باحث

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قوله تعالى واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم لم يبين هنا كيفية فرق البحر بهم - 00:00:03ضَ

ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فانفلق. فكان كل فرق كالطود العظيم وقوله ولقد اوحينا الى موسى ان اسري بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا. الاية - 00:00:28ضَ

قوله تعالى واغرقنا ال فرعون الاية لم يبين هنا كيفية اغراقهم ولكنه بينها في مواضع اخر كقوله فاتبعوهم مشرقين فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين. فاوحينا الى موسى ان اظرب بعصاه - 00:00:49ضَ

كالبحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسى ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين وقوله فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم وقوله واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون - 00:01:13ضَ

وقوله رهوا اي ساكنا على حالة انفلاقه. حتى يدخلوا فيه الى غير ذلك من الايات قوله تعالى واذ واعدنا موسى اربعين ليلة لم يبين هنا هل واعده اياها مجتمعة او متفرقة - 00:01:39ضَ

ولكنه بين في سورة الاعراف انها متفرقة وانه وعده اولا ثلاثين. ثم اتمها بعشر وذلك في قوله تعالى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. فتم ميقات ربه اربعين ليلة قوله تعالى واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون - 00:01:59ضَ

الظاهر في معناه ان الفرقان هو الكتاب الذي اوتيه موسى وانما عطف على نفسه تنزيلا لتغاير الصفات منزلة تغاير الذوات. لان ذلك الكتاب الذي هو التوراة موصوف بامرين احدهما انه مكتوب كتبه الله لنبيه موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - 00:02:24ضَ

والثاني انه فرقان. اي فارق بين الحق والباطل. فعطف الفرقان على الكتاب مع انه هو نفسه نظرا لتغاير الصفتين كقول الشاعر الى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم - 00:02:49ضَ

بل ربما عطفت العرب الشيء على نفسه مع اختلاف اللفظ فقط فاكتفوا بالمغايرة باللفظ كقول الشاعر اني لاعظم في صدري الكمي على ما كان في من التجدير والقصر والقصر هو التجدير بعينه - 00:03:07ضَ

وقولي الاخر وقد بدأت الاديم لراهشيه والفى قولها كذبا ومينا والمين هو الكذب بعينه وقولي الاخر الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتى من دونها النأي والبعد والبعد هو النأي بعينه - 00:03:26ضَ

وقولي عنترة في معلقته حييت من طلل تقادم عهده اقوى واقفر بعد ام الهيثمي والاقفار هو الاقواء بعينه والدليل من القرآن على ان الفرقان هو ما اوتيه موسى. قوله تعالى ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان. الاية - 00:03:49ضَ

قوله تعالى انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل لم يبين هنا من اي شيء هذا العجل المعبود من دون الله ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار - 00:04:13ضَ

وقوله ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم. فقذفناها فكذلك القى السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له غوار ولم يذكر المفعول الثاني للاتخاذ في جميع القرآن وتقديره باتخاذكم العجل الها. كما اشار له في سورة طه بقوله - 00:04:32ضَ

وكذلك القى السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسى قوله تعالى ورفعنا فوقكم الطور اوضحه بقوله واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظله قوله تعالى خذوا ما اتيناكم بقوة - 00:04:56ضَ

لم يبين هنا هذا الذي اتاهم ما هو ولكنه بين في موضع اخر انه الكتاب الفارق بين الحق والباطل وذلك في قوله واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون قوله تعالى - 00:05:19ضَ

ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت اجمل قصتهم هنا وفصلها في سورة الاعراف في قوله واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الايات قوله تعالى قال ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي - 00:05:39ضَ

لم يبين مقصودهم بقوله ما هي الا ان جواب سؤالهم دل على ان مرادهم بقولهم في الموضع الاول ما هي اي ما سنها بدليل قوله قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر - 00:06:00ضَ

الاية وان مرادهم بقولهم ما هي في الموضع الاخر هل هي عاملة او لا وهل فيها عيب او لا وهل فيها وشي مخالف للونها او لا بدليل قوله قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرف - 00:06:20ضَ

مسلمة لا شية فيها قوله تعالى واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها لم يصرح هل هذه النفس ذكر او انثى وقد اشار الى انها ذكر بقوله فقلنا اضربوه ببعضها قوله تعالى - 00:06:42ضَ

كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته الاية اشار في هذه الاية الى ان احياء قتيل بني اسرائيل دليل على بعث الناس بعد الموت لان من احيا نفسا واحدة بعد موتها قادر على احياء جميع النفوس - 00:07:02ضَ

وقد صرح بهذا في قوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة قوله تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة الاية لم يبين هنا سبب قسوة قلوبهم ولكنه اشار الى ذلك في مواضع اخر - 00:07:21ضَ

كقوله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية. وقوله فطال عليهم الامد فقست قلوبهم. الاية قوله تعالى ومنهم اميون. لا يعلمون الكتاب الا اماني اختلف العلماء في المراد بالاماني هنا على قولين - 00:07:42ضَ

احدهما ان المراد بالامنية القراءة اي لا يعلمون من الكتاب الا قراءة الفاظ دون ادراك معانيها وهذا القول لا يتناسب مع قوله ومنهم اميون. لان الامي لا يقرأ الثاني ان الاستثناء منقطع - 00:08:06ضَ

والمعنى لا يعلمون الكتاب لكن يتمنون اماني باطلة ويدل لهذا القول قوله تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. تلك امانيهم وقوله ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب - 00:08:27ضَ

نكتفي بهذا القدر والى لقاء قادم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:08:49ضَ