقولوا ذلك ولا رأوا ان يقولوه ولا على سبيل الدفع والتلبيس والتشغب ما فكروش والكفار قريش ما فكروا ان يردوا على الاية - 04:04:07ضَ

مجرد تفكير لعلمهم بضعفهم وعجزهم عن مواجهة القرآن. نعم. بل كانوا بين امرين اما ان يخبروا عن انفسهم بالعجز والقصور وذلك حين يخلو بعضهم ببعض كفار قريش كانوا هكذا اذا خلا بعضهم ببعض - 04:04:19ضَ

يعترفون بعجزهم وقصورهم عن الاتيان بمثل القرآن. بس ما بصرحوا بهذا في المجالس العامة حتى لا يؤخذ ذلك عليهم. نعم. قال وذلك حين يخلو بعضهم ببعض وكان حال تصادق؟ هل تصادق يعني - 04:04:32ضَ

يعني شو التصادق؟ اعتراف. اعتراف هيك في حالة صدق اقرار. نعم. واما ان يتعلقوا بما لا يتعلق به الا من اعوزته الحيلة. ومن فل بالحجة. من نسبته الى قال واما ان واذا كانوا في العلن ماذا يقولون - 04:04:45ضَ

يقول هذا الساحر هذا مجنون هذا كائن. هذا كان حال كفار قريش باختصار. اذا جلسوا مجالسهم الخاصة والله هذا الكلام معجز. واذا خرجوا امام الناس ماذا يقولون؟ ثم نكشوا على رؤوسهم - 04:04:59ضَ

قالوا لا هذا مجرد سحر او مجرد شعر لكن لم يستطع احد ان يقول انه يستطيع ان يقول مثل القرآن. او ان حتى من سبقنا كانوا يستطيعون ان يأتوا بمثل القرآن. لم ينقل هذا عن رجل منهم. نعم - 04:05:11ضَ

قال والى انه مأخوذ من فلان وفلان اخرى. يسمون اقواما مجهولين لا يعرفون بعلم. ولا يظن بهم ان عندهم علما ليس عند غيرهم. ثبت انهم قد كانوا علموا ان سورة اولئك الاوائل صورتهم. فكفار قريش كانوا يعرفون اذا ان سورة الاوائل امرئ القيس والكفار الاوائل - 04:05:28ضَ

كصورتهم يعني فش فرق هم عاجزون ونحن عاجزون. نعم. وان التقدير فيهم انهم لو كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تحدوا الى معارضته لكانوا في مثل حال هؤلاء الكائنين في زمانهما. فكان في - 04:05:46ضَ

لحال هؤلاء الكائنين في زمانه حالهم. نعم. واذا كان هذا هكذا فقد انتفى واذا كانت القضية بهذا الشكل نعم فقد انتفى الشك وحصل اليقين الذي تسكن معه النفس ويطمئن عنده القلب انه معجز ناقض للعادة وانه في معنى قلب العصا حية ان القرآن معجز مثل - 04:05:57ضَ

موسى كيف انقلبت العصا حية؟ كذلك القرآن معجز على نفس المستوى. لا يمكن ان يأتي احد بمثله. نعم. قال واحياء الموتى في ظهور الحجة به على الخلق كافة. نعم. وبين ان وبان ان قد سعد المؤمنون وخسر المبطلون. والحمد لله رب العالمين على ان هدانا لدينه وانار قلوبنا ببرهانه ودليله واياه جل وعز. نسأل التثبيت على - 04:06:16ضَ

له واتمام واتمام واتمام النعمة بادامة ما خوله بفضله ومنه. قال رحمه الله فصل واعلم ان ها هنا بابا من التلبيس ان تجده يدور في انفس قوم من الاشقياء وتراهم الاشقياء يقصد الملاحدة في زمنه. نعم. انت تجده - 04:06:36ضَ

وتراهم يؤمنون اليك. يعني يشيرون اليه. هنا شبهة اثارها ايضا بعض الملاعب حول اعجاز القرآن قال وتراهم وتراهم يومئون اليه ويهمسون به ويستهون الغر الغبي بذكره. يعني شبهة لا تنطوي الا يعني الا على غر غبي. ممكن يتقبلها - 04:06:51ضَ

نعم. قال وهو قولهم قد جرت العادة بان يبقى في الزمان من يفوت اهله حتى يسلموا له. وحتى لا يطمع احد في مداناته. وحتى لا يقع وحتى لا يقع الاجماع - 04:07:11ضَ

منهم ان الفرع انه الفرد الذي لا ينازع. ثم يذكرون امرأ القيس والشعراء الذين قدموا على من كان معهم في اعصارهم. شو بقولوا؟ بقولوا محمد صلى الله عليه وسلم هو - 04:07:21ضَ

مجرد انسان تميز في عصره وليس ما اتى به معجزة. ففي كل عصر فيه هناك انسان بتميز عن اهل زماني. معني مثلا في عصر الجاهلية مين كان اشعر الشعراء؟ امرئ القيس هو انسان تميز. لكن هل يقول احد ان كلام امرئ القيس معجزة؟ لا - 04:07:31ضَ

خلف كذلك محمد صلى الله عليه وسلم هو مجرد انسان تميز على اهل عصره لكن كلامه ليس ماذا؟ معجزة معي شبه رديئة لكن هكذا قال البعض. يعني في كل زمان مش هناك مجددون - 04:07:51ضَ

من هم المجددون تميز وليس اعجاز الان سيجيب عنها الجرجاني. نعم. فلو ربما ذكروا الجاحظ وكل مذكور بان مثلا البعض يقول لك الجائظ الجاحد كان فارس زمانه في البلاغة اذا محمد صلى الله عليه وسلم كان فارس زمانه في البلاغة وخلصنا يعني. ما فيش داعي ندعي الاعجاز ونكبر الموضوع هيك وجهة نظر الملاحدة في زمنهم. نعم - 04:08:06ضَ

قال وكل مذكور بانه كان افضل من كان في عصره ولهم في هذا الباب خبط وتخليط لا الى غاية. وهي نفذة نفذها الشيطان فيهم. وانما اوتوا من سوء تدبرهم لما يسمعون. يعني هذا - 04:09:04ضَ

الذين اثاروا هذه الشبهة هم قوم لا يركزون في الكلام. نعم. وتسرعهم الى الاعتراض قبل تمام العلم بالدليل. وذلك ان الشرط في المزية الناقدة للعادة الناقدة كالعادة المزية الناقدة للعادة اللي هي ايش؟ المعجزة لانه المعجزة هي نقد للعادة يعني خرق للعادة صحيح - 04:09:14ضَ

الشرط في المعجزة ما هو؟ قال ان يبلغ الامر فيها الى حيث يبهر ويقهر. نعم الاصل في المعجزة ان يبلغ الامر فيها مبلغا بحيث تبهر ويقهر ما حدا يستطيع ان يواجه ابدا. نعم - 04:09:32ضَ

قال حتى تنقطع الاطماع عن المعارضة. وتخرس الالسن عن دعوى المدانة. اذا هذه طبيعة المعجزة انه لا احد يفكر ان يدانيها لا احد يفكر انه ماذا يستطيع ان يأتي بمثلها هي قاهرة مخلصة للمعارضين. نعم. وحتى لا تحدث نفس صاحبها بان يتصدق - 04:09:46ضَ

ولا يجول في خلد ان الاتيان بمثله يمكن. وحتى يكون يأسهم منه واحساسهم بالعجز منه في بعضه مثل ذلك في كله. يعني يأسهم في الاتيان ببعض القرآن كيأسهم من الاتيان بكل القرآن. هم يائسون حتى من سورة واحدة ان يأتوا بمثلها. عجز تام. هذه طبيعة المعجزة. ما الفرق اذا بين المعجزة والتميز - 04:10:06ضَ

هذا باختصار مين فاهم ايش بده يقول ما الفرق بين ان يكون الشخص اتى بمعجزة وبين ان يكون اتى بشيء مميز فقط طيب طيب يعني انت اقتربت شوية التميز اخواني ممكن شخص يحاول ان ينافس ذلك المتميز. صح؟ اما المعجزة ما في شخص بنافسه - 04:10:26ضَ

ولا بفكر حدا بنفسه. تمام؟ احسنت. اذا الفرق بين الشخص المتميز في ثمنه وبين الشخص الذي يأتي بمعجزة ان المعجز ما احد اصلا يستطيع ان يدانيه ولا يدعي انه ينافس. اما الشخص المتميز تجد من ينافسه وان كان هو فعليا لا يصل اليه - 04:11:07ضَ

لذلك امرئ القيس هل وجد من ينافسه؟ نعم وسيأتي الان بهذه البينة. نعم. قال وليت شعري من هذا الذي من هذا الذي سلم لهم انه كان في وقت من الاوقات من - 04:11:25ضَ

بلغ امره من بلغ امره في المزية وفي العلو على اهل زمانه هذا المبلغ وانتهى الى هذا الحد. ان قيل امرؤوا القيس فقد كان في خلينا نشوف. امرؤ القيس بتكون مثلا كان - 04:11:35ضَ

تميز اهل زماني خلينا نشوف ابريل قيس. نعم. فقد كان في وقته من يباريه ويماثنه كان في وقته من يباريه ويماكنه يعني يحاول ان يغلبه. نعم. بل لا يتحاشى من ان يدعي الفضل عليه. بل خصوم امرئ القيس كانوا يقولون احنا اقوى من امرئ القيس - 04:11:45ضَ

خصومه كانوا يقولوا نحن اشعر منه. هل احد جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نحن ابلغ منه ولا حد. اما للقيس عشرات الشعراء ادعوا انهم ابلغ منه اذا نعم امرئ القيس متميز. لكنه ليس معجز. واما محمد صلى الله عليه وسلم فهو معجز. نعم. قال فقد عرفنا حديث علقمة الفحل - 04:12:05ضَ

احد الشعراء الذين نافسوا امرئ القيس بل حكم انه اشعر منه البعض حكم ان علقمة الفحل اشعر من امرئ القيس. نعم. وانه لما قال امرؤ القيس وقد تناشدا اينا اشعر؟ قال انا غير مكتشف. انا علقة مبكولة يعني قوية - 04:12:26ضَ

قال لامرئ القيس انا اشعر منك. تحدي. نعم. قال غير مكترث ولا مبال حتى قال امرؤ القيس فقل وانعت فرسك وناقتك. واقول وانعت فرسي وناقتك. امرغ القيس قال شو رأيك نتحدى بعضنا؟ انت انعد فرسك بشهر وانا بنعت فرسي بشعر ومنشوف اي الشعرين اقوى. نعم. فقال علقمة اني فاعل والحكم بيني وبينك - 04:12:41ضَ

والحكم بيني وبينك المرأة من ورائك. المرأة من ورائك يعني زوجتك المتخبية جوة الخيمة اه زوجتك بتحكم بينا. نعم. قال يعني ام جندب امرأة يعني ام جندب امرأة امرئ القيس. فقال امرؤ القيس خليلي يمرا بي على ام جندب نقضي - 04:13:01ضَ

بنات الفؤاد المعذبين. حاجات الفؤاد المعذبة. طبعا هو لم يأتي بالبيتين. هاي البيتين منكم في الحاشية. ما البيت الذي قاله امرؤ القيس في مدح الفرس؟ وما البيت الذي قاله في مدح الفرس وزوجة امرؤ القيس يعني قلبت عليها للاسف. حكمت لعلقم الفحل انه اشعر من امرؤ القيس. طيب. وقال علقمة ذهبت من الهجران في كل مذهب - 04:13:18ضَ

ولم يك حقا كل هذا التجنب. يعني اقرأوا البيتين لمن نريد الفائدة. وتحاكم الى المرأة ففضلت على القمر. ففضلت علقم وقالت علقم اشعر من امرئ القيس. تفضل في سيارة مشايخ مع الشيخ عبد الرحمن - 04:13:38ضَ

الصوت مش شغال سيارة اسود ترميز تسعطعش. اخواني لا يعني تشغلونا مع اهل المجمعات اسود تسعطعش. ذكورا او اناثا. ممكن تكون اخ. ممكن تكون اخت. الله يكرمك طيب بسم الله - 04:13:51ضَ

يلا خلاص لقينا الاخ بسم الله تعال بسم الله. اقرأ كمل كمل. قال وجر بين امرئ القيس والحارث ليشكره في تتميمه انصاف الابيات التي اولها. حصلت منافسة بين امرئ القيس والحارث اليشكوري - 04:14:13ضَ

في تتميمه انصاف الابيات اي طريقة في التنافس عندهم. انا بعطي نصف البيت انت لازم تكمل الشطر الثاني انا بعطي شطر انت بتعطي شطر هذه كانت من المنافسات التي تدل على قوة الشاعر. طيب. قال اهالي اريك برقا هب وهناري مجوسا تستعر استعارا. ما هو مشهور؟ حتى قال - 04:14:27ضَ

حتى قالوا امرؤ القيس. حتى قال حتى قال امرؤ القيس لا اماكنك بعدها. يعني الحارس اثبت ماذا تميز على امرئ القيس في هذا اذا حتى الاشخاص المميزين هو مميز في الجملة لكن لا يمنع هذا من ان ينجح عليه بعض الاشخاص في بعض - 04:14:46ضَ

الساعات يعني الان مثلا بقول لك مين اكو اكبر عداء في واقعنا المعاصر؟ اللي ما شا الله في الماراثونات بتلاقيه بجري صحوة متميز لكن هل يعني هذا انه لا يسبق؟ - 04:15:05ضَ

ممكن في يوم من الايام يطلع شخص ايش يسبق هتلر مين اكبر انسان ملاكم؟ الملاكم الذي لا يقهر مهما كانوا متميزا يعني بطلع له واحد من تحت يعني اي واحد متميز في عصره يمكن ان يغلب - 04:15:15ضَ

يمكن ان ينافس. اما محمد صلى الله عليه وسلم فلم يقم احد لمنافسته. نعم قال ثم وجدنا الاخبار تدل على خلاف لم يزل بين الناس فيه وفي غيره اي اشعر. نعم. وفي اي لم يستقر الامر في تقديمه قرارا يرفع الشك. رووا ان امير المؤمنين اصلا الناس مختلفون هل - 04:15:31ضَ

فعلا امرئ القيس هو اشعر اهل زمانه عمر ابن الخطاب كان يرى ان زهير بن ابي سلمى اقوى شعرا من امرئ القيس. يعني حتى من هو المتميز في خلاف لذلك حتى في واقعنا المعاصر كثير من الناس اللي الجمهور يقول عنه متميزون. بطلع مجموعة من الناس بتقول انهم ايش؟ لا احنا شايفين فلان متميز اكثر منه - 04:15:47ضَ

حتى المجددون اطلاق المعتزلة عندهم مجدد ولاهل الحديث عندهم مجدد. والشيعة عندهم مجدد. ما بحبش بالتفكير حتى على مجدد واحد يعني. نعم قال روى امير المؤمنين علي رضوان الله عليه كان يفطر الناس في شهر رمضان. فاذا فرغ من العشاء من العشاء تكلم فاقل. واوجز فابلغ. قال فاختصم الناس ليلة في اشعر الناس - 04:16:06ضَ

حتى ارتفعت اصواتهم فقال رضوان الله عليه لابي الاسود الدؤلي قل يا ابا الاسود. علي بن ابي طالب قال يا ابا الاسود من اشعر الناس وقال ابو الاسود الدؤلي قال وكان يتعصب لابي دؤاد اسود الدؤلي كان يرى ان اشعر الجاهليين شاعر اسمه ابو دؤاد الايادي - 04:16:27ضَ

كان يرى ان هذا ابو دؤاد الايادي افخم من امرئ القيس لاحظ اذا هل امرئ القيس شخصية متفق على تميزها؟ لا. نعم. قال فقال اشعرهم الذي يقول ولقد اغتدي يدافع ركني احوذي ذو ميعة اضريج - 04:16:46ضَ

مخلط مذيال مكر مفرو منفح مطرح سبوح خروج. ويصف فرسه. نعم. سلهب شرجب كأن رماحا حملته هو في وفي السراج اذا موجو وهذا شعر ابي اياد الايادي نعم. فاقبل امير المؤمنين رضوان الله عليه وعلى الناس فقال علي بن ابي طالب في تقييم الشعراء. شف ماذا يقول؟ نعم. فقال كل شعرائكم محسن. ولو - 04:17:00ضَ

معهم زمان واحد وغاية مذهب واحد في القول. لعلمنا لعلمنا ايهم اسبق الى ذلك. علي رضي الله عنه كان من وجهة نظر انه صعب نفاضل بين الشعراء كثيرا قال لو كانوا في حقبة واحدة انه يقولون ابو دؤاد الايادي كان قبل امرئ القيس في الزمن - 04:17:23ضَ

يقول علي لو كان الشعراء في حقبة واحدة يعني لكان استطعنا ها ممكن ان نميز بينهم. لكن كلهم محسنون من حيث الاداء. ومختلفون في الازمنة ان نحكم على تميز واحد معين. نعم. قال وكلهم قد اصاب الذي اراد واحسن فيه. وان يكن احدهم افضل فالذي لم يقل فالذي لم يقل رغبة - 04:17:38ضَ

ولا رهبة. امرؤ القيس بن حجر. اذا علي رضي الله عن رأيه انه مين اشعر الشعراء؟ امرئ القيس. ابو الاسود رأيه مين؟ ابو دؤاد الايادي. اختلاف. نعم قال كان اصحهم بادرة واجودهم نادرة. نعم لان ما معنى انه لم يقل رغبة ولا رهبة - 04:17:58ضَ

امرئ القيس عندما يكون شعرا يقوله من قلبه. لا يقوله طلبا لمال من السلطان ولا خوفا من احد يقول فقط لانه يريد ان يقول دلالة قوته الشعرية. بخلاف البعض قصيدة مش ان ياخذ عليها الف جنيه ولا بعطي قصيدة مشان. طيب. قال وعن ابن عباس انه سأل الحطيئة من اشعر الناس - 04:18:14ضَ

فقال امن الماضين ام من الباقين؟ عندك من الشعراء الاوائل او من الشعراء الحاضرين؟ فقال اذا من الماضيين. قالوا ابن عباس بدي اسألك عن الماضي. طبعا الحطيئة شاعر معروف. نعم - 04:18:35ضَ

فقال الحطيئة اشعر الشعراء هو الذي يقول ومن يدع للمعروف من دون عرضه يفر من لا يتقي الشتم يشتم. هذا شعر لمين سهير احسنتم. هذا رأي الحطية ان زهير اشعر. نعم. قال وما الذي يقول ولست بمستبق اخا لا تلموه على شعث اي الرجال المهذب - 04:18:46ضَ

قال بدون بدون ذلك. يعني يقول الحطيئة ولا ارى طبعا لمن هذا الشعر الثاني؟ للنابغة الذبياني. فيقول للحطيئة بعد ذلك ولا ارى ان النابغة الذبياني باقل من زهير الا ان النابغة ما الذي وضعه - 04:19:05ضَ

ان النابغة كان يأكل بشعره فيما يقوله. كان يأكل يعني بوخذ من الملوك اموال. مقابل القصائد. طيب. لوجهة نظر في هذا. طيب. قال ولكن الضراعة افسدته افسدته. يعني التوسل ان يعطوه اموالا. نعم. قال كما افسدت جرولة يعني نفسه. جرولا هو نفسه. يعني هو بسب يشتم نفسه ويرى انه افسدته انه يطوف على - 04:19:19ضَ

ملوك يطلب منهم اموالا مقابل قصائده. نعم. قال والله يا ابن عباس لولا الجشع والطمع لكنت اشعر الماضين. شوف ايش يقود الحطاء عن نفسه يقول لولا اني انسان جشع وطماع لكنت احسن الناس. شو يعني واضح مع نفسه يعني؟ قال لولا الجشع والطمع اللي فيا لكنت اشعر حتى من امرئ القيس. نعم - 04:19:43ضَ

قال اما الباقون فلا اشك اني اشعر المعاصرون في زمني فلا اشك اني اشطر واحد فيهم يعني واضح انه الزلمة ماخذ راحته. طيب. وقالوا كان الاوائل لا يفضلون على زهير احدا في الشعر ويقولون - 04:20:02ضَ

قد ظلمه حقه من جعله كالنابغة. من النابغة هكذا قالوا نعم. قالوا وعمل اهل الحجاز على ذلك. يعني وعامة اهل الحجاز يرون ان زهير افضل الشعراء. نعم ابن عباس انه قال سامرت عمر بن الخطاب رضوان الله عليه ذات ليلة فقال انشدني لشاعر الشعراء. فعمر يقول لابن عباس - 04:20:15ضَ

انشدني لشاعر الشعراء في وجهة نظرك. يعني من اشعر الشعراء؟ نعم. فقلت ومن شاعر الشعراء؟ قال زهير. زهير. اذا عمر يرى ان من اشعر الناس ايضا زهير نعم. قلت يا امير المؤمنين ولما كان شاعر الشعراء؟ قال لانه لا يتتبع وحشي الكلام في شعره بكلمات غريبة وحشية في شعره - 04:20:33ضَ

وتجد كلامه متناسقا عذبا ولا يعاضل بين القول. طيب. طبعا هذه امور احنا بدنا خلاصتها لذلك لا اعلق على كل التفاصيل. وروي عن ابي عن ابي عبيدة انه قال اشعر الناس ثلاثة امرؤ القيس ابن حجر وزهير ابي سلمى والنابغة الذبياني. ثم اختلفوا فيهم فزورت الياء فزورت اليمانية تقديما لصاحبهم اخبار - 04:20:52ضَ

تارا رفعوها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من من هؤلاء الثلاثة شاعر يمني امرئ القيس لانه من قبيلة كندة فاهل اليمن وضعوا احاديث مكذوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم - 04:21:12ضَ

فيها تفضيل ابراهيم قيس يعني يزبطوا مين ؟ شاعرهم. وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرؤ القيس اشعر الشعراء وقائدهم الى النار. كل هذه الاحاديث مكذوبة. لتفضيل شاعرهم. نعم - 04:21:26ضَ

قال وروي عن يحيى ابن سليمان الكاتب انه قال بعثني المنصور الى ابو جعفر المنصور. نعم. الى الى حماد الراوية ان اسأله عن اسعد الناس. الراوي هذا الذي الجمعة المعلقات في زمن ابي جعفر المنصور. نعم. فاتيته وقلت ان امير المؤمنين يسألك عن اشعر الناس. فقال ذاك الاعشى صناجها. يعني حماد الراوية كان يرى مين اشعر - 04:21:38ضَ

الشعراء مش زهير. الاعشى الملقب بصناجة العرب. صناجة معنى المغنية فقد علمنا ان امرأ القيس كان اشعرهم عندهم وان تفضيلهم وان تفضيلهم غيره عليه انما كان على سبيل المبالغة وعلى جهة الاستحسان للشيء يتمثل - 04:21:58ضَ

به في الوقت ويقع في النفس وما اشبه ذلك من الاسباب التي التي يعطى بها الشاعر اكثر مما يستحق. يعني هو يرى ان الجرجاني في النهاية ان عموما امرئ القيس كان هو فعلا الافضل. وان تفضيل غيره عليه انما كان - 04:22:13ضَ

لشيء من الاستحسان الشخصي في بعض الاشعار. وليس كقاعدة عامة ولا بشكل عام امرئ القيس هو الاكثر فحولا. نعم اليس فيه انه مما لا يبعد في القياس وانه مما يتسع له الاحتمال وانه ليس بالقول الذي يعاب الخلاصة الخلاصة هل فيه عيب - 04:22:27ضَ