باحث

واذا اطلق الاسلام فان الاسلام يدخل فيه الايمان لان عندنا امر مهم في موضوع الاسلام والايمان يقول اهل العلم وهي قاعدة مهمة اذا اجتمعا افترقا اذا اجتمع الاسلام والايمان في نص كما في حديث جبريل هنا - 00:00:00ضَ

افترق فصار لهذا معنى ولهذا معنى واذا افترقا اجتمعا فاذا ذكر الايمان وحده الاسلام قطعا واذا ذكر الاسلام وحده شمل الايمان ولهذا النظائر مثل الفقير والمسكين الفقير على وزن الفعيل - 00:00:23ضَ

قالوا كأنه كسر فقار ظهره من شدة الحاجة فهو اشد احتياجا من المسكين. المسكين على وزن المفعيل كانه لزن السكون من الحاجة لكن ليست كحاجة الفقير ذكر الله الصنفين في اهل الزكاة. انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية. فعلمنا ان الفقير غير المسكين - 00:00:47ضَ

ان الله جعل هذا صنفا وهذا صنفا الفقير اشد حاجة من المسكين لان الفقير هو المعدم ليس عنده شيء. اما المسكين فعنده وقوت لكن لا يكفيه ولهذا قال تعالى اما السفينة فكانت لمساكين. يأملون في البحر هؤلاء مساكين عندهم سفينة. لكن الفقير ما عنده شيء - 00:01:12ضَ

الكفارة اطعام عشرة مساكين هل المقصود ان تترك شديد الحاجة هو الفقير وتبحث عن مسكين لأ لماذا؟ لان المسكين اذا اطلق يدخل فيه الفقير واذا اطلق الفقير يدخل فيه المسكين - 00:01:38ضَ

لكن اذا اجتمعا صار للفقير معنا والمسكين معنا ولهذا لو اخرجت كفارتك لمن هو اشد حاجة مع ان الله ذكر ان الكفارة للمساكين اذا صح فعلك لان الفقير اذا اطلق وحده - 00:01:58ضَ

يشمل المسكين والمسكين اذا اطلق وحده يشمل الفقير والمسكين اذا اطلق احدا ويشم الفقير واذا اجتمعا صار للفقير معنى للمسك مع. كذلك الحال بالنسبة للاسلام. الاسلام اذا اطلق دخل فيه الايمان - 00:02:14ضَ

والايمان اذا اطلق دخل فيه الاسلام. فاذا اطلق الايمان شمل الدين كله. اذا اطلق ولم يذكر معه الاسلام اذا هو افرد. وكذلك الاسلام. اذا افرد ايظا شمل الدين كله لانهما اذا افترقا اجتمعا - 00:02:28ضَ

اما اذا اجتمعا افترقا. وهذا الذي صار في حديث جبريل - 00:02:44ضَ