باحث

احسن الله اليكم قال حفظه الله شرعية الاصل لا تستلزم شرعية الوصف ايا من يفهم هذه قاعدة عظيمة وللعبد الضعيف فيها رسالة مطبوعة هي مطبوعة ولله الحمد اسمها رسالة في وجوب التفريق بين اصل العبادة - 00:00:00ضَ

ووصفها وهو من اعظم الردود على اهل البدع. رد اذا اتقنته يا ايها السني والله ما يقف امامك اي مبتدأ. اغلب اهل البدع وخلطوا بين الاصل والوصف. اه ارفعوا رؤوسكم. تقول القاعدة مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه - 00:00:17ضَ

تبونها في بيت؟ شرعية الاصل تقول ايش؟ لا تستلزموا. لا تستلزموا شرعية الوصف ايا من يفهموا. يعني مثلا ارفعوا رؤوسكم لي الذكر الجماعي الذكر الجماعي. هذه لفظة مكونة منكم كلمة؟ اي الذكر الجميل. الاصل هو اول الكلام وهو - 00:00:37ضَ

ذكر الوصف هو اللفظة الثانية وهي الجماعي. انتبه. اصل الذكر ومشروعية الذكر وفضيلة الذكر لا ادلة كثيرة ولا لا ذكروني ببعضها اذكروا الله اذكروا الله ذكرا كثيرا لا يزال لسانك رطبا بذكر الله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ماشي - 00:00:57ضَ

طيب اذا جئنا نحن ننكر على الصوفية الذكرى الجماعي نحن ننكر اصل الذكر ولا وصف الذكر؟ اشتكيت نحن ننكر الوصف فنقول هذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام. فماذا يستدلون علينا؟ بماذا يستدلون علينا؟ ايوا شف كيف المراوغة - 00:01:17ضَ

يتركون الاستدلال للوصف ويعمدون للاستدلال على الاصل حتى يوهموا الناس اننا ننكر الاصل لا الوصف والخلاف بيننا وبينه في اي شيء؟ فهم يريدون تشريع وصفهم بالدليل الذي يثبت اصل والمتقذر عند العلماء ان الدليل لا اصل للاصل. ويبقى الوصف شيئا زائدا يحتاج الى دليل اخر. ما فهمتوها دي ها - 00:01:37ضَ

واضحة؟ فاذا اذا كانت العبادة مشروعة في اصلها ولكن ممنوعة بوصفها فلك الحق ان تنكر وصفها ولا حق له ان يستدل على مشروعية وصفها بثبوت اصلها. مثل دليل التحريم هل يدل على النجاسة؟ يعني آآ - 00:02:07ضَ

ثوب الحرير حرام ها هو نجس فاذا ليس كل شيء حرام نجس لكن كل نجس فهو فاذا النجاسة وصف زائد على التحريم لابد لها من دليل خاص. اضرب لكم مثالا ثاني. اه يمر اسماء بعض الاموات فيقول بعض الناس الفاتحة على روحه - 00:02:27ضَ

صح ولا لا؟ فقراءة الفاتحة على فقراء الفاتحة هنا ننظر لها باعتبارين باعتبار اصلها وصفة الفاتحة عند سماع الاموات. الفاتحة هذا اصل. عند سماع الاموات. الفاتحة باعتبار اصلها مشروعة فهي ام القرآن وسبع المثاني والشفاء والواقع - 00:02:47ضَ

وغيرها من اول ما تفتح بها الصلاة. وسميت الصلاة ايضا. انا لا تنكر اصلها وانما انكر ايقاعها على هذا الوصف. فالانكار عندي هو الوصف. فاذا انكرت على هؤلاء قال لك مباشرة. يا اخي هذي سورة من القرآن يا اخي - 00:03:07ضَ

يا وهبي يا وهابية هذه صورة من القرآن. افتتح الله عز وجل بها كتابه. افتتح بها صلاته. وافتتح بها طيب وبعدين؟ هل جاء بدليل يدل على مشروعية الوصف الان؟ في دليل فاذا - 00:03:27ضَ

اهل البدع يخلطون بين ايش؟ الاصغر ويظنون ان مشروعية الشيء باصله تستلزم مشروعيته بوصفه ونحن عندنا عاش الرسول لا تستلزم مشروعيته. ارأيتم هذه القاعدة؟ عظيمة جدا ترد على اهل البدع. اهل البدع كلهم ترد عليهم ها القاعدة. ارجعوا الى هالكتاب - 00:03:47ضَ

تجدون فروعا اكبر نعم. نص القاعدة من يستطيع ان يستنتجه؟ تجيبه؟ ها ممتاز امل عليهم. مشروعية الاصل لا تستلزم مشروعية الاصل. صح رسالة في وجوب التفريق بين اصل العبادة ووصفها. لو كان معنا نسخ كان جبناه لكم لكن ان شاء الله لعل الكتاب يطلع مرة اخرى - 00:04:07ضَ

اغلب اغلب الرسائل والكتب التي كتبتها فيها القواعد التي الاخذ بها يعتبر اصلا من اصول طالب العلم يقيه من الخلط الذي بسببه وقع له الضلال في ضلالهم - 00:04:37ضَ