باحث

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذه الحلقة نستكمل الحديث عن كون الواو عاطفة او استئنافية. في قول الله تعالى والراسخون في العلم الاية - 00:00:03ضَ

قال المؤلف رحمه الله تنبيهان الاول اعلم انه على القول بان الواو عاطفة فان اعراب جملة يقولون مستشكل من ثلاث جهات الاولى انها حال من المعطوف وهو الراسخون دون المعطوف عليه. وهو لفظ الجلالة - 00:00:29ضَ

والمعروف اتيان الحال من المعطوف والمعطوف عليه معا كقولك جاء زيد وعمرو راكبين. وقوله تعالى وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وهذا الاشكال ساقط بجواز اتيان الحال من المعطوف فقط دون المعطوف عليه - 00:00:49ضَ

ومن امثلته في القرآن قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا فقوله صفا حال من المعطوف وهو الملك دون المعطوف عليه وهو لفظة ربك وقوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا الاية. فجملته يقولون حال من واو الفاعل في قوله الذين جاءوا - 00:01:07ضَ

وهو معطوف على قوله للفقراء المهاجرين وقوله والذين تبوأوا الدار والايمان فهو حال من المعطوف دون المعطوف عليه. كما بينه ابن كثير وغيره الجهة الثانية من جهات الاشكال المذكورة هنا - 00:01:30ضَ

هي ما ذكره القرطبي عن الخطابي. قال عنه واحتج له بعض اهل اللغة. فقال معناه والراسخون في العلم يعلمونه. قائلين امنا وزعم ان موضع يقولون نصب على الحال وعامة اهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه - 00:01:49ضَ

لان العرب لا تضمر الفعل والمفعول معا. ولا تذكر حالا الا مع ظهور الفعل فاذا لم يظهر فعل فلا يكون حال ولو جاز ذلك لجاز ان يقال عبد الله راكبا يعني اقبل عبد الله راكبا. وانما يجوز ذلك مع ذكر الفعل - 00:02:08ضَ

كقوله عبد الله يتكلم يصلح بين الناس فكان يصلح حالا له قال الخطابي كقول الشاعر انشدنيه ابو ابو عمر قال انشدنا ابو العباس ثعلب ارسلت فيها قطما لكالك يقصر يمشي ويطول باركا - 00:02:26ضَ

من يقصر ماشيا وهذا الاشكال ايضا ساقط. لان الفعل في الحال المذكور غير مظمر لانه مذكور في قوله يعلم ولكن الحال من المعطوف دون المعطوف عليه. كما بينه العلامة الشوكاني في تفسيره - 00:02:47ضَ

وهو واضح الجهة الثالثة من جهات الاشكال المذكورة هي ان المعروف في اللغة العربية ان الحال قيد لعاملها ووصف لصاحبها ويشكل تقييد هذا العامل الذي هو يعلم بهذه الحال التي هي يقولون امنا - 00:03:03ضَ

اذ لا وجه لتقييد علم الراسخين بتأويله بقولهم امنا به بان مفهومه انهم في حال عدم قولهم امنا به لا يعلمون تأويله وهو باطل وهذا الاشكال قوي. وفيه الدلالة على منع الحالية في جملة يقولون على القول بالعطف - 00:03:24ضَ

التنبيه الثاني اذا كانت جملة يقولون لا يصح ان تكون حالا لما ذكرنا فما وجه اعرابها؟ على القول بان الواو عاطفة الجواب والله تعالى اعلم انها معطوف بحرف محذوف. والعطف بالحرف المحذوف - 00:03:45ضَ

اجازه ابن مالك وجماعة من علماء العربية. والتحقيق جوازه وانه ليس مختصا بضرورة الشعر. كما زعمه بعض علماء العربية والدليل على جوازه وقوعه في القرآن وفي كلام العرب ومن امثلته في القرآن قوله تعالى وجوه يومئذ ناعمة الاية - 00:04:02ضَ

فانه معطوف بلا شك على قوله تعالى وجوه يومئذ خاشعة بالحرف المحذوف الذي هو الواو ويدل له اثبات الواو في نظيره. في قوله تعالى في سورة القيامة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة الاية - 00:04:23ضَ

وقوله تعالى في عبس وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة. الاية وجعل بعض العلماء منه قوله تعالى ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت الاية قال يعني وقلت بالعطف بواو محذوفة - 00:04:44ضَ

وهو احد احتمالات ذكرها ابن هشام في المغني وجعل بعضهم منه ان الدين عند الله الاسلام على قراءة فتح همزة ان قال هو معطوف بحرف محذوف على قوله شهد الله انه لا اله الا هو اي وشهد ان الدين عند الله الاسلام - 00:05:06ضَ

وهو احد الاحتمالات ذكرها صاحب المغني ايضا ومنه حديث تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره يعني ومن درهمه ومن صاع الى اخره حكاه الاشموني وغيره - 00:05:27ضَ

والحديث المذكور اخرجه مسلم والامام احمد واصحاب السنن ومن شواهد حذف حرف العطف قول الشاعر كيف اصبحت؟ كيف امسيت مما يغرس الود في فؤاد الكريم يعني وكيف امسيت وقول الحطيئة ان امرأ رهطه بالشام منزله برمل يبرين - 00:05:43ضَ

جار شد ما اقترب اي ومنزله برمل يبرين وقيل الجملة الثانية صفة ثانية. لا معطوفة. وعليه فلا شاهد في البيت وممن اجاز العطف بالحرف المحذوف الفارسي. وابن عصفور خلافا لابن جني والسهيلي - 00:06:06ضَ

ولا شك ان في القرآن اشياء لا يعلمها الا الله في حقيقة الروح لان الله تعالى يقول ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاية وكمفاتح الغيب التي نص على انها لا يعلمها الا هو - 00:06:25ضَ

بقوله وعنده مفاتيح الغيب الاية وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انها الخمس المذكورة في قوله تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث الاية وكالحروف المقطعة في اوائل السور - 00:06:41ضَ

وكنعيم الجنة لقوله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. الاية وفيه اشياء يعلمها الراسخون في العلم دون غيرهم. كقوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. وقوله فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين - 00:06:59ضَ

مع قوله فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. وقوله ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون وكقوله وروح منه والرسوخ الثبوت. ومنه قول الشاعر لقد رسخت في القلب مني مودة لليلى - 00:07:22ضَ

ابت اياتها ان تغير قوله تعالى ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك هم وقود النار ذكر في هذه الاية الكريمة ان الكفار يوم القيامة لا تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم شيئا. وذكر انهم وقود النار - 00:07:43ضَ

اي حطبها الذي تتقد فيه ولم يبين هنا هل نفيه لذلك تكذيب لدعواهم ان اموالهم واولادهم تنفعهم وبين في موضع في موضع اخر انهم ادعوا ذلك ظنا منهم انه ما اعطاهم الاموال والاولاد في الدنيا الا لكرامتهم عليه. واستحقاقهم لذلك - 00:08:03ضَ

وان الاخرة كالدنيا يستحقون فيها ذلك ايضا فكذبهم في ايات كثيرة ومن الايات الدالة على انهم ادعوا ذلك. قوله تعالى وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين وقوله افرأيت الذي كفر باياتنا - 00:08:27ضَ

وقال لاوتين مالا وولدا يعني في الاخرة كما اوتيه في الدنيا وقوله ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى اي بدليل ما اعطاني في الدنيا وقوله ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا - 00:08:47ضَ

قياسا منه للاخرة على الدنيا ورد الله عليهم هذه الدعوة في ايات كثيرة كقوله هنا ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم. الاية وقوله ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات - 00:09:10ضَ

بل لا يشعرون وقوله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى وقوله ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين - 00:09:30ضَ

وقوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم ان كيدي متين. الى غير ذلك من الايات وصرح في موضع اخر ان كونهم وقود النار المذكورة هنا على سبيل الخلود. وهو قوله ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. واولئك اصحاب النار - 00:09:49ضَ

هم فيها خالدون. ايها المستمع الكريم نكتفي بهذا القدر والى لقاء قادم ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:10:13ضَ