باحث

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في هذه الحلقة نستكمل الحديث عن قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم الاية. قال المؤلف رحمه الله تنبيه. قال بعض العلماء ان لفظة - 00:00:03ضَ

تمام من قوله ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم مصدرية. وعليه فقوله من النساء متعلق بقوله تنكحوا لا بقول في نكحة وتقرير المعنى على هذا القول. ولا تنكحوا من النساء نكاح ابائكم. اي لا تفعلوا ما كان يفعله اباؤكم من النكاح - 00:00:32ضَ

الفاسد وهذا القول هو اختيار ابن جليل والذي يظهر وجزم به غير واحد من المحققين انما موصولة واقعة النساء التي نكحها الاباء. كقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. وقد قدمنا وجه ذلك. لانهم كانوا - 00:00:52ضَ

ينكحون نساء ابائهم كما يدل له سبب النزول. فقد نقل ابن كثير عن ابي حاتم ان سبب نزولها انه لما توفي ابو ابي قيس بن الاسلت خطب ابنه امرأته فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال ارجعي الى بيتك فنزلت ولا تنكحوا ما نكحا - 00:01:12ضَ

ابائكم الاية قال مقيده عفا الله عنه نكاح زوجات الاباء كان معروفا عند العرب وممن فعل ذلك ابو قيس ابن الاسعد المذكور فقد تزوج ام عبيد الله وكانت تحت الاسلة ابيه. وتزوج الاسود بن خلف ابنة ابي طلحة بن عبدالعز بن عثمان - 00:01:32ضَ

ابن عبد الدار وكانت تحت ابيه خلف. وتزوج صفوان ابن امية فاختة ابنة الاسود ابن عبد المطلب ابن اسد. وكان تحت ابيه امية كما نقله ابن جرير عن عكرمة. قائلا انه سبب نزول الاية. وتزوج عمرو بن امية زوجة ابيه - 00:01:52ضَ

فولدت له مسافرا وابا معيض. وكان لها من امية ابو العيص وغيره. فكانوا اخوة مسافر وابي معيط واعمامهما وتزوج منظور ابن زبان ابن سيار الفزاري زوجة ابيه مليكة بنت خارجة. كما نقله القرطبي وغيره - 00:02:12ضَ

هذه هي التي قال فيها منظور المذكور بعد ان فسخ نكاحها منه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الا لا ابالي اليوم ما فعل الدهر اذا منعت مني مليكة والخمر فان تك قد امست بعيدا مزارها. فحيي ابنة المري ما طلع الفجر. واشار الى - 00:02:32ضَ

ويجي منظور هذا زوجة ابيه ناظم عمود النسب لقوله في ذكر مشاهير فزارة منظور الناكح مقتا وحلف خمسين ما له على منع وقف وقوله وحلف الى اخره قال شارحه ان معناه ان عمر ابن الخطاب حلفه خمسين - 00:02:52ضَ

يمينا بعد العصر في المسجد انه لم يبلغه نسخ ما كان عليه اهل الجاهلية من نكاح ازواج الاباء. وذكر السهيلي وغيره ان كنانة ابن خزيمة تزوج زوجة ابيه خزيمة فولدت له النظرة ابن كنانة. فقال وقد قال صلى الله عليه وسلم ولدت - 00:03:12ضَ

من نكاح لا من سفاح. فدل على ان ذلك كان سائغا لهم. قال ابن كثير وفيما نقله السهيلي من قصة كنانة واشار الى تضعيف ما ذكره السهيلي ناظم عمود النسب بقوله وهند بنت مر ام حارثة - 00:03:32ضَ

وام عنز ثالثة برة اختها عليها خلفا. كنانة خزيمة وضعف. اختهما عاتكة ونسلها عذرة التي الهوى يقتلها. وذكر شارحه ان الذي ضعف ذلك هو السهيلي نفسه خلافا لظاهر كعب ابن كثير ومعنى الابيات ان هند بنت مر اخت تميم ابن مر ابن طابخة ابن الياس هي ام ثلاثة من اولاد - 00:03:52ضَ

وائل ابن قاسم وهم الحارث وشخيص وعنز. وان اختها برة بنت مر كانت زوجة خزيمة بن مدركة. فتزوجها بعد ابنه كنانة وان ذلك مظعف. وان اختهما عاتكة بنت مر هي ام عذرة ابي القبيلة المشهورة بان - 00:04:22ضَ

ويقتلها. وقد كان من مختلقات العرب في الجاهلية ارث الاقارب ازواج اقاربهم. كان الرجل منهم اذا مات والقى ابنه او اخوه مثلا على زوجته ورثها وصار احق بها من نفسها ان شاء نكحها بلا مهر وان شاء انكحها غيره واخذ مهرها وان شاء عضلها حتى - 00:04:42ضَ

الى ان نهاهم الله عن ذلك. بقوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الاية. واشار الى هذا ناظم عمود النسب بقوله القول فيما اختلقوا واخترقوا ولم يقد اليه الا النزق. ثم شرع يعد مختلقاتهم الى ان قال - 00:05:02ضَ

وان من القى على زوج ابيه ونحوه بعد الثوى ثوبا يريه اولى بها من نفسها ان شاء نكح او انكح او مساء بالعضل كي يرثها او تفتدي ومهرها في النكحتين للردي. واظهر الاقوال في قوله تعالى الا ما قد سلف ان - 00:05:22ضَ

استثناء منقطع اي لكن ما مضى من ارتكاب هذا الفعل قبل التحريم فهو معفو عنه كما تقدم والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم الاية يفهم منه ان حليلة دعيه الذي تبناه لا تحرم عليه. وهذا المفهوم صرح - 00:05:42ضَ

تعالى في قوله فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا وقوله وما جعل ادعيائكم ابنائكم ذلكم قولكم بافواهكم وقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاية - 00:06:02ضَ

اما تحريم منكوحة الابن من الرضاع فهو مأخوذ من دليل خارج. وهو تصريحه صلى الله عليه وسلم بانه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. الاية اعلم اولا ان لفظ المحصنات - 00:06:22ضَ

اطلق في القرآن ثلاثة اطلاقات. الاول المحصنات العفائف. ومنه قوله تعالى محصنات غير مسافحات. اي عفائف غير زانتين الثاني المحصنات الحرائر. ومنه قوله تعالى فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. اي على الاماء نصف ما على الحرائر من الجلد - 00:06:42ضَ

الثالث ان يراد بالاحصان التزوج ومنه على التحقيق قوله تعالى فاذا احسنا فان اتينا بفاحشة الاية اي فاذا تزوجت وقول من قال من العلماء ان المراد بالاحصان في قوله فاذا احصن الاسلام خلاف الظاهر من سياق الاية. لان سياق الاية - 00:07:02ضَ

الفتيات المؤمنات حيث قال ومن لم يستطع منكم طولا الاية. قال ابن كثير في تفسير هذه الاية ما نصه والاظهر والله اعلم ان المراد بالاحصان ها هنا التزويج. لان سياق الاية يدل عليه. حيث يقول سبحانه وتعالى ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح - 00:07:22ضَ

قناة المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. والله اعلم. والاية الكريمة سياقها في الفتيات المؤمنات. فتعين ان المراد بقوله فاذا احسن اي تزوجن كما فسره ابن عباس وغيره. انتهى محل الغرض منه بلفظه. فاذا علمت ذلك فاعلم ان - 00:07:42ضَ

في قوله تعالى والمحصنات من النساء الاية اوجها من التفسير هي اقوال للعلماء. والقرآن يفهم منه ترجيح واحد معين منها قال بعض العلماء المراد بالمحصنات هنا اعم من العفائف والحرائر والمتزوجات اي حرمت عليكم جميع النساء الا - 00:08:02ضَ

ما ملكت ايمانكم بعقد صحيح او ملك شرعي بالرق. فمعنى الاية على هذا القول تحريم النساء كلهن الا بنكاح صحيح او تسري شرعي. والى هذا القول ذهب سعيد بن جبير وعطاء السدي وحكي عن بعض الصحابة واختاره مالك في الموطأ. وقال بعض العلماء - 00:08:22ضَ

المراد بالمحصنات في الاية الحرائر. وعليه فالمعنى وحرمت عليكم الحرائر غير الاربع واحل لكم ما ملكت ايمانكم من الايمان. وعليه الاستثناء منقطع. وقال بعض العلماء المراد بالمحصنات المتزوجات. وعليه فمعنى الاية وحرمت عليكم المتزوجات لان ذات - 00:08:42ضَ

لا تحل لغيره الا ما ملكت ايمانكم بالسبي من الكفار. فان السبي يرفع حكم الزوجية الاولى في الكفر. وهذا القول هو الصحيح هو الذي يدل القرآن لصحته. لان القول الاول فيه حمل ملك اليمين على ما يشمل ملك النكاح. وملك اليمين. لم يرد في القرآن - 00:09:02ضَ

وملك اليمين لم يرد في القرآن الا بمعنى الملك بالرق. كقوله فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. وقوله وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وقوله والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم. وقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او - 00:09:22ضَ

وملكة ايمانهم في الموضعين. فجعل ملك اليمين قسما اخر غير الزوجية وقوله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم هذه الايات تدل على ان المراد بما ملكت ايمانكم الاماء دون المنكوحات كما هو ظاهر. وكذلك الوجه الثاني غير ظاهر. لان - 00:09:42ضَ

عليه وحرمت عليكم الحرائر الا ما ملكت ايمانكم. وهذا خلاف الظاهر من معنى لفظ الاية كما ترى. وصرح العلامة ابن ابن القيم رحمه الله بان هذا القول مردود لفظا ومعنى. فظهر ان سياق الاية يدل على المعنى الذي اخترنا كما دلت عليه الايات الاخرى التي - 00:10:02ضَ

ويؤيده سبب النزول. لان سبب نزولها كما اخرجه مسلم في صحيحه والامام احمد وابو داود والترمذي والنسائي وابن وعبد الرزاق عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصبنا سبيا من سبي اوطاس ولهن ازواج فكرهنا ان نقع عليهن - 00:10:22ضَ

ولهن ازواج فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية. والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. فاستحللنا فروجهن والطبراني عن ابن عباس انها نزلت في سبايا خيبر. ونظير هذا التفسير الصحيح - 00:10:42ضَ

قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق. نكتفي بهذا القدر والى لقاء قادم ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:10:59ضَ