باحث

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قوله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات. فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. ظاهر هذه الاية الكريمة ان الامة لا يجوز نكاحها - 00:00:03ضَ

ولو عند الضرورة الا اذا كانت مؤمنة بدليل قوله من فتياتكم المؤمنات فمفهوم مخالفته ان غير المؤمنات من الاماء لا يجوز نكاحهن على كل حال. وهذا المفهوم يفهم من مفهوم اية اخرى وهي قوله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب - 00:00:32ضَ

فان المراد بالمحصنات فيها الحرائر على احد الاقوال. ويفهم منه ان الاماء الكوافر لا يحل نكاحهن ولو كنا كتابيات وخالف الامام ابو حنيفة رحمه الله فاجاز نكاح الامة الكافرة واجاز نكاح الاماء لمن - 00:00:52ضَ

عنده طول ينكح به الحرائر. لانه لا يعتبر مفهوم المخالفة كما عرف في اصوله رحمه الله. اما وطأ الامة الكافرة بملك اليمين فانها ان كانت كتابية فجمهور العلماء على اباحة وطئها بالملك. لعموم قوله تعالى الا على - 00:01:12ضَ

او ما ملكت ايمانهم الاية ولجواز نكاح حرائرهم في حل التسري بالاماء منهم. واما ان كانت الامة المملوءة له مجوسية او عابدة وثن. ممن لا يحل نكاح حرائرهم. فجمهور العلماء على منع وطئها بملك اليمين. قال ابن - 00:01:32ضَ

البر وعليه جماعة فقهاء الانصار وجمهور العلماء. وما خالفه فهو شذوذ لا يعد خلافا. ولم يبلغنا اباحة ذلك الا عن طاووس قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر من جهة الدليل والله تعالى اعلم جواز وطأ الامة بملك اليمين وان كانت - 00:01:52ضَ

عابدة وثن او مجوسية. لان اكثر السبايا في عصره صلى الله عليه وسلم من كفار العرب وهم عبدة اوثان. ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حرم وطأهن بالملك لكفرهن. ولو كان حراما لبينه. بل قال صلى الله عليه وسلم لا توطأ حامل حتى تضع - 00:02:12ضَ

ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة. ولم يقل حتى يسلمن. ولو كان ذلك شرطا لقاله. وقد اخذ الصحابة سبايا فارس وهم مجوس ولم ينقل انهم اجتنبوهن حتى اسلمن. قال العلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ما نصه ودل - 00:02:32ضَ

هذا القضاء النبوي على جواز وطأ الاماء الوثنيات بملك اليمين. فان سبايا اوطاس لم يكن كتابيات. ولم يشترط رسول الله صلى الله عليه وسلم في وطئهن اسلامهن. ولم يجعل المانع منه الا الاستبراء فقط. وتأخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع. مع ان - 00:02:52ضَ

حديث عهد بالاسلام ويخفى عليهم حكم هذه المسألة وحصول الاسلام من جميع السبايا وكن عدة الاف بحيث لم يتخلف منهن عن الاسلام جارية واحدة. مما يعلم انه في غاية البعد فانهن لم يكرهن على الاسلام. ولم يكن لهن من البصيرة - 00:03:12ضَ

والرغبة والمحبة في الاسلام ما يقتضي مبادرتهن اليه جميعا. فمقتضى السنة وعمل الصحابة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده جواز وطئ المملوكات على اي دين كن. وهذا مذهب طاووس وغيره. وقواه صاحب المغني ورجح ادلته. وبالله التوفيق - 00:03:32ضَ

انتهى كلام ابن القيم رحمه الله بلفظه وهو واضح جدا. قوله تعالى فاذا احسننا فان اتينا بفاحشة فعليهن على المحصنات من العذاب لم يبين هنا العذاب الذي على المحصنات وهن الحرائر الذي نصفه على الامام. ولكنه بين في موضع اخر - 00:03:52ضَ

انه جلد مئة بقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. في علم منه ان على الامة الزانية خمسين جلدة ويلحق بها العبد الزاني فيجلد خمسين. فعموم الزانية مخصوص بنص قوله فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. وعموم - 00:04:12ضَ

اني مخصوص بالقياس على المنصوص. لانه لا فارق البتة بين الحرة والامة الا الرق. فعلم انه سبب تشطير الجلد في العبد لا تصادفه بالرق الذي هو مناط تشطير الجل. وهذه الاية عند الاصوليين من امثلة تخصيص عموم النص بالقياس. بناء - 00:04:32ضَ

على ان نوع تنقيح المناط المعروف بالغاء الفارق يسمى قياسا. والخلاف في كونه قياسا معروف في الاصول. اما الرجم فمعلوم انه لا يتشطر فلم يدخل في المراد بالاية. تنبيه قد علمت مما تقدم ان التحقيق في معنى احصن ان المراد به تزوجنا - 00:04:52ضَ

وذلك هو معناه على كلتا القراءتين. قراءته بالبناء للفاعل والمفعول. خلافا لمن لما اختاره ابن جرير من ان معنى قراءة احصننا بفتح الهمزة والصاد مبنيا للفاعل اسلم وان معنى احصن بضم الهمزة وكسر الصاد مبنيا للمفعول زوجنا - 00:05:12ضَ

وعليه فيفهم من مفهوم الشرط في قوله فاذا احسننا الاية ان الامة التي لم تتزوج لا حد عليها اذا زنت لانه تعالى علق حدا بالاية بالاحصان. وتمسك بمفهوم هذه الاية ابن عباس وطاووس وعطاء وابن جريج. وسعيد ابن جبير وابو عبيد القاسم ابن سلام - 00:05:32ضَ

وداوود بن علي في رواية فقالوا لا حد على مملوكة حتى تتزوج. والجواب عن هذا والله اعلم ان مفهوم هذه الاية فيه اجماع وقد بينته السنة الصحيحة وايضاحه ان تعليق جلد الخمسين المذكورة في الاية على احصان الامة يفهم منه ان الامة التي لم تحصن ليس - 00:05:52ضَ

كذلك فقط فيحتمل انها تجلد ويحتمل انها لا تجلد. ويحتمل انها اكثر من ذلك او اقل او ترجم الى غير ذلك من من محتملات ولكن السنة الصحيحة دلت على ان غير المحصنة من الاماء كذلك. لا فرق بينها وبين المحصنة والحكمة في التعبير - 00:06:12ضَ

خصوص المحصنة دفع توهم انها ترجم كالحرة. فقد اخرج الشيخان في صحيحيهما عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن. قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها - 00:06:32ضَ

ثم بيعوها ولو بضفير. قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة. وحمل الجلد في الحديث على التعذيب غير ظاهر. لا وفي بعض الروايات التصريح بالحد. فمفهوم هذه الاية هو بعينه الذي سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم. واجاب فيه بالامر - 00:06:52ضَ

جلد في هذا الحديث المتفق عليه. والظاهر ان السائل ما سأله الا لانه اشكل عليه مفهوم هذه الاية. فالحديث نص في محل النزاع ولو كان جلد غير المحصنة اكثر او اقل من جلد المحصنة لبينه صلى الله عليه وسلم. وبهذا نعلم ان - 00:07:12ضَ

وعلى المخالفة لهذا لا يعول عليها. كقول ابن عباس ومن وافقه المتقدم انفا. وكالقول بان غير المحصنة تجلد مائة وهو المشهور عن داوود ابن علي الظاهري ولا يخفى بعده. وكالقول بان امة المحصنة ترجم وغير محصنة تجلد خمسين. وهو قول ابي - 00:07:32ضَ

دور ولا يخفى شدة بعده والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن الاية ذكر في هذه الاية الكريمة ان النشوز قد يحصل من النساء. ولم يبين هل يحصل من الرجال نشوز او لا ولكنه بين في موضع اخر ان النشوز ايضا قد - 00:07:52ضَ

من الرجال وهو قوله تعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا. الاية واصل النشوز في اللغة الارتفاع فالمرأة الناشئة كأنها ترتفع عن المكان الذي يضاجعها فيه زوجها. وهو في اصطلاح الفقهاء الخروج عن طاعة الزوج. وكأن نشوز الرجل - 00:08:12ضَ

ارتفاعه ايضا عن المحل الذي فيه الزوجة وتركه مضاجعتها. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى وان تك حسنة يضاعفها الاية لم يبين في هذه الاية الكريمة اقل ما تضاعف به الحسنة ولا اكثره. ولكنه بين في موضع اخر ان اقل ما تضاعف به عشر - 00:08:32ضَ

وهو قول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. وبين في موضع اخر ان المضاعفة ربما بلغت سبعمائة ضعف الى ما شاء الله وهو قوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل الاية كما تقدم - 00:08:52ضَ

نكتفي بهذا القدر والى لقاء قادم ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:09:12ضَ