باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به - 00:00:25ضَ

والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد - 00:00:57ضَ

معاشر الموحدين عباد الله فان اصدق الحديث كلام الله عز وجل وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:01:21ضَ

وبعد احبتي في الله فهذا لقاؤنا الرابع بعد الثلاثين من سلسلتنا قد افلح من زكاها. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاه وكنا قد بلغنا - 00:01:45ضَ

عند سبيل تزكية القلب الذي لا يكون الا بطريقين مجتمعين. الا وهما التخلية والتحلية وبعد ان بينا واجب تخلية القلب من الرياء انتقلنا الى واجب تحلية القلب بالاخلاص وكنا قد بلغنا عند علامات الاخلاص - 00:02:07ضَ

وذكرنا اهم علامات الاخلاص التي تدل على صدق صاحبه وعلى صدق العابد لربه فكان اولها الحرص على اخفاء العمل. وكان ثانيها اولها الحرص على اخفاء العمل. وكانت الثانية من علامات الاخلاص. اتهام النفس والاقرار بعيوب - 00:02:30ضَ

بها وتقصيرها وكانت الثالثة من علامات الاخلاص الزهد بالمدح والثناء. وكانت الرابعة وهي الخوف من الرياء وتمكنه من القلب وهذه العلامات الاربعة هي التي تعنينا بجملتنا. والا فقد ذكر علماؤنا علامات اخرى - 00:02:57ضَ

تعني بعض الناس دون بعض ولذا ايها الاحبة نكتفي بما ذكرنا من تلك العلامات الحرص على اخفاء العمل لا بد ان تكون عندك اعمال خبايا خفايا لا يطلع عليها الا الله. تثبت من خلالها لله انك تحب مولاك - 00:03:23ضَ

وترغب برضاه وتسعى الى الانس به والى القرب منه. ثانيا الاطلاع اتهام النفس والاطلاع على بعيوبها وتقصيرها فاي نفس قد بلغت ذروة الطاعة؟ واي نفس قد بلغت العبادة والنبي الله عليه وسلم يقول لن يدخل الجنة احد بعمله. قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة - 00:03:47ضَ

وكان زجل الملائكة وتسبيحهم وهتافهم في غير ما حديث وخبر سبحانك. ما عبدناك حق عبادتك والامر الثالث استواء المدح والذم والزهد بالمدح والثناء وان يعلم العبد ان المدح مدح الله وان الذم ذم الله. اللهم انا نسألك باسمك الاعظم ان نكون من خيرة من ارضاك. والخوف من الرياء - 00:04:17ضَ

وتمكن ذاك الخوف من القلب فهذا من العلامات المهمة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه دائما ان يدعوا ربهم ان يكفيهم الرياء. وكان صلى الله عليه وسلم يخبر الامة ان اخوف ما اخافه. عليكم - 00:04:49ضَ

هو اشد من دبيب النمل وهو الرياء الخفي. اللهم طهر قلوبنا بالاخلاص لقاؤنا اليوم ايها الاحبة هو خاتمة كلامنا عن قضية الاخلاص فان تفاصيل احكام الاخلاص كثيرة وان الكلام في قضايا الاخلاص باب واسع - 00:05:09ضَ

ولكني انتقيت من هذه القضايا وتلك المسائل ما اجده يهم عمومنا وعموم المسلمين ولذا اليوم ايها الاحبة اتكلم في تصحيح مفاهيم خاطئة تتعلق بقضية الاخلاص يظن كثير من الناس انها مما يحقق الاخلاص او انها مما يعارضه - 00:05:33ضَ

ومع كلامي اليوم هو تصحيح في سلوكنا مع الاخلاص. وتصحيح في اعتقادنا بالاخلاص. وتصحيح لاعمالنا في في مقتضى الاخلاص وهذا التصحيح يأتي ردا على كثير من الفرق الاسلامية التي حادت عن طريق الصواب. وسلكت - 00:05:57ضَ

غير سبيل الجادة واتخذت البدعة منهجا والخرافة مسلكا والضلال والزيغ وكلام الامم سبيلا يعظم الى حق القرآن والسنة ولا اتكلم ايها الاحبة بهذه المسائل الا من ليس من سبيل نافلة العلم او من سبيل - 00:06:17ضَ

انما فيها قضايا مهمة جدا يحتاجها كل مسلم. كثيرا ما نسمع ويردد كثير من الناس ان الاخلاص لا يمكن تحقيقه. وان الاخلاص عسير جدا. وان الاخلاص صعب جدا. وان تحقيق الاخلاص - 00:06:37ضَ

في صورته وكماله لعله قد انتهى في زمان الصحابة والجيل الاول. اقول لهؤلاء الذين يصلون انفسهم بصعوبة تحقيق الاخلاص او بعدم امكانية تحقيق الاخلاص اقول لهؤلاء اشريعة الله لتأمرنا وتكلمنا بما لا يطاق. والله لا يكلف نفسا الا وسعها. اتكلف الشريعة وتأتي باحكام - 00:06:57ضَ

لا يطيق المسلم ان يأتي بها وقد قال علماؤنا ان الكلام في التكليف بما لا يطاق في الشريعة انه مما علم بالضرورة نفيه ورده. فانه لا يحتاج الى الاستدلال. الم يأمرنا الله بغير ما نص بالاخلاص - 00:07:27ضَ

مخلصين له الدين؟ الم يأمرنا الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم؟ ان نحقق الاخلاص؟ الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول يوم القيامة انا - 00:07:47ضَ

اغنى الشركاء عن الشرك اذا كان الاخلاص لا يمكن تحقيقه. واذا كان تحقيقه مستحيلا. اذا كانت هذه النصوص عبث وكانت هذه الايات عبث وكان كلام النبي صلى الله عليه وسلم عبثا ومعاذ الله ان تكون كذلك. انما - 00:08:07ضَ

لما يتعسر الاخلاص على بعض الناس تراه يصلي نفسه فيقول ان تحقيق الاخلاص عسير ان تحقيق الاخلاص صعب. حتى قال قائلهم ثلاثة مفقودة وثلاثة موجودة. قال العلم موجود والعمل به مفقود والعمل موجود والاخلاص فيه مفقود والحب موجود والصدق فيه مفقود - 00:08:27ضَ

ما المفقود؟ اي مفقود؟ الاخلاص موجود؟ والمخلصون في الامة موجودون. وتحقق الاخلاص ممكن ولا شك ان تحقيقه يحتاج الى مجاهدة. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. يقول سفيان الثوري رحمه الله - 00:08:57ضَ

ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي لانها تتغلب علي وتتفلت. ويقول بعضهم علي رحمة الله لما سئل سهل ابن عبد الله التستري ما اشد شيء على النفس؟ ما اشد شيء على النفس؟ قال الاخلاص - 00:09:17ضَ

لانها لا حظ لها فيه. لانها لا حظ لها فيه. لان جميع العمل وكل القول وكل الاحوال انما يقصد صاحبها ان تكون لله. ولذا ايها الاحبة اذا اذا سمعت رجلا يقول ممن يتصدر للدعوة او العلم او ملأ الفضاء او سمعناه يتكلم عبر الاثير ويقول - 00:09:37ضَ

الاخلاص لا يمكن تحقيقه والاخلاص صعب عسير جدا. اعلم ان قائل هذه المقالة لم تصب نفسه اولي الاخلاص ولم يستطع له. فلما لم تطب نفسه له ولم تتمكن من تحصيله. صار يرسل ليها بمقالة - 00:10:07ضَ

باطلة من المفاهيم الخاطئة التي تتعلق بالاخلاص ان من عبد الله طلبا لثوابه ورغبة وخوفا من عقابه وطلبا للنجاة من ناره. ان ذلك يقدح في اخلاصه. اسمع ماذا اقول بعض المسلمين بل كثير من المسلمين من الفرق التي تتصدر مشهد الاسلام اليوم انما بث في كتب - 00:10:27ضَ

بهم ان من عبد الله طلبا لثوابه ورغبة بجنته وخوفا من عقابه وطلبا للنجاة من ناره ان هذا يقدح في اخلاصه قلنا لهم طيب ليش اعبد الله عز وجل؟ اذا لم ارد جنته وثوابه ولم اخشى عذابه - 00:10:56ضَ

ونارة لما اعبده؟ قال انما اعبده لانه الله ولاني احبه بكونه الله وانه يستحي ان يعبد. اقول كذاب كما قال الامام احمد قال كذاب ورب الكعبة كذاب فاي خير في دعوة - 00:11:16ضَ

فيها الانبياء. الم يقل الخليل ربي اجعلني من ورثة جنة النعيم؟ الم يقل ذلك الم يصف الله عباد الرحمن بقوله والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما - 00:11:40ضَ

الم يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم في اخر كل صلاة ان نستعيذ من اربع وقال صلى الله عليه وسلم قولوا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لنا من سأل الله الجنة - 00:12:00ضَ

ثلاثة قالت اللهم اسكنه الجنة. ومن استجار بالله من النار ثلاثا. قالت النار اللهم من النار الله جبلنا خلقنا فطرنا على حب الجزاء. فمن قدم عملا يحب ان يجد ثمرة لعمله - 00:12:20ضَ

هذه فطرة فطر الله عليها عبادة وهذه الفطرة التي تعتمد عليها قائمة العبودية في النفس والله لو لم يكن في في عقيدتنا جنة ولا نار ما عبد الله احد وانما خلق الخلق وهو يعلم بخلقه - 00:12:40ضَ

حتى قال قائلهم قال من عبد الله يريد الدنيا او يريد الاخرة فانما لا يستحق ما اراد الله اكبر اذا اردت الله اريد الجنة انا لا استحق الجنة واذا اردت النجاة من النار فانت تستحق النار. يا رب عفوك ما هذا - 00:13:03ضَ

ما عقل الذي يقول هذا؟ وما دينه هذا لا يقدح في الاخلاص انما نطلب الجنة لان الله وعد بها من صدق في طاعته وانما نخشى العذاب لان الله اعدها لمن عصاه وخالف امره - 00:13:28ضَ

وان الذي طلبنا وامرنا ان نرغب بالجنة والدار الاخرة هو الله. وان الذي طلبنا وامرنا ان نسعى الى النجاة منها هو الله من النار وعذابه هو الله. فان سؤال الجنة والاستعاذة من النار انها من مقامات العبودية. قال - 00:13:47ضَ

التي سار عليها جميع الانبياء وجميع الصالحين الصادقين من الاولياء. اما دعوة ان من طلب الجنة وان من خشي من النار فهذا قادح في الاخلاص وكما قال احدهم هذه عبادة التجار - 00:14:07ضَ

هذه عبادة التجار. قال وما التجار؟ قال الذي يعرض سلعة ويريد ثمنها. والله اذا كانت التجارة الله عز وجل يقول هل ادلكم على تجارة تنجيكم. قال الله عز وجل تجارة لن تبور. فوصف الله العبادة لما كانت فيها جزاء ومقابلة وصفها الله - 00:14:26ضَ

نعم نحن تجار جنة وتجار نجاة من النار اللهم ارزقنا عبوديتك ومن المفاهيم الخاطئة التي تتعلق بالاخلاص والتي تنتشر على السنة واعتقاد كثير من الناس اخفاء العبادة خوفا من الرياء او اخفاء الذنب خوفا من المخلوقين - 00:14:46ضَ

اسمع ماذا اقول كلام دقيق وحذر من اخفى الذنب خائفا من مثله ولم يكن خوفه من ربه يقول الحافظ ابن رجب وهذا يستحق الذم والعقوبة كما من يفعل العمل لاجل طلب منفعة عند الناس والخلق - 00:15:19ضَ

انما انا اخفي الذنب خوفا من الله. وان يسلط الله علي بعض خلقه جزاء الذنب الذنب لا يخفى لاني اخشى من ذات مخلوق هو مثلي. وهو صاحب ذنب مثلي. انما - 00:15:43ضَ

اخشى ربي وعقوبته. ومن عقوبته ان يسلط عليك خلقه يقول الحافظ ابن رجب ومن اخفى الذنب خوفا من المخلوقين ولم يكن الدافع لاخفاء الذنب لان الله لا يحبه. ولان الله ذمه ولان الله نهى عنه. ولان الله رتب عليه العقوبة. فمن - 00:16:02ضَ

الذنب خوفا من الله وان يسلط عليه خلقه قال فهذا في حسن واما من اخفاه خوفا من خلق مثله قال فاخشى قال فقد يقول الحافظ ابن رجب فقد تعرضوا هذا للعقوبة كعقوبة الذي يفعل الفعل مراءيا به الخلق - 00:16:29ضَ

ومن المفاهيم والمعاني الخاطئة المتعلقة بالاخلاص فعل العبادة عادة كثير من الناس ينتقل تنتقل عوائد النفس الى مقام العبودية اسمع بعض الناس تقول له يا اخي ليش انت حريص على ان تصلي بين الظهر والعصر عشر ركعات - 00:16:55ضَ

لم؟ بلاش لما يا اخي انت حريص على ان تصلي قيام الليل عشرين ركعة ليش؟ والنبي صلى الله عليه وسلم ما زاد عن احدى عشرة ركعة ولعل الاكمل والاقرب ان تصلي احدى عشرة ركعة - 00:17:24ضَ

واذا كانت معتدلة حسنة فهذا اكمل يقول انا اجد قلبي في العشرين وجد قلبه في العشرين ولم يجد قلبه في فعل خير النبيين هنا انتقلت النفس من مفهوم العبودية الى مفهوم الحظ - 00:17:41ضَ

وصارت العبادات يغلب عليها عوائد النفس والانسان في خطر يقول ابن القيم في مدارج السالكين ومن غلبت عليه عوائد نفسه وقامت العبودية لله فهذا يقدح لعله في اخلاصه. اسمع الى المثال الذي ضربه ابن القيم. يقول ابن القيم رحمه الله - 00:18:00ضَ

الله تعالى يقول وقد قال احدهم اني حججت كذا وكذا سنة اربعين حجة خمسين حجة ثلاثين حجة قال وبعد ما مضى من الزمان وجدتها مشوبة وجدتها شائبة مش خالصة للصافية. قال بعد ما ما مضى من الزمان وجدتها مشوء اثبتت بحظ النفس وعوائدها قيل له - 00:18:25ضَ

كيف عرفت؟ قال سألتني امي يوما كوب ماء فتثاقلت منه فعلمت ان نفسي لا تنبعث عبادة لله انما تنبعث لان النفس ترغب في لذة تريده ترغب في لذة تريدها والموفق من جعل النفس مشوبة من جعل النفس محكومة بالشرع والعبودية لله - 00:18:53ضَ

ولا اياك وطاعة الالف والعبادة فانها قادحة في الاخلاص ومن المفاهيم الخاطئة التي لا بد ان نحذر منها في مقام الاخلاص. الا وهي اظهار بعض العيوب. والتقصير بحجة الحفاظ على ما خفي من الطاعات والاخلاص فيها - 00:19:24ضَ

بعض الناس ظهرت فرقة في الامة اسمها فرقة الملامية او الملامة وهذه الفرقة قالت مقابل المرائين ايش تقابلهم؟ قال المرائي يظهر صالح عمله يرائي بها الناس. ونحن نظهر عيوبنا نخفي به - 00:19:48ضَ

صالح اعمالي يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وهذه الفرقة قد ظهرت بصورة جيدة. فبعض الناس كان يلبس العمامة والجبة وحسن الثياب. ويظهر الابهة حتى يخفي مذلته بين يدي الله في الليل. قال شيخ الاسلام فلعله حسن او قصد جيد - 00:20:13ضَ

قال ثم تطور الامر ببعض الناس من هؤلاء القوم حتى صار يعلن الفحش والزنا والمنكر والخمر قال ويخفي العبادة الصالحة عما يراه الناس فبعض الناس يظن ان اظهار عيب او اظهار فعل سيء او اظهار منقصة فيه ان هذا يحمي اخلاصه - 00:20:39ضَ

حتى لا يظن الناس فيه ظنا حسنا. اقول يا اخي اشغل قلبك بالله ودعك من الناس ليشتغل القلب بالله قلوب الناس والسنة الناس وابصار الناس بيد الله. فمن صرف عمله لله صرف الله القلوب له. ومن كان عمله لغير الله - 00:21:06ضَ

صرف الله القلوب عنه وانطلقت الالسنة في مذمته. واظهر الله عيوبه عليها. اما هذا التمثيل والادعاء هذا الفعل قد يبلغ الى الفحش. فهذا والله ليس من الاخلاص في شيء توجد مفاهيم كثيرة وعقائد كثيرة تقدح في الاخلاص. وتعارض مفهومه في الاسلام. اجملت بعضها حتى اقرب - 00:21:25ضَ

سورة لاخواني ويعلم الاخوة ان قضية الاخلاص تحتاج الى قلب مدرك عارف بالله عالم باحكام الشرع وبذي تكون النجاة اللهم ارزقنا اخلاصا يرضيك. الجمعة المقبلة ان شاء الله نبدأ بعمل جديد مما يجب تخلية القلب - 00:21:51ضَ

منه حتى نبدأ بعده بما يجب تحلية القلب فيما يقابله. اللهم املأ قلوبنا برضاك. اقول قولي هذا واستغفر - 00:22:11ضَ