باحث

احسن الله اليكم قال حفظه الله قاعدة والاصل في التصوير تحريمه بتا فخذ تحريري. الاصل في القاعدة تقول الاصل في تصوير الارواح الحرمة الا ما دعا له داعي للضرورة او الحاجة الملحة. هذا بتختلفون معي فيه كثيرا. لكن الله يعيني عليكم ان شاء الله - 00:00:00ضَ

بعيني بعيني الله عليكم ان شاء الله في النوع الثالث التصوير الفوتوغرافي. الاصل في تصوير ذوات الارواح التحريم الا ما الا اذا دعا له داعي الضرورة او الحاجة الملحة. والظرورة والحاجة الملحة معروفة مثل تصوير الاستمارة او تصوير الشهادة او تصوير الجنائي - 00:00:20ضَ

اول تصوير البطاقة المعرفة بالنفس هذه هذه ضرورات وحاجات ما تقوم حياة الانسان الا بها ولا لا؟ فهذه جائزة لان الضرورات تبيح المحظورات وقد دلت الادلة على هذا الاصل في قول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. يقال لهم احيوا ما خلقتم. ويقول النبي صلى الله - 00:00:40ضَ

عليه وسلم يخرج عنق من النار يوم القيامة يقول وكلت بثلاثة. ومنهم قال وبالمصور هم الثالث وبالمصورين ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ. ويقول صلى الله عليه وسلم فيما يرويه - 00:01:00ضَ

ربي عز وجل ومن اظلم ممن خلق ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة. وعلة التحريم في التصوير هي مضاهاة خلق الله عز وسدا لذريعة الشرك وسدا لذريعة الشرك. والمقصود بالتحريم صور ذوات الارواح. واما تصوير - 00:01:20ضَ

انهار والسيارات والجبال والدور وغيرها فلا بأس به. لان جبريل امتنع عن دخول بيت النبي صلى الله عليه وسلم وعلل دخوله بقوله انما منعني ذلك التمثال الذي في القرام فمر برأس التمثال فليقطع ليكون كهيئة الشجرة. ويقول ابن عباس رضي الله عنه فان كنت لا بد - 00:01:40ضَ

فاصنع الشجر وما لا روح فيه او قال له فهمتم هذا؟ وقد قسم العلماء التصوير الى ثلاثة اقسام الى النحت والى تصوير الرسم والى التصوير الحديث بالالة الحديثة. اما تصوير النحت فهو ان يعمد - 00:02:00ضَ

الى شيء كحجر او صلصال فيصيغ منه صورة ذي حيوان. وعلامته انك اذا اضأت احد جانبيه وجد في الجانب الاخر ظل. فيسمونه تصوير ذو ظل. فهذا اجمع العلماء على حرمته ولا نعلم بينهم خلافا. فذوات فصول فصور ذوات الارواح التي ها تدخل في - 00:02:20ضَ

النحت تصوير النحت فهذا محرم بالاجماع. النوع الثاني تصوير الرسم. وهو ان يعمد المصور الى خرقة او او جدار ابيض ثم يرسم فيه صورة لا ظل لها لا ظل لها. وانما هي مطبوعة على هذا - 00:02:50ضَ

فهذه اجمع العلماء ايضا على تحريمها. وقد دل الدليل على تحريمها بخصوصه. وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم امتنع جبريل من طول بيته من اجل الصورة التي في القرام. في الستارة يعني ها؟ اي وهي صورة رسم. ليست ليست منحوتة. وقال - 00:03:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة واغلقوا عليهم الباب وجد صورة ابراهيم واسماعيل وهما يستقسمان بالازلام فقال قبحهم الله والله ما استقسموا بها قط. فامر بحق فيها. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي الهياج الاسديع الاسدي - 00:03:30ضَ

عن علي قال الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال الا تدع صورة الا طمستها طمستها. فيدخل في هذا الطمس كسر رأس التمثال الشطب رأس صورة الرسم. هذان النوعان لا خلاف بين اهل العلم في تحريمهما اذا كانت في - 00:03:50ضَ

الارواح لكن اشتد خلاف اهل العلم في مسألة التصوير ماذا؟ الفوتوغرافي. وقبل ان نبدأ بالنقاش لا بد ان اياكم قاعدة لابد ان نتفق واياكم على قاعدة هذه القاعدة قاعدة خطيرة تحتاج مني ان اقول حتى - 00:04:10ضَ

حتى ارفس في بطن من يخالفني فيها. اسمعوا يا اخوان فلنتفق على قاعدة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطوع على بعيره اليس كذلك طيب التطوع على السيارة الان في هذا الزمان هل يختلف الحكم باختلاف الوسائل؟ اذا ما كان حلالا فلا ينقلب حراما اذا - 00:04:30ضَ

طلبت وسيلته ما كان ما كان حلالا ها فلا ينقلب حراما اذا اختلفت وسيلته لان المقصود منه ما هو؟ تيسير النوافل في السفر فبغض النظر عن كون الدابة ماذا؟ بعيرا حمارا حصانا - 00:05:00ضَ

سفينة جورقا طائرة دبابة. هل يختلف الحكم وهو الجواز اذا اختلفت الوسائل الجواب ما يختلف. طيب ما تقوله في وسائل التحليل قله في وسائل فما كان حراما فلا ينقلب حلالا اذا اختلفت وسيلة انتاجه واصداره. لان الوسائل تختلف من زمان الى زمان - 00:05:20ضَ

وكل زمان لهو سائله. فتصوير النحت لم يحلم لانه نحت. وانما لانه صورة. ولكن كانت مخترعاتهم لا تتجاوز بهم حد النحت. فلما طال الزمان ها صار الناس يعرفون الرسم باليد. فايضا صار الحكم حراما - 00:05:50ضَ

لانه وان اختلفت النحت عن الرسم الا ان النتيجة ما هي من من الوسيلتين؟ انه صورة. طيب لما تطور عالمنا صارت هناك اشياء من الاجهزة تخرج صورة. فاذا الخارج من تصوير النحت ماذا يقال له - 00:06:10ضَ

فهو حرام لانه صورة لا لانه لا ينظر في الحكم الى الوسيلة. والخارج من تصوير الرسم ما صورة فهو حرام لان الصورة ليس لانه رسم. طيب والخارج من الان الفوتوغرافية؟ اجيبوني - 00:06:30ضَ

صورة فاذا يكون حراما بغض النظر عن وسيلته. فاذا بما ان الحرام حرام فاختلاف وسائله لا تخرجه عن حيز التحرير الى الحل. كما ان ما كان حلالا على وسائل معينة في العهد النبوي مع اختلاف الوسائل لا تنقله تلك الوسائل من قد تكون - 00:06:50ضَ

انه ليس فيه مضاهاة. اقول هذا رأيك انت. لكن النصوص حرمت مسمى الصورة لانه قال من صور صورة. هل قال الجواب لا القلب الرسم الجواب لا القلب الالف والوتوغرافية؟ الجواب لا. طيب هل يعلم الله؟ هل كان الله يعلم ان الصور وسائلها سوف تختلف؟ اجبني يا - 00:07:10ضَ

رحم نعم اذا الحكم نسخ ولا ما نسخ ولا باقي على ما هو عليه والاصل بقاء العموم على عمومه. يقول عليه الصلاة والسلام من صور صورة ان ينفخ فيها الروح اذا بنصور ذوات الارواح. هل قال ما صور صورة نحتية او رسمية؟ الجواب لا. قال ما صور صورة نكرة في سياق - 00:07:30ضَ

اشرت فتعم فيدخل في ذلك كل ما يسمى صورة. اذا اياك ان تحل الحرام من اجل اختلاف وسيلته قد تقول بان هذا عكس الظل وانه ليس فيه مضاة وانه نفس الصورة كل هذه اراء اجتهادية منك انت لكن انت تعالج بهذه الاراء - 00:07:50ضَ

ليش؟ عموم النص وانا لا يجوز لي ان اغارظ عموم النص الا اذا كان عندي دليل يخصصه. واما رأيي واجتهادي ونظري فانا يعارضني رجل اخر في ارائه ونظره اجتهاداته. ولذلك الاسلم والابرأ لذمة الانسان ان يكثر من التصوير كما هو حاصل اليوم. حتى المشايخ - 00:08:10ضَ

بعض المشايخ مع الشيخ اذكر واحد من المشايخ زارنا ما خلونا نسأله ها شوفوا يا شيخ ويقعد مع الشيخ متواضع وحبيب ويرى جواز اصلا هذا الامر يعني وهذه المسألة من المسائل الخلافية التي لا تفسد بين الود قضي ان ترى جوازها الله يحللك ويبيحك وانا ارى تحريمها الله يحلل ويبيحني وكل منا - 00:08:30ضَ

الله بما اداه اليه ها بما اداه اليه اجتهاده. فاذا نحن نتفق واياكم على شيء الا ان شاء الله يكفيني شركم ان شاء الله وهي ان اختلاف وسائل التحريم لا تقلب الحرام حلالا واختلاف وسائل - 00:08:50ضَ

تحليل الحلال لا تجعلوا الحلال حراما. فمهما اختلفت الوسائل فالذي ها يخلق هذه الوسائل قد كان يعلم ان الحياة سوف تكون هذه المسألة فلا اقل من ان يبعث لك هذا ايها الطالب للحق شبهة تجعلك تقصر من مسائل التصوير شوي خفف على نفسك - 00:09:10ضَ

اقصر في دائرة الظرورات والحاجات احتجته الان انا تركتهم يصورون لانكم مسؤولون عن هذه الدورة وفي اثباتها وان اقيمت ولا ما اقيمت وكيف كان الحضور والمكتب مسؤول عنها فتركتكم تزورون لكن لو زدتوا الكيلة قلنا لا لا تصورون لان انتقل من كونه ضرورة وحاجة الى كونه توسع وكمال فلا داعي لمثل هذا فاذا - 00:09:30ضَ

الاصل عدم التصوير وكلما شككت في صورة اهي حلال ام حرام فان الاصل التحليل ولا التحريم؟ التحريم لان القاعدة عندنا تقول فاذا الاصل هو البقاء على التحريم في هذا الباب حتى يرد الناقل عنه باليقين. بتقعد تقول لي عكس وما عكس وان ما تدخل في مضاهاة وانها نفس الصورة ولم يدخل عليه تعديل ولا - 00:09:50ضَ

كل هذا اقول نعم صدقت وبارك الله فيك ثم ماذا؟ النتيجة ما هي وش اللي خرج من الكاميرا خرج منها حمار خرج منها صورة. خرج منها صورة. في اللي خرج من الكاميرا؟ صورة. تناقشني في الوسيلة. كل مناقشاتك هذي - 00:10:10ضَ

يدل على ايش؟ انك تريد تحليل الصورة ايش؟ الاختلاف ايش؟ الوسيلة. الوسيلة طلب مني ارجوكم يا طلبة العلم عيب علينا والله عيب علينا نطير والله ذا المشايخ نبي نصور معهم ولا تصور الصغار - 00:10:30ضَ

طوروا الكبار بل صار التصوير الان فتنة للناس حتى كشفت به العورات. وكشفت بهما في البيوت من الاطعمة والاجنبة والامتعة. حتى حرمة خبلا تتصور فراشه مع زوجها هذا هذا الفراش الذي ها وبعض واصيب كثير من الناس بالعين بسبب طعام - 00:10:50ضَ

وصلت صورته لبعض النساء ما قد ما تقدر تطبخ مثلها او كانت جائعة فحسدت. فما في بواطن بيوت الناس ما كانوا يسترونها الناس بجدرانهم ما ننفق ما ننفق الملايين عشان هالجدران ذي ها؟ صار مكشوف للناس ترى ما عاد كم بيتك الان بدون جدران. كل اللي في وسط البيت من الاثاث ومن الكنب ومن - 00:11:10ضَ

بس ومن حتى الدالوب وثياب الدالوب وكم عدد عندك من الثياب وكل الدنيا واللي في وسط المطبخ القدر وينه في الظرفة اليمين ولا الذرفة اليسار وكيف الطبخ وكيف هذي والله بلية عظيمة يا جماعة تكفون تكفون. ارجوكم يا جماعة لازم نلتفت لهذا. التصوير صار فتنة عظيمة. هل لو كان في فساق - 00:11:30ضَ

قوم كان قلنا ماشي لكن الحين صارت الصالحين وفي بيوت الصالحين وفي امور الصالحين فلذلك انا وصيتي لكم ان ان نتقي الله جميعا ان نتقي الله في مثل هذا الامر ونعتمد هذه القاعدة التي تفكنا ان شاء الله من شر كثير وهو ان الاصل ان اختلاف وسائل التحريم لا يخرج الحرام عن الحكم - 00:11:50ضَ

مهما اختلفت ما اختلفت الان شوف ابا اضرب لك مثالا بسيط لعب الاطفال لعب الاطفال الراجح عندي انه يجوز للطفل ان يلعب باللعبة الموجودة على حسب طلعت العصر حتى لو كانت تقول بابا بابا معليش هذي لعبتك هذي لعبة اطفال. فاذا كونها والله لا نلزم الطفل ان يلعب باللعبة التي كانت على - 00:12:10ضَ

العهود السابقة خطين ولا قطن ولا يا اخي. حتى لو تقول بابا بابا ماما ماما ولا ما في مشكلة. صح ولا لا؟ لان اللي اختلف وشو؟ الوسيلة بس. هم صنعوا على حسب ما يقدرون. لكن نحن تطورت - 00:12:30ضَ

الوسائل عندنا فنصنعها على حسب ما اليست صورة الا ولكن ورد الدليل بايش؟ باستثنائها للصبي الصغير مراعاة لسني هي صورة هي صورة لكن ليس كل ما يحرم على الصغير عفوا ليس كل ما يحرم على الكبير يكون حراما على هذه اجازها الشارع فهي صورة لا تقعد تلزم طفلك الصغير - 00:12:50ضَ

تروح تودي له صورة بدون عيون. ولا ما تتكلم لا عطه الصورة الموجودة في عصرك الان لانها اختلفت الوسيلة واختلاف وسائل الحلال لا يخرجه عن حليته. كما ان اختلاف وسائل الحرام لا تخرجه عن تحريمه. بزر بيقعد لا اله الا الله - 00:13:10ضَ

عودين تعطيها بزر في القرن العشرين. مصيبة ذي. تسنها صليب معها يروح عط عطر لعبة اطب زي اللعبة يا رجال لعبة زينة. ايباد ما يبي يشترون الرجال ذي اللعبة بتسعين ريال ما يبون يشترونها. يعطونا ذا اللعبة اللي يسمونها لعبة اسلامية بخمسطعشر ريال ارخص الله الرخيص - 00:13:30ضَ

لا اشتروا لهم اشتروا لهم لعبتين زين نعم. تصوير اطفالنا بالكاميرا يدخل في لا نفس الشيء. الصورة حرام ما دام ذوات الارواح صغير ولا كبير لكن اجزنا فقط لعبهم لعب البنيات او الصغار بالصور بس. لنا باب التصوير فيه رسالة صغيرة اسمها - 00:13:50ضَ

التصوير الفوتوغرافي حكم التصوير الفوتوغرافي تجدونها موجودة - 00:14:10ضَ